En el este capítulo mostraremos cómo se vinculan los proyectos académicos, de liderazgo campesino y Responsabilidad Social Empresarial a la dinámica de la iniciativa de desarrollo
comunitario de CORPOLIENZO. Específicamente el proyecto de la facultad de Ciencias Económicas de la universidad Javeriana a la problemática de la tierra (con la primera publicación en Cuadernos de Agroindustria y economía rural), la organización campesina del turismo y comercio justo, y Bavaria. Nos preguntamos por la incidencia y la forma en la que se enlazan estos diferentes procesos en la generación de propuestas de autogestión en Charalá que
encuentran asentamiento en la política neoliberal y la glocalización.
La Academia siguiendo las fibras del Algodón
Nos cuenta Pierre Raymond, uno de los primeros investigadores que llegaron a Charalá en el año 1979 con un grupo de estudios económicos de la universidad Javeriana, que empezó a trabajar en un proyecto que le interesó porque se estaba intentando producir conocimiento de la economía desde la comprensión del ámbito nacional y no como era costumbre desde manuales “gringos” involucrando temas de la agricultura y del medio ambiente con énfasis en el mundo rural. (Raymond P. A., 2013) Charalá sería el sitio en el cual, se extendería el Proyecto “Producción Campesina, abastecimiento y distribución de Alimentos” que inicialmente empezó en Bogotá
(Corabastos) y Boyacá y que planeó la inspección en diversas zonas en Santander.
En el libro “Vida y Muerte del algodón y los tejidos Santandereanos” Raymond, hace énfasis en el carácter accidental de la investigación, puesto que resultado de un análisis para el diagnóstico de los canales de mercadeo de las economías rurales (JAVERIANA, 1985, pág. 03), y de su interés por la producción panelera, se topa el grupo con la actividad artesanal casi perdida en torno al algodón, una reciente parcelación con dificultades respecto a la organización comunitaria y el modelo de finca tradicional arraigado en las relaciones sociales.
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En medio de estas condiciones, los investigadores se encuentran con vestigios de una fábrica de textiles, unas cuantas señoras que se dedican al oficio del hilado, la confección del lienzo de la tierra y algunas pistas en los archivos notariales
Trabajamos nuestros archivos notariales y judiciales y ahí descubrí más información sobre el algodón a medida que sacaba información sobre la caña que era lo que me había encomendado la
javeriana, encontraba más cosas, contratos de aparcería de algodón… (Raymond P. A., 2013) Como nos cuenta Raymond, en la búsqueda sobre la forma de trabajo y comercialización de la panela surgen elementos que van a inclinar la nueva investigación hacia el proceso del algodón. Este interés, motiva a la gente en Charalá que ayuda al investigador a contactar en 1980 a Doña Encarnación Cala en Ocamonte, quien posteriormente, lideró la enseñanza de las técnicas de despepe, hilado y confección
Gladis Calvo, me dijo: - Oiga, pero si le interesa tanto el algodón hay una señora en Ocamonte, un pueblo fronterizo en Charalá, en el cual hay una viejita, no tan viejita, es de cierta edad, pero
todavía vive hoy… teje y cultiva el algodón tiene como una fibra que está pegada a una semilla
que toca desmontar, desmontar bolas de algodón… Entonces yo fui a Ocamonte y tomé registro
fotográfico, pregunté detalladamente las técnicas que utilizaban para cultivar, para desmontar, para hilar, etcétera, muy apasionante. (Raymond P. A., 2013)
Tras la pista del lienzo se trasladó la investigación a San José de Suaita, lugar en donde se había intentado industrializar el algodón a lo largo del siglo XX en la fábrica de los hermanos Caballero20, que ya para 1980 se encontraba en su última fase de existencia. El rescate de esta historia de industrialización precaria, sumada a las movilizaciones de algunos campesinos del sindicato por evitar el cierre de la fábrica, las migraciones y una nueva oleada de búsqueda de oportunidades de los trabajadores, suscitan el interés de Raymond sobre la actividad política sindical debido a su experiencia militante en Francia:
Yo fui militante político en mi país, yo tenía cercanía con el sindicalismo, entonces aquí que había un colombiano de una fábrica en quiebra de un movimiento sindical obrero importante, pues yo tenía como la agilidad, así, personal con el equipo de personal que era un dirigente sindical, encontré gente muy interesante aquí, unos luchadores de defender la fábrica, de querer
20 Los Hermanos Caballero en 1908 constituyeron un complejo textil en el que se producía además chocolate, licores, azúcar y trigo. La continuidad del modelo de la hacienda tradicional, sumado a la ineptitud de los empresarios en adquirir nuevas tecnologías y vías de acceso llevo al descenso de la fábrica hacia 1980.
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que la fábrica sobreviva, de mirar cómo se podía encontrar soluciones, o sea, realmente aquí fue muy fácil de encontrar. (Raymond P. A., 2013)
Se propone entonces, iniciar el proceso de rescate de las memorias de la Fábrica de Hilados de San José de Suaita en la que la experiencia de trabajo con los pocos miembros del sindicato y con la colectividad comienza a enfocarse al rescate de historia, del orgullo de ser Josefinos y la proyección del futuro para las próximas generaciones
...Yo haciendo la investigación se me acercó gente del pueblo diciendo que hace tiempo existía la inquietud de dejar algo como para las generaciones futuras, que conocieran su historia, que fueran orgullosos de ser josefinos, dicen que los (...), este orgullo de ser de allá, entonces pues yo les dije, bueno, colaboremos y la alcaldía de Suaita aportó recursos (Raymond P. B., 2013)
La recuperación de la historia y la tradición en San José de Suaita y Charalá comienza a significar para las comunidades no solamente una alternativa de mercado, sino también un ejercicio vinculante hacia a la apropiación de su tradición, las historias de vida, el territorio y el futuro como una fuente de comprensión de los problemas agrarios y las posibilidades de desarrollo.
En el centro de la discusión se encuentra el individuo, capaz de generar procesos, en articulación a un análisis holístico de la dimensión rural en la que la participación local fundamental el desarrollo de las comunidades que están produciendo nuevas formas de apropiación, pues surge de su mismo interés por el rescate de su historia, de la necesidad de integrarse y de no quedarse en el olvido. Sin embargo, encontramos ambos casos, por un lado, en Suaita una comunidad interesada en rememorar el pasado de la fábrica y por el otro, Charalá, una comunidad anclada a
las preocupaciones de los investigadores y ONG’s
La comunidad de allá, la gente de plata de allá aportó dinero para hacer los paneles del museo. Entonces en el caso de Suaita fue solicitud, diría yo, de la gente. En el caso de Charalá fue más bien mi preocupación de que, allí donde trabajé tanto tiempo en Charalá, yo pudiera dejar algo que esta misma gente que no suele leer libros pudiera acceder al conocimiento de lo que yo había investigado… (Raymond P. B., 2013)
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A pesar del poco interés por parte de la comunidad Charaleña sobre el proceso de recuperación artesanal, la corporación ha podido anclarse a nuevos proyectos comunitarios y empresariales que han asegurado su persistencia en el tiempo. 21
Resaltamos la forma en la que se articulan ambos procesos: por un lado, las perspectivas de los recientes centros de investigación de las universidades y las organizaciones no gubernamentales ONG22, enmarcado en particulares enfoques sobre el trabajo en campo y el desarrollo rural (como lo fue el paradigma proceso-participación y empoderamiento a finales de los 80’s); y por otro, el interés de la comunidad que logra brindar soporte a la asociación comunitaria generando un ambiente de bienestar, apoyo y generación de nuevas perspectivas.
Al hacerse visible la acción comunitaria en nuevos contextos de participación como las economías solidarias y el turismo, la tradición del lienzo se va convirtiendo en un proyecto de todos, porque involucra más allá del trabajo del algodón, estilos de vida que se empiezan a acomodar al énfasis en el desarrollo local y descentralizado23.
Organizaciones como ERA, CENTRAP y la universidad Javeriana, se convierten en asesores y encargados de la promoción de la organización. Las publicaciones, las investigaciones, las asesorías y capacitaciones brindadas, se traducen en un recurso de la emergente comunidad para establecerse en el territorio. La apuesta por una comunidad que revive la tradición de hilado y tejido de algodón diversifica su significado a partir de los distintos grupos que se anexan en el tiempo al oficio del lienzo. No obedece solamente a la búsqueda de alternativas económicas de
21 Sin embargo, queda en duda que tanto puede persistir la organización sin una apropiación efectiva de estos espacios en donde se reivindica la tradición y la trayectoria del proyecto. Pues, a pesar de tener muy clara la historia, el manejo de la técnica y la incidencia de la herencia Guane en la producción artesanal, este no se presenta como el eje unificador de la organización. Así, elementos como el diario vivir en el que la búsqueda de nuevas oportunidades de independencia, aportar al hogar y entablar lazos de amistad con otras mujeres son los que potencian la persistencia de CORPOLIENZO.
22Pa a la dé ada de los ’s, se resalta la importancia de la diversificación de la academia por los nuevos espacios
de conocimiento que se abren respecto a por ejemplo cuestiones de identidad como la raza o el género. También, se consolidan diversidad de institutos tales como el de Estudios Políticos y Relaciones internacionales de la Universidad Nacional en 1986, El grupo de estudios Rurales de la Javeriana, el Crece en Manizales, el CIDER en los Andes y los avances interpretativos del CINEP.
23 La descentralización se refiere a la autonomía loca de ejercer control sobre las finanzas y las instituciones regionales.
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las mujeres o de los proyectos que la pastor social, universidades y ONG’s emprenden sino, a la
posibilidad de conexión entre los grupos en distintos momentos en el tiempo.
Confluyen entonces tres procesos, 1) el de la investigación de la javeriana que con un poco de libertad de los investigadores en aquella época pudo hacerse a la tarea de producir un documento en torno al algodón, el tejido y la experiencia de la fábrica de textiles de San José de Suaita, 2) La organización campesina en la vereda El Salitre que había fracasado dejando a 5 familias con la propuesta de obtener titulación individual intentando generar procesos de desarrollo
comunitario y autónomos “Los Individuales” y por último 3) el apoyo a la organización por parte
del proyecto de Educación Rural Apropiada ERA que había tenido una experiencia en el Hogar Juvenil Campesino de capacitación a jóvenes en la producción textilera.
La apuesta por el Desarrollo Rural
Las experiencias de apoyo y resistencia como los sindicatos comenta Pierre implican reforzar estos lazos de autonomía y organización colectiva
El hecho de que entren a un sindica implica vivir la solidaridad, vivir la organización colectiva, el
hecho de estar trabajando de todas formas con herramientas modernas…el estar trabajando en
contacto con la tecnología (Raymond P. A., 2013)
El trabajo en equipo y la solidaridad resultado de compartir objetivos comunes se enlazan a la vida cotidiana, siendo fundamental la orientación cooperativa de los individuos en las organizaciones.
La posibilidad de lucha por la tierra, la vinculación al trabajo y la movilidad de mercado
generaron el tránsito de una comunidad cerrada en los años 70’s a una comunidad abierta hacia los años 80’s (Salgado, 2004, pág. 42), es decir, que se vinculó a otras organizaciones y se nutrió no solamente de la experiencia de resistencia o de tradición sino de las exigencias del mercado capitalista y la globalización, imprimiendo un carácter más cosmopolita donde se integran voces y saberes. Este escenario de la participación comunitaria, configurar el nuevo sentido de la participación del individuo en las decisiones económicas, sociales y políticas que tanto campesinos como líderes y académicos encarnan en el día a día.
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La academia, que se empieza a interesar en el mundo rural a partir del desarrollo cultural, a través del enfoque proceso- participación y empoderamiento24propio de los 80’s, que empieza a cuestionar las relaciones de poder de arriba hacia abajo, asegurando al individuo en el centro del desarrollo, y por tanto pensando la relación de producción desde la participación del campesino,
un “abajo hacia arriba” (2004, pág. 159).
Factores como la desconfianza en las entidades estatales y los bancos, respecto a su ausencia en los procesos de consolidación de la organización, encuentra validez en la apropiación del sentido de pertenencia y autonomía por parte de las comunidades, cuando se percibe a los gobiernos como impedimentos al desarrollo, como afirma Guillermo Rosales
…Como que si uno no está allá metido en la politiquería y en la cosa esa es como un poco difícil lograr esa conexión, a veces es, yo creo que las últimas administraciones ha sido un poco difícil ese vínculo de colaboración entre gobierno municipal y las organizaciones, no solo hablar de CORPOLIENZO sino de las diferentes organizaciones que estamos luchando por hacernos a una economía y a un avance más concreto (Rosales, 2013)
El cuestionamiento y la crítica a los modelos políticos se convierten en un malestar generalizado. Ya no es solo el académico que habla sobre la pobreza y el desarrollo (alianzas) los líderes comunales y los mismos campesinos entran a encarar la situación por su propia cuenta y a mostrarse inconformes y propositivos integrando diversas fuentes de información para justificar la acción comunitaria.
La organización se enfoca en adquirir redes de cooperación como los incentivos del turismo o de Agrosolidaria25 para expandir los alcances de los proyectos de economías solidarias que se van gestando en la región.
Reconocemos la importancia de organizarnos, trabajar en torno a la unidad y a la reciprocidad donde todos nos beneficiemos pero ese esfuerzo que se está logrando consolidar se encuentra con lo que hemos dado por denominar, ¿cierto?, y se ha generalizado, la globalización, estamos globalizados a todo nivel; pero el término globalización responde desde una perspectiva
24Es u pa adig a de desa ollo u al típi o de los años ’s a uñado e el estado del a te del IICA.
25 Agrosolidaria es una Comunidad Económica Solidaria del Sector Agroalimentario que integra a pequeños productores, procesadores, distribuidores y consumidores dentro de un Circuito Económico Solidario enmarcado en los principios filosóficos de la Socio economía Solidaria, el Comercio Justo y la Agroecología. (Confederación Agrosolidaria Colombia, 2014)
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económica a unos intereses de mercado muy específicos y a partir de allí pretenden como organizarnos, organizar toda la sociedad, o sea, es algo que nosotros no podemos desconocer
porque nos afecta… (Rosales, 2013)
Pues categorías como las de desarrollo y globalización son evaluadas como parte de los procesos para alcanzar efectividad, posicionamiento y legitimidad ante entidades locales y nacionales. Estas relaciones cada vez más heterogéneas nos muestran un individuo globalizado, atravesado por procesos estructurales como lo han sido la distribución desigual de poder tanto en los géneros como en la vida política y del surgimiento de nuevas identidades, que en interacción con variados flujos de información brindan perspectivas que desde la economía, la política y la academia hacen énfasis en la importancia de la cooperación como forma de subsistencia
…tendrá sus elementos positivos pero también traerá, trae sus efectos negativos, y uno de esos efectos negativos de la globalización, una ventaja es que estamos comunicados y sabemos rápidamente lo que pasa en cualquier parte del mundo; la imagen de aldea global, ¿sí?, pero el problema es que la globalización tiende a desintegrar las identidades locales, entonces lo propio, lo autóctono. (Rosales, 2013)
Según Darío Castillo, los programas de intervención en proyectos como CORPOLIENZO se pueden calcular eficazmente en la medida en que logren incentivar las fortalezas de las empresas. El cómo logren orientar el crecimiento de la organización está determinado por énfasis que potencien las organizaciones: ya sea por ejemplo, en la comercialización, el trabajo en equipo, la formación de empresa, entre otros.
Sin embargo no solo depende de capacitaciones y movilización de recursos, también influye en este crecimiento, la historia misma de la organización que como ya hemos visto, ha evidenciado problemas asociadas al apoyo comunitario y el trabajo en equipo (por la relación que mantienen los campesinos con la tierra y con el anterior régimen de estructura agraria) que es el tema en el que más se ha preparado a la comunidad.
Las capacitaciones se convierten en un recurso de movilización de la organización que logra afianzar los lazos de solidaridad en el hacia dentro cuando se asignan roles y funciones particulares para cada miembro de la organización, y hacia afuera, como recurso para la innovación.
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La medición de los índices de productividad, no puede ser vista entonces, solamente respecto al impacto económico que logra la organización o al cálculo racional del beneficio obtenido en las relaciones de auto gestión26. En este caso, es necesario que mientras se crean lazos robustos hacia adentro, se incentive la participación de organizaciones con diversos conocimientos (técnica, comercialización, gestión, trabajo en equipo) que están vinculando a actores como cultivadores, académicos, empresas y líderes campesinos al discurso de participación y desarrollo local por medio de la tradición del lienzo de la tierra.
Las interdependencias de tipo emocional, tradicional y de confianza así como los retos y perspectivas de futuro establecen nuevas posibilidades de desarrollo por ser un proyecto dinámico que se retroalimenta constantemente. Para una comunidad como CORPOLIENZO, la dirección de su crecimiento, debe tener en cuenta la adquisición de mecanismos de participación, la legitimidad en el tiempo y las capacidades de la comunidad para generar nuevas redes en tiempo real que permiten su reproducción.
En el camino hacia la independencia económica, el tejido de los caminos del algodón, va generando estabilidades a nivel de apropiación y de trabajo comunitario que le dan un carácter dinámico e inconcluso, pues se retroalimenta de diversas perspectivas en las que actores de distintas procedencias van a posibilitar la crítica no solo a sí mismos sino también, hacia el modelo de desarrollo, el devenir de la organización y el tipo de organización rural.
Los líderes y el desarrollo local
En el contexto pequeño, en su entorno, no hay pretexto para tener los brazos cruzados, no hay
excusa para decir “yo no puedo hacer”, y eso es lo que les queremos mostrar aquí en Charalá, que es posible, acá, donde nosotros habitamos, donde somos protagonistas, empezar a construir una
26 Elionor Ostrom en Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action (2000) se pregunta por cuales son las características que debe tener una organización para consolidarse como un proyecto autónomo. Señala entonces que los individuos pueden establecer un contrato vinculante que les permita cumplir con acuerdos de cooperación. Los dos problemas que enfrentan las organizaciones son los de apropiación (asignación de recursos que reduce el riesgo y la incertidumbre) y de provisiones (asignación de responsabilidades para mantener el flujo de recursos) y para ello, las instituciones, reglas y normas entran a mediar la sostenibilidad de las organizaciones. (Rodriguez, 2011) A propósito se plantea en el capítulo que en el intercambio de información con nuevos actores, los miembros de las organizaciones comunitarias no solamente pone en juego el balance entre beneficios y pérdidas. Es un flujo continuo de aprendizaje y retroalimentación que le brinda nuevos sentidos a la organización (que depende tanto de las redes de información y apoyo como de la reflexividad sobre la historia de la organización y sus proyecciones).
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historia distinta siendo conscientes de que no estamos aislados del resto del mundo… (Rosales, 2013)
Dice Guillermo Rosales animando a los estudiantes de sociología de la javeriana a interesarse