La discusión con las concepciones paradigmáticas de las

Uno de los principios rectores de la filosofía fenomenológica es ir a la experiencia misma, antes de ir a las teorías que tratan de explicar o explicitar su sentido mediante ejercicios conceptuales y metodológicos. De ahí que en la presentación de los resultados de esta investigación no hayamos tomado como punto de partida la discusión del estado del arte, sino la mostración de las emociones como experiencias personales erráticas. Los hallazgos que obtuvimos con este ejercicio nos proveyó los criterios para discutir el estado del arte de las concepciones acerca de la emoción. Es decir, la captación del carácter errático –en tanto modal, dinámico y personal– nos dio las bases para evaluar las concepciones paradigmáticas de las emociones.

La discusión con las concepciones causales –abordada en la primera sección del segundo capítulo– nos proporcionó estos resultados. Por un lado destacamos las explicaciones causales que dan cuenta del carácter corpóreo, valorativo y expresivo de las emociones; y del carácter inmediato y social de la inteligencia emocional. Por otro lado, les objetamos su desconexión del carácter modal y personal de las emociones; y la desconexión del carácter significativo de la inteligencia emocional. Vimos que estas concepciones tienden a desligar las experiencias emocionales de su compromiso con el mundo y con la vida buena de las personas. Con base en estas objeciones evaluamos las concepciones causales de la emoción como insuficientes.

La discusión con las concepciones racionales –abordada en la segunda sección del segundo capítulo– nos proporcionó estos resultados. Por un lado destacamos las explicaciones racionales que dan cuenta del carácter valorativo, intencional, significativo y ético de las emociones; y del carácter judicativo de la inteligencia emocional. Por otro lado, les objetamos su desconexión del carácter corpóreo personal de las emociones; y del carácter espontáneo e inédito de la inteligencia emocional. Vimos que estas concepciones tienden a desligar las experiencias emocionales de su compromiso con la realización de vocaciones personales creativas y cualitativamente mejores. Con base en

estas objeciones evaluamos las concepciones racionales de la emoción como insuficientes.

La discusión con las concepciones sui generis –abordada en la tercera sección del segundo capítulo– nos proporcionó estos resultados. Por un lado destacamos las explicaciones que dan cuenta del carácter valorativo, corpóreo, intencional y significativo de las emociones; y del carácter dinámico y narrativo de la inteligencia emocional. Por otro lado, les objetamos su desconexión del carácter social de las emociones; y del carácter ético de la inteligencia emocional. Vimos que estas concepciones tienden a desligar las experiencias emocionales de su compromiso social con la vida buena. Con base en estas objeciones evaluamos las concepciones sui generis de la emoción como insuficientes.

En síntesis, la discusión con las concepciones paradigmáticas de las emociones nos proporcionó valiosos rendimientos teóricos. Unos aluden al aspecto definitorio de las emociones, y otros al dinamismo de la inteligencia emocional. Entre aquellos que aluden al aspecto definitorio de las emociones, destacamos los siguientes: (1) El carácter valorativo. (2) El carácter corpóreo. (3) El carácter expresivo. (4) El carácter intencional. (5) El carácter significativo. (6) El carácter ético. Entre aquellos que aluden al dinamismo de la inteligencia emocional, destacamos los siguientes: (1) El carácter inmediato o espontáneo. (2) El Carácter social. (3) El carácter ético. (4) El carácter narrativo.

Consideramos que la discusión con las concepciones racionales, causales y sui generis constituye otra contribución teórica que nuestra investigación hace al debate contemporáneo sobre las emociones. Si bien esta discusión ha sido abordada en otros contextos, la confrontación tanto con nuestro marco conceptual y metodológico como con nuestros criterios erráticos, aporta un horizonte de comprensión fructífero para el desarrollo de nuevas investigaciones sobre las emociones.

Por otra parte, consideramos que la definición de las experiencias emocionales generada por la concepción personal errática aporta un plus de sentido respecto de las definiciones clásicas. El énfasis no en un aspecto específico de las experiencias

emocionales, sino en el trascurso dinámico de los caracteres involucrados en su desarrollo, abre un horizonte de comprensión propicio para el estudio de dichas experiencias. Este horizonte de compresión es objetivo, aunque no del modo como lo presentan las concepciones impersonales. Es decir, es objetivo sin desconectar el carácter personal de las experiencias emocionales. En esto consiste el plus de sentido aportado por la concepción personal errática.

Ahora bien, somos conscientes de la condición germinal, provisional y mejorable de estas contribuciones. De ahí que consideremos que el horizonte de comprensión abierto por ellas está llamado a profundizaciones analíticas y objeciones teóricas que pueden complementar o reconducir su sentido. Como indicamos en el apartado anterior, conviene desarrollar proyectos de investigación que maticen las teorías que hemos agrupado de manera sintética en las perspectivas causal y racional. Sabemos que hay grandes esfuerzos investigativos que aportan interrelaciones fructíferas entre estas perspectivas. Estas interrelaciones abren no sólo modos de comprensión filosóficos más amplios, sino también prometedores modos de comprensión interdisciplinarios.

En concordancia con lo anterior, las limitaciones de este trabajo nos retan a: en primer lugar, continuar realizando exámenes exhaustivos de las concepciones clásicas de las emociones; especialmente, a aquellas que introducen perspectivas investigativas novedosas, ya sean filosóficas o interdisciplinares. En segundo lugar, confrontar la fenomenología errática de las experiencias emocionales con las contribuciones de tales perspectivas. En tercer lugar, evaluar nuestra concepción a partir de los nuevos hallazgos. En cuarto lugar, someter a la crítica académica nuestras contribuciones teóricas. En quinto lugar, realizar los ajustes que sean coherentes con la cosa misma que investigamos, esto es, las experiencias emocionales.

Ahora veamos los rendimientos éticos que surgieron de la discusión con las reflexiones éticas que toman como punto de partida concepciones clásicas de las emociones.

1.3

La discusión con las reflexiones éticas que parten de

concepciones clásicas de las emociones

Consideramos que la concepción de las emociones como experiencias personales erráticas –cuyo carácter está ligado con lo importante que acontece de manera céntrica en el mundo problemático, y con la apertura excéntrica que motiva la realización de vocaciones de vida buena– nos brindó elementos teóricos para avanzar hacia una reflexión ética. Esta reflexión ética nos proveyó los criterios para evaluar dos asuntos: por un lado, los compromisos éticos de las concepciones que captan las emociones como estados estáticos impersonales. Por otro lado, los compromisos éticos de la concepción que capta las emociones como experiencias modales dinámicas personales. En el tercer capítulo nos dimos a la tarea de examinar ambos asuntos. En la primera sección evaluamos los rendimientos de las reflexiones éticas que se apoyan en definiciones estáticas, ya sean causales o racionales. En las otras dos secciones del capítulo explicitamos los compromisos éticos de la concepción personal errática.

La discusión con las reflexiones éticas que captan las emociones de manera estática –ya sea como estados fisiológicos, ya sea como estados cognitivos– nos arrojó los resultados que sucintamente presentamos a continuación.

A la reflexión ética que capta las emociones como estados fisiológicos le reconocimos, en primer lugar, el interés de vincular las emociones con la vida ética de los individuos. En segundo lugar, los argumentos que explican la corporeidad como una fuerza motivacional que incide tanto en la detección de las propiedades valorativas del entorno, como en las respuestas valorativas que ponen en obra una inteligencia espontánea y automática. Vimos que desde este enfoque las emociones quedan articuladas a un dinamismo valorativo que implica las valoraciones del cuerpo y del entorno. En tercer lugar, la articulación de las propiedades valorativas del entorno con los conceptos, juicios y reglas éticas. En cuarto lugar, los argumentos que explican las disposiciones corpóreas como condiciones tanto del desarrollo ético de las personalidades, como de los sistemas de reglas éticas.

Por otra parte, le objetamos, en primer lugar, que su enfoque causal hace que las emociones sean desconectas del carácter modal y personal. Esto trae como consecuencia que el dinamismo valorativo que ponen en obra las emociones sea explicado no como un movimiento errático abierto al mundo y a la realización inédita de la personalidad, sino como un movimiento constreñido en las rígidas márgenes de las relaciones causales. En segundo lugar, que los argumentos evolutivos con los que explica el origen del dinamismo valorativo de los individuos tienden a primitivizar las emociones. Así, deja en un segundo plano la incidencia de otras variables en la vida emocional, como son la cultura, la historia, la educación, la personalidad, entre otras. En tercer lugar, que los argumentos con los que explica el dinamismo valorativo de las emociones como la activación de la disposición natural de un cuerpo sofisticado desconectan la responsividad emocional de la responsabilidad personal. De esta manera, el posicionamiento personal queda desligado de su compromiso valorativo con las problemáticas importantes del mundo y las resoluciones conducentes a la vida buena. En cuarto lugar, que las explicaciones causales con las que opera –en la medida en que dejan fuera de juego la responsabilidad de la persona respecto de su vida emocional– pueden fungir como excusas que promueven actitudes estacionarias, esto es, modos de ser poco comprometidos con la salud del dinamismo valorativo que potencia la realización de la vida buena en un mundo mejor.

A partir de estas objeciones evaluamos como insuficiente la reflexión ética que capta las emociones en tanto estados fisiológicos. Ahora veamos los resultados que nos arrojó la evaluación de los rendimientos de la reflexión ética que capta las emociones como estados cognitivos.

A esta reflexión le reconocimos, en primer lugar, el interés de vincular las emociones con dinamismos valorativos intencionales, eudaimonistas y normativos. Así, las emociones quedan ligadas a los objetos importantes del mundo, a los objetivos importantes para la realización de los sujetos, y a los criterios de verdad que rigen los juicios valorativos. En segundo lugar, los argumentos que explican la inteligencia emocional como un operar significativo que puede ser evaluado a la luz de criterios de

justificación y razonabilidad. En tercer lugar, los argumentos que explican las emociones como estados cognitivos que brindan las bases para los razonamientos éticos imparciales y correctos. En cuarto lugar, las explicaciones que conectan la responsividad emocional con la responsabilidad personal. En quinto lugar, las explicaciones que permiten entender las emociones como fenómenos flexibles en cuya modelación y recreación inciden criterios racionales, y variables culturales, educativas, históricas y personales.

Por otra parte, le objetamos, en primer lugar, que su enfoque racional hace que las emociones sean desconectadas de su carácter corporal, singular, creativo e inédito. Es decir, la comprensión del dinamismo valorativo de las emociones –en tanto procesamiento de información cognitiva regulada por criterios de justificación y razonabilidad– deja fuera de juego su carácter errático, cuyo posicionamiento corporal puede converger con una respuesta justificada, pero también puede emerger como una respuesta divergente, disruptiva u original. En segundo lugar, que la explicación de la inteligencia emocional como una inteligencia judicativa, por un lado, desdice su carácter espontáneo, y, por otro lado, restringe su sentido a un ámbito de verdad cuyos criterios objetivos se tornan impersonales. En tercer lugar, que los argumentos que equiparan el sentido judicativo de las emociones con el sentido de la vida buena tienden a promover explicaciones intelectualistas que toman el posicionamiento personal no como el punto de partida de un modo de ser errático, sino como el resultado de una operación cognitiva. En cuarto lugar, que la adecuación de las emociones a unos criterios objetivos impersonales circunscribe su carácter errático en un ámbito de justificación que converge con sistemas de leyes éticas preestablecidos. Así, queda restringida tanto la erraticidad emocional, como la erraticidad del sistema de leyes éticas. Es decir, así queda restringida la posibilidad de valoraciones y leyes éticas cualitativamente nuevas y mejores. En quinto lugar, que las justificaciones que explican el carácter significativo de las emociones a la luz de criterios racionales no agotan su compromiso con la veracidad y creatividad erráticas, a partir de las cuales la inteligencia emocional puede dinamizar sendas cualitativamente nuevas y mejores. En sexto lugar, que las explicaciones racionales de las emociones pueden fungir como justificaciones que promueven

actitudes estacionarias, esto es, modos de ser poco comprometidos con la salud del dinamismo valorativo que potencia la realización de la vida buena en un mundo de la vida mejor.

En síntesis, la discusión con las reflexiones éticas –que captan las emociones de manera estática– nos proporcionó valiosos rendimientos. No obstante, consideramos que éstos son insuficientes para comprender los compromisos éticos de las experiencias emocionales con el dinamismo de vida buena de las personas. Esto nos llevó a ensayar, en las dos secciones finales del capítulo, una reflexión ética desde la perspectiva errática. Ésta nos permitió confrontar las excusas causales y las justificaciones racionales con los compromisos éticos de las experiencias emocionales. Veamos las líneas directrices de tal reflexión.

En primer lugar, mostramos el carácter errático –que caracteriza las experiencias emocionales en tanto modos de ser dinámicos y personales– como el entre o a priori de personalización. Comprendimos este entre como la ligación ontológica de las experiencias emocionales tanto con lo importante que acontece en el mundo problemático, como con lo importante para la realización de un proyecto personal de vida buena. Sostuvimos que este entre abre un campo de valoraciones que, por un lado, dinamizan la vulnerabilidad céntrica y la dignidad excéntrica de los modos de ser personales, y, por otro lado, sintonizan los proyectos personales con el dinamismo de la vida buena.

En segundo lugar, sostuvimos que la erraticidad emocional dinamiza los movimientos valorativos de dignificación, responsabilidad, sinceridad y salvación personal. Planteamos que estos movimientos valorativos están comprometidos con el dinamismo genésico de la vida buena en un mundo de la vida mejor. Es decir, están comprometidos con la potencia que promueve la salud de las vocaciones de vida buena de las personas. Así, el posicionamiento del ingenio emocional en el campo de juego abierto por el entre acontece como una tonalidad que sintoniza, más o menos, con el dinamismo genésico de la vida buena. En este sentido, un modo de ser patológico será aquel que tienda a padecer, o hacer padecer, actitudes estacionarias y despersonalizadas

que depotencien, debiliten o estropeen el dinamismo genésico de vida buena de las personas. Un modo de ser saludable, en cambio, será aquel que cultive actitudes erráticas que potencien, fortalezcan o promuevan el dinamismo genésico de la vida buena. Un modo de ser bienaventurado será aquel cuyo ingenio errático posicionado en el mundo dé testimonio de su compromiso con la realización de modos de ser saludables, es decir, cuyo ingenio emocional sintonice con la realización de modos de ser genésicos.

En tercer lugar, sostuvimos que el criterio del ingenio emocional –en tanto dinamizador de tonalidades que sintonizan con el dinamismo genésico de la vida buena– acontece no en un lugar objetivo, impersonal y abstracto, sino en el testimonio encarnado de personalidades comprometidas con el dinamismo genésico de la vida buena en un mundo de la vida mejor. Es decir, la puesta en obra de una personalidad bienaventurada es la que muestra el grado de sintonía con modos de ser genésicos saludables.

En síntesis, nuestra reflexión ética nos dio pie para sostener: (1) Que la erraticidad emocional abre un campo de juego problemático en medio del cual se posiciona el ingenio. (2) Que el posicionamiento responsivo del ingenio emocional está comprometido, más o menos, con el dinamismo genésico de la vida buena. (3) Que el cultivo genésico del ingenio emocional acontece en el testimonio de modos de ser dignos, responsables, sinceros y salvíficos.

Consideramos que los rendimientos éticos de nuestra reflexión errática aportan un plus de sentido respecto de las reflexiones estáticas, pues ofrecen las bases de una objetividad cualitativa que no parte de la desconexión del carácter modal, dinámico y personal que entrañan las experiencias emocionales. Así, podemos comprender las emociones como experiencias personales erráticas comprometidas con el dinamismo genésico de la vida buena en un mundo de la vida mejor.

Ahora bien, como planteamos en el apartado anterior, somos conscientes de la condición germinal de los rendimientos de esta investigación. Esto nos reta a seguir trabajando por la senda abierta, y a seguir confrontando los nuevos hallazgos con la cosa

misma. En concordancia con Heidegger (1953) consideramos que “la doctrina de un pensador es lo inexpresado en sus expresiones; lo cual se ofrece al hombre para que, en

gracia de ello, use y gaste su ser” (p. 113). En este sentido, consideramos que la reflexión ética que presentamos queda abierta a la discusión tanto con aquellos enfoques que toman las emociones como fenómenos relevantes, como con aquellos que las relegan a un papel concomitante.