F UENTES DE LOS TÉRMINOS SPECULUM , SPECULATIO Y COGNITIO IN

SPECULO378

A la hora de rastrear la fuente del término speculum, el primer lugar al que nos vemos necesariamente referidos son los textos bíblicos en que aparece este término, particularmente el uso que de él hace el Apóstol Pablo en ICorintios 13, 12 donde se halla referido al actual modo de conocimiento. Otro lugar es el Libro de la Sabiduría379, donde la Sabiduría es definida como reflejo de la luz divina, espejo de Dios e imagen de su bondad. Son estos dos textos los que se hallan a la base de las posteriores comprensiones e interpretaciones del término, de las cuales son de particular interés para nosotros aquellas que se dan a partir del siglo XII ฀

La palabra latina speculum tiene su correspondiente griega en eísoptron ésoptron

฀ ฀ de la raízop→ horáo฀ → óphomaieis. De ella se deriva speculatio y ambas hacen su aparición simultánea en el renacimiento dionisiano-platónico del siglo XII. Speculatio va a convertirse en la expresión de otra palabra griega cargada de historia y riqueza de sentido:

theoría. Antes de precisar con más exactitud su sentido, damos la versión del texto de Dionisio Areopagita, de donde lo toman los autores latinos. La frase es la siguiente:´Estin oûn ekh pánton etinoêsai khalàs theorías

En Escoto Eriúgena la palabra theoria significa la correspondiente y proporcional búsqueda y aceptación humana de la revelación divina en el mundo. A la „teofanía‟ de Dios responde la „teoría‟ del hombre. A la aparición de Aquél, la salida al encuentro de éste. A la revelación divina, la especulación humana. La manifestación total de Dios exige una recepción total por parte del hombre, no solo con el entendimiento sino con el amor y el corazón. La „teoría‟ (= speculatio) es una manera de respuesta del hombre y comunión con la realidad divina revelada y presente en el mundo. La criatura no es, pues, solo algo que nos lleva a pensar en Dios, sino que lo contiene de algún modo. Alain de Lille será quien nos diga textualmente que la palabra latina speculatio tiene su correspondiente en la griega

theoríaEtimológicamente esta palabra se halla en conexión con otra serie de términos:

théa฀ = vista, contemplación, espectáculo; theáomai = mirar, contemplar vivamente;

378 _{Por parecernos muy conveniente hemos elaborado este anexo teniendo como punto de referencia las}

etimologías presentadas por GONZÁLEZ DE CARDEDAL, Olegario, Misterio trinitario y existencia humana, Ediciones Rialp, Madrid, 1965, pp. 554-557.

379 _{Sabiduría, 7, 26.}

theorós฀ = espectador, observador; theoreîn = observar, contemplar, ser espectador, asistir a una función de teatro, juegos, etc; ฀theórema฀ = espectáculo; theoretikhós= quien gusta de contemplar. Así, theoría฀ es el acto de theoreîn, la acción, la postura y la vida del

theoretikhós ฀y, paralelamente, speculatio será la acción, la postura o vida del homo speculativus. Por tanto, el sentido original de la palabra es ver, contemplar o mirar un espectáculo que merece la pena, que nos llena, que arranca toda nuestra admiración, en el que ponemos toda nuestra alma, hasta el punto de que no es el sujeto el que se posesiona del objeto, sino, a la inversa, es el sujeto quien se llega a dejar posesionar por el objeto.

Pero a la vez que existe la palabra latina speculatio para traducir la palabra griega

theoría, existe otro término que puede ser empleado con el mismo fin: contemplatio. Originariamente las palabras speculatio y contemplatio son sinónimas. Las dos se utilizaron para denominar la religiosa respuesta humana a la teofanía divina, que no puede ser otra que la comunión con ella. Solo de esa primordial especulación de Dios pueden brotar especulaciones sobre Dios.

Pero si hasta este momento lo significado por los términos theoríay฀ theophanía podía considerarse como una y misma cosa bajo el término speculatio, con la introducción de la noética aristotélica la cuestión va a tomar otro rumbo. Si hasta aquí speculatio había unido ambos sentidos: fe contemplativa y elaboración racional, análisis empírico y experiencia mística, teología espiritual y teología científica, en adelante sufrirán una disociación. El término theophanía desaparece por completo. Ricardo de San Víctor, que utiliza con frecuencia las fórmulas speculo y speculatio, nos va a señalar el nuevo matiz que ha tomado este último término y su diferencia respecto de la contemplatio:

Quamvis speculatio et contemplatio per invicem poni soleant et in hoc ipso saepe Scripturae sententiae proprietatem obnubilent et involvant, aptius tamen et expressius

speculationem dicimus quando per speculum cernimus, contemplationem vero quando

veritatem sine aliquo involucro umbrarumque velamine in sua puritate videmus381_.

En adelante la especulación pasará a ser una operación discursiva, que, considerando las criaturas como efectos, concluye la existencia de su causa; en oposición al sentido original que, percibiendo las cosas como participación y reflejos divinos, veía a Dios presente en ellas, pudiendo, de algún modo, comulgarlo a Él en ellas. Ante este giro copernicano, la especulación dejará de ser sinónimo de contemplación para comenzar a serlo de meditación, es decir, un proceso discursivo. El ejemplarismo como esquema primario de interpretación del universo queda eliminado del primer plano dando paso al

expresionismo.

381_{Benjamin minor 5, 14.}

A

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