Juventud indígena entre lo local y lo global

Sin embargo, hay una distancia entre la juventud sobre la que se ha teorizado los últimos años –urbana– y la que en esta investigación interesa: la indígena. Los trabajos en México y América Latina sobre juventudes indígenas están explorando

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las identidades que se tejen en estos grupos, que como distintas culturas juveniles buscan la diferenciación de otros mundos de vida, pero también se arraigan en sus pueblos originarios.

El conjunto de investigaciones que Pérez Ruíz (2008) integra, da cuenta de la lucha que mantienen las y los jóvenes de Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y México por reconocimiento en oposición a las desigualdades y marginación que viven. También el reconocimiento al interior de sus comunidades como sujetos activos en la vida social y en la toma de decisiones colectivas. Los jóvenes indígenas en América Latina exigen derechos (como elegir a su pareja, una profesión y lugares de residencia), interactúan en espacios parainstitucionales, socializan en lugares ajenos a la comunidad, juegan con la modernidad y la tradición, no están cerrados a lo nuevo, sino que desean incorporarlo de forma diferente.

El elemento transversal en el conjunto de investigaciones consultadas es la identidad, la forma en que las muchachas y muchachos construyen socioculturalmente los aspectos que los identifican y diferencian tomando elementos de distintas fuentes. Reguillo afirma que “hoy más que nunca la identidad está atravesada por fuerzas que rebasan la dimensión local y la conectan a «comunidades imaginarias» […] que desbordan los límites geográficos del Estado- nación” (2013a, pág. 54). Esta afirmación se evidencia en las juventudes indígenas. Sin embargo, hay que matizarla y no caer en el reduccionismo homogenizante que se ha venido discutiendo. Pérez Ruíz (2015) lo señala claramente cuando interpreta los datos recabados a jóvenes mayas sobre consumo cultural, pues aunque sus gustos son predominantemente globales (en cantantes, actores, actrices, programas de televisión y estética) las muchas y muchachos no explican su juventud a partir de esos elementos, a pesar de que su consumo es similar al de jóvenes de regiones diferentes del país y del mundo, no es posible afirmar de tajo que sus identidades son globales, en primer lugar porque el consumo no unifica a personas que están diferenciadas étnica y socialmente y en segundo lugar porque no hay procesos de autoidentificación y autoadscripción a agrupaciones juveniles

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globales, las chicas y chicos mayas en cambio se cohesionan a través de vínculos de amistad, étnicos y/o religiosos.

La autora también describe y analiza la tensión entre la identidad y los contextos globales y locales, afirmando que aquella es multidimensional y por lo tanto un individuo puede tener tantas adscripciones como sea posible, ya sea real o imaginariamente ya que “se asume la subjetividad y la capacidad de decisión de los sujetos, pero sin omitir las condiciones estructurales propias de los sistemas sociales, locales y globales, de los que forman parte” (Pérez Ruíz, 2015, pág. 65), esa capacidad de decisión puede nombrársele agencia juvenil como se detalló más arriba.

Como se señaló anteriormente tres procesos han constituido la condición juvenil indígena: la migración, la escolarización y los medios masivos de comunicación. Estos tres elementos forman parte de los mediadores en las interacciones de lo local y lo global, también lo son las pautas de consumo cultural (bienes, servicios e imaginación) y la adscripción a identidades colectivas globalizadas. El acceso a estas prácticas por parte de sectores juveniles indígenas constituye una forma de reinventar las identidades y prácticas culturales, pero no significa que se esté perdiendo totalmente la cultura propia. Aunque Terrazas Merino (2008) pone a discusión la tensión entre la tendencia de jóvenes quechuas a adquirir nuevos patrones de consumo y el peligro de la discontinuidad espacio- temporal de la cultura y la identidad étnica.

Las pocas investigaciones sobre juventud indígena y globalización concluyen que no existen como tal, identidades juveniles globales7 _{a pesar de la incorporación}

de elementos globales. Entonces se puede decir que la juventud indígena que se ha investigado no corresponde con lo juvenil urbano ya que adaptan y redefinen, a

7 _{Gilberto Giménez (2002) concuerda con estas afirmaciones y no cree que existan identidad, cultura,}

conciencia, aldea o comunidad global. Es imposible construir una identidad que integre a un grupo selecto de personas del mundo acelerado, porque aunque representan una élite urbana no se constituyen como un actor colectivo capaz de movilizarse en nombre de su identidad. Por otro lado, tampoco se puede hablar de una cultura global porque no existe una sociedad política y sociedad civil globales que la contengan; más bien existen pluralidad de culturas interconectadas jerarquizadas por la estructura de poder.

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veces en una clara desigualdad, elementos globales y locales, a través de actos de socialidad que retroalimentan la comunidad y el mundo.

Un asunto que considero debe profundizarse en esta línea de investigación es la forma en que ha sido construido e imaginado lo indígena desde el Estado- nación y desde la academia. Si se piensa que los grupos étnicos también han sido construidos desde fuera (a través de la marginación, del clientelismo y del folklore) se podría dar una mirada menos melancólica sobre la juventud, porque en las instituciones mencionadas se tiene la esperanza de la continuidad cultural, pero si las generaciones jóvenes están resignificando y reinventando sus tradiciones, ésta se vería trastocada y los sujetos que tradicionalmente han sido “sujetos de estudio” de varias disciplinas y “objeto” de representación de la tradición mexicana desaparecerían.

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