La asimilación como error político de los católicos
a renuncia a la propia fe y a la propia identidad es un error en
a renuncia a la propia fe y a la propia identidad es un error en
primer lugar y sobre todo, religioso.
primer lugar y sobre todo, religioso. Su inmediata consecuenciaSu inmediata consecuencia se manifiesta en el orden de la cultura. Por fin se manifiesta en se manifiesta en el orden de la cultura. Por fin se manifiesta en el orden político. Tal fue el error que cometieron muchos ilustrados e el orden político. Tal fue el error que cometieron muchos ilustrados e inteligentísimos fieles católicos en su actuación política.
inteligentísimos fieles católicos en su actuación política. De la naturaleza De la naturaleza y del proceso de esa asimilación cultural se han dicho cosas que quiero y del proceso de esa asimilación cultural se han dicho cosas que quiero resumirles aquí
resumirles aquí4747::
A partir de la creación de los dos bloques en Europa, después de la A partir de la creación de los dos bloques en Europa, después de la segunda guerra mundial,
segunda guerra mundial, la asimiliación del cristianismo y en particularla asimiliación del cristianismo y en particular de los católicos a las ideologías dominantes, va sufriendo diferentes de los católicos a las ideologías dominantes, va sufriendo diferentes transformaciones.
transformaciones.
En la década del 50 y del 60 el catolicismo se americanizó.
En la década del 50 y del 60 el catolicismo se americanizó. Ante la Ante la cruel persecución comunista, el mundo libre nos ofrecía por lo menos eso: cruel persecución comunista, el mundo libre nos ofrecía por lo menos eso: la posibilidad de rendir culto y enseñar la doctrina a nuestros niños en la posibilidad de rendir culto y enseñar la doctrina a nuestros niños en libertad. Pero nos resultó difícil a los católicos distinguir entre el libertad. Pero nos resultó difícil a los católicos distinguir entre el
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46 Massimo Borghesi en: « Massimo Borghesi en: «
Postmodernidad
Postmodernidad y y Cristianismo…Cristianismo…», Ed. Encuentro, Madrid 1997, Cap.: “», Ed. Encuentro, Madrid 1997, Cap.: “ La La
crisis del catolicismo político en A. del
crisis del catolicismo político en A. del NoceNoce”, nuestra cita en pp. 128”, nuestra cita en pp. 128-129.-129.
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47 Sigo aquí, comentándolo libremente, el pensamiento de Fernando de Haro, Sigo aquí, comentándolo libremente, el pensamiento de Fernando de Haro, en suen su Introducción Introducción a la obra a la obra
de Massimo Borghesi, «
de Massimo Borghesi, « Postmodernidad Postmodernidad y y Cristianismo. Cristianismo. ¿Una ¿Una radical radical mutación mutación antropológica?antropológica?», Ed.», Ed. Encuentro, Madrid 1997, ver pp. 20-21.
Encuentro, Madrid 1997, ver pp. 20-21.
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anticomunismo yanqui y nuestros propios sentimientos ante el régimen anticomunismo yanqui y nuestros propios sentimientos ante el régimen perseguidor. Se nos politizó fácilment
perseguidor. Se nos politizó fácilmente la mirada sobre el bloque comunistae la mirada sobre el bloque comunista y muchos perdieron de vista
y muchos perdieron de vista la verdadera entidad del marxismo y a lala verdadera entidad del marxismo y a la vez la del capitalismo, porque, en realidad, ambos se oponían en el vez la del capitalismo, porque, en realidad, ambos se oponían en el mismo orden de cosas.
mismo orden de cosas.
Ya a fines de la década de los 60 y en la década de los 70, sin Ya a fines de la década de los 60 y en la década de los 70, sin embargo, se infiltra en el catolicismo el marxismo: tercermundismo embargo, se infiltra en el catolicismo el marxismo: tercermundismo evangélico, teología de la revolución y teología marxista de la evangélico, teología de la revolución y teología marxista de la liberación.
liberación. Nos aplican en América Latina las recetas de Antonio Gramsci. Nos aplican en América Latina las recetas de Antonio Gramsci.
Al llegar los 80, la ideologización asume la forma del Al llegar los 80, la ideologización asume la forma del humanitarismo: la Iglesia reducida a una forma más de una humanitarismo: la Iglesia reducida a una forma más de una religiosidad vaga
religiosidad vaga a la que se retorna tras las décadas de materialismo. a la que se retorna tras las décadas de materialismo.
Hay algo que es común a este apoyar el hombro contra diversos Hay algo que es común a este apoyar el hombro contra diversos
postes. Todos estos „ismos‟ tienen su origen, m
postes. Todos estos „ismos‟ tienen su origen, más o menos consciente, en laás o menos consciente, en la
búsqueda
búsqueda [o [o la la aceptación aceptación ingenua ingenua cuando cuando nos nos es es ofrecido] ofrecido] del del apoyo apoyo deldel poder
poder y y en en la la creencia creencia de de que que a a su su sombra sombra se se podría podría revitalizar revitalizar la la fe. fe. EnEn realidad se está renunciando al propio origen e identidad. Pero sobre todo realidad se está renunciando al propio origen e identidad. Pero sobre todo se está ignorando el carácter mixto, en parte anticristiano y demoníaco, de se está ignorando el carácter mixto, en parte anticristiano y demoníaco, de los poderes mundanos.
los poderes mundanos.
Se trata de un fenómeno semejante al constantinismo del siglo IV, Se trata de un fenómeno semejante al constantinismo del siglo IV, que, cuando buscaba el apoyo del Imperio, estaba ya desconfiando de la que, cuando buscaba el apoyo del Imperio, estaba ya desconfiando de la vitalidad inherente al hecho cristiano.
vitalidad inherente al hecho cristiano.
Ahora el objetivo ya no es corregir la fuerza de unas instituciones, Ahora el objetivo ya no es corregir la fuerza de unas instituciones, pero sí
pero sí el rel respaldo espaldo del del poder hpoder hegemónico. Negemónico. No se o se entabla un entabla un franco franco diálogodiálogo con él desde la propia identidad sino que se acepta la disolución en sus con él desde la propia identidad sino que se acepta la disolución en sus categorías. En realidad, la historia de estos treinta años es, en gran parte, la categorías. En realidad, la historia de estos treinta años es, en gran parte, la historia de múltiples integrismos occidentalistas, que han ido cambiando su historia de múltiples integrismos occidentalistas, que han ido cambiando su rostro.
rostro.
¿Qué es un integrismo?
¿Qué es un integrismo? El integrismo se caracteriza porEl integrismo se caracteriza por identificar la vitalidad de lo religioso con el poder.
identificar la vitalidad de lo religioso con el poder. En el fondo, en En el fondo, en confiar más en la acción política que en la fuerza de la propia identidad de confiar más en la acción política que en la fuerza de la propia identidad de fe generadora de cultura.
fe generadora de cultura.
Mientras eso sucede, el
Mientras eso sucede, el humushumus cristiano a fuerza de no alimentarsecristiano a fuerza de no alimentarse termina por desaparecer. Los valores tan traídos y llevados no han sido termina por desaparecer. Los valores tan traídos y llevados no han sido capaces de sostenerse por sí mismos y han dejado de ser mentalidad común capaces de sostenerse por sí mismos y han dejado de ser mentalidad común espontánea.
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La gran alianza de posguerra entre el mundo y las democracias La gran alianza de posguerra entre el mundo y las democracias cristianas ha esterilizado la fe y convertido los humanismos en vagas cristianas ha esterilizado la fe y convertido los humanismos en vagas utopías.
utopías. Pero se impone que pongamos término a nuestras reflexiones. Pero se impone que pongamos término a nuestras reflexiones.
Quienes quieran seguir profundizando en la meditación de estos Quienes quieran seguir profundizando en la meditación de estos temas, e ir más allá de las recetas prácticas, podrían leer la que considero la temas, e ir más allá de las recetas prácticas, podrían leer la que considero la obra más importante de los últimos tiempos en el catolicismo argentino y obra más importante de los últimos tiempos en el catolicismo argentino y latinoamericano. Me refiero a «
latinoamericano. Me refiero a « La La Cultura Cultura CatólicaCatólica» de Fray Aníbal E.» de Fray Aníbal E. Fosbery O.P.
Fosbery O.P.4848..
Después que Antonio Gramsci, uno de los mayores y más Después que Antonio Gramsci, uno de los mayores y más inteligentes enemigos de la fe ha llegado a la conclusión de que la lucha inteligentes enemigos de la fe ha llegado a la conclusión de que la lucha contra los católicos, para ser eficaz, debe empezar en el terreno contra los católicos, para ser eficaz, debe empezar en el terreno cultural, para que el camino político sea por fin eficaz, no podemos los cultural, para que el camino político sea por fin eficaz, no podemos los católicos ser tan ciegos como para ignorar el consejo del enemigo.
católicos ser tan ciegos como para ignorar el consejo del enemigo.
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por n uesuestrtra dea debilbil idad culidad cul turtur al. al. Y máY más s que pque por or nunueesstrtra dea debilbil idad culidad cul turtur al,al, de
debeberríía pra preeocuparocupar nnos os lla dea debibilliidad de nudad de nueesstrtr a fa fe, que, ce, que, como muomo mu eesstrtr aa F
F ososbeberry, ey, es s lla a ffuente uente de de la culla cul turtur a ca catóatólili ca ca ..
La cultura católica no es un punto de partida sino un punto de La cultura católica no es un punto de partida sino un punto de llegada
llegada4949.. El punto de partida de la cultura católica a lo largo de todaEl punto de partida de la cultura católica a lo largo de toda la vida de la Iglesia, ha sido la fe y principalmente la fe celebrada en el la vida de la Iglesia, ha sido la fe y principalmente la fe celebrada en el culto. La fe, no como un instrumento para ge
culto. La fe, no como un instrumento para generar cultura, o para usarnerar cultura, o para usar políticamente. Sino la fe, como lugar de reposo en el fin último.
políticamente. Sino la fe, como lugar de reposo en el fin último.