La justicia: una alianza por la vida

En el pueblo de Israel, como en toda sociedad, se dio una legislación, un derecho, instituciones judiciales. Pero hay que tener en cuenta, que la justicia no puede ser reducida únicamente a las dimensiones humanas, Israel no es un pueblo que exista en soledad. Este encuentro es un verdadero enfrentamiento, pues para el pueblo de Israel como para los demás pueblos, la experiencia de justicia se experimenta ante la injusticia.

En Israel la misión de los profetas se ubicaba dentro del concepto del orden y la justicia. Ellos enjuiciaban a los reyes y magistrados no en nombre de una moral aceptada en el mundo antiguo, sino en nombre de la justicia de Yahvé, es decir del orden moral establecido por su voluntad. Así lo hicieron Natán, Elías y los profetas que le siguieron. Amós, Oseas, Miqueas, Isaías de Jerusalén y Jeremías delataban en nombre de Yahvé las injusticias sociales y al falta de conexión entre culto y justicia social. Motivada por la predicación profética, la comunidad experimentó la justicia como una realidad vehementemente deseada pero bajo la presión de los hechos se sintió humanamente esquiva. Sin embargo, esto no destruyó la esperanza, al contrario en cuanto más se evadía la justicia tanto más fuerte se hacia el deseo por ella.

Los profetas insistieron en la bondad, la fidelidad y la compasión como elementos esenciales de la justicia. Condenaron la injusticia social como causa de la pobreza y miseria de la gente. Proclamaron la práctica efectiva de la justicia social como condición necesaria para que las celebraciones cultuales fueran aceptables delante de Dios. En esta proclamación, se destaca el llamado del profeta social Amós: “Que fluyan como agua la justicia y al equidad como arroyo perenne” (5, 24)144

El Nuevo Testamento, centra el concepto de justicia en las enseñanzas y acciones liberadoras de Jesús que proclama la venida inminente del Reino de Dios anunciado

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por los profetas. Sus enseñanzas y sus acciones están orientadas a dar una nueva configuración a la sociedad y la relación de las personas entre sí, dándoles un espíritu nuevo en un clima de paz y de renuncia a la violencia, de hermandad, de justicia y de compasión. El Evangelio es la buena nueva para todo tipo de esclavizados y dominados145. Ante la presencia de Jesús los enfermos le imploran, los pecadores se sienten reconciliados, los excluidos de la sociedad se ven comprendidos146

El N. T pone de relieve la justicia salvadora de Dios que libera al ser humano de los poderes de este mundo que son el pecado en toda su dimensión y la muerte como resultado fatal. En la teología del NT se hace hincapié en la creación de una nueva comunidad que anticipa los valores del mundo escatológico. La injusticia y el atropello de los derechos fundamentales de la persona es el atentado más directo que se puede hacer a la comunión entre los hombres

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Para Pablo, el efecto de la justicia de Dios, predicada por el evangelio, es el restablecimiento de la persona en la posición correcta que le corresponde según el

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En esta dimensión, Jesús proclama el Reino de Dios que representa la realización de la justicia de Dios. Más importante es todavía que la constatación de que según el Nuevo Testamento Jesús, especialmente en San Mateo, realiza la justicia de Dios en su propia persona. Su preocupación por los pobres y marginados encarna la justicia del Dios justo. En Mateo el cristiano debe imitar la compasión divina y servir a Cristo que se identifica con el pobre, el desvalido, el enfermo y el marginado social.

La carta de Santiago inculca que la religión pura consiste en ayudar al necesitado y en no dejarse contaminar por la mentalidad discriminante y deshumanizante del mundo. La justicia consiste en ayudar al necesitado para que no crezca la injusticia y la violencia: la paz crea la justicia.

145 _{Cf. Assman. Teología desde la praxis de la liberación, 147.} 146 _{Cf. Duquoc. Jesús, un hombre libre, 36.}

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designio divino. Es una elevación de los seres humanos a la misma dignidad de los hijos de Dios. La justicia lo eleva y los iguala. Anula las diferencias de sexo, raza, nacionalidad, estado social o situación económica en la comunidad cristiana. La misma justicia es gracia que mueve a los individuos a poner en circulación bienes espirituales y materiales para que todos se beneficien de ellos. Para esto es necesario el amor. El amor implica tratar al prójimo como uno quiere ser tratado, como otro yo; constituye la base y el alma de toda justicia: las normas y criterios de justicia tienen que expresar las exigencias del amor, los que siguen a Jesús en esta praxis se convierten en la justicia de Dios presente en el mundo. Para Jesús lo esencial es la justicia, la misericordia, la fidelidad. Es una actitud que busca expresar y hacer permanente la solidaridad de Dios con las personas148

La imagen de aquellos profetas recobra actualidad en nuestro tiempo como un signo profético de la vida consagrada. Desde lo carismático se levantan voces proféticas para denunciar la injustica que sufren los indefensos. La comunidad dominica a través de la historia y en su compromiso por la justicia reconoce que en la denuncia hecha por los profetas bíblicos la vida es protegida y el indefenso acogido por la misericordia de Dios en nuestro contexto social.

. Jesús se convierte en el criterio último de lo que es la justicia: practicar la justicia es seguir a Jesús, es proclamar la Buena Noticia.

Esta iluminación está orientada desde el aporte bíblico-teológico de la justicia en el pensamiento profético del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Desde ésta perspectiva y desde este llamado de Dios, la Orden de Predicadores ha optado desde su misión carismática a dar una respuesta concreta al desplazamiento forzado en Colombia. Por eso nació la “Corporación Opción Vida” como el aporte de toda la familia dominica a la situación de injusticia y marginación de tontas colombianos que necesitan una luz en el camino y una manera de poder crear nuevos enfoques de vida y de desarrollo humano.

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