La educación como práctica de la libertad

Como se dijo arriba, los talleres se armaron con una estructura que obedece a la propuesta de procesos de liberación de Paulo Freire, quien se empeñó en buscar al hombre-sujeto, por medio de la concientización, llevándolo a una situación de autorreflexión y de reflexión sobre la época y el contexto en el que vive. Lo que lo puede llevar a la profundización que es procedente de la toma de conciencia y que produce la inserción en la historia como autores y protagonistas109.

La metodología pedagógica de Freire encuentra sus raíces en la situación de opresión que vivió el pueblo brasileño, contexto al cual pertenecía. Como respuesta a la situación de los más pobres frente a aquellos que manejaban las riendas del país, Freire hace una propuesta pedagógica con la que se pudieran dar herramientas a los más oprimidos para superarla. Al detallar la situación actual de las comunidades donde habitan los estudiantes de la IED Francisco Javier Matiz, se puede constatar, como se hizo en el primer capítulo, que la situación que viven estos jóvenes, no se aleja de la situación que enfrentó Freire cuando comenzó a desarrollar su método pedagógico. La situación de estos sectores de Bogotá de pobreza y de descomposición social y familiar es el resultado de varios factores, entre los cuales sobresale la corrupción política estatal y distrital. Esta situación muestra un campo de trabajo en el que es pertinente aplicar esta pedagogía de la liberación, teniendo en cuenta que Freire tenía como objetivo la enseñanza desde la propia historia y la cultura, buscando que se aprendiera a leer

109

la propia realidad, aquella que oprimía, para que no se recibieran los conocimientos de forma pasiva, sino de una manera vinculante.

Freire comprende la educación como la humanización en proceso, la cual no es algo que se deposita, ni ve a las personas como el objeto vacío a los que el mundo llena, o una expresión vana que no significa nada para quien la oye, es más bien, una práctica que requiere de acciones y de reflexión de parte de las personas sobre el mundo para poder transformarlo110. Según Freire debe ser una educación valiente, que ofrezca al pueblo la reflexión sobre sí mismo, sobre su época, sobre lo que le corresponde hacer, ―una educación crítica y criticista, una educación que intentase el pasaje […] a la transitividad crítica‖111_{. Este proceso}

considera las etapas por las que pasa el oprimido para llegar a la liberación, por medio de lo cual el precisa sus dificultades, recapacita sobre ellas y sus causas y por último actúa, para transformarse y llevar adelante su proyecto de vida. Estas etapas que plantea Freire son la intransitividad de conciencia o conciencia mágica, la etapa de conciencia ingenua y la conciencia crítica.

La intransitivadad de conciencia o conciencia mágica, se caracteriza por las formas vegetativas de vida, en las que la preocupación más grande de la persona se centra en lo que hay en ella de vital desde el aspecto biológico, se presenta una carencia de contenido de vida en el plano histórico, se encuentra en una situación de impotencia, no hace nada para resolver sus problemas, esto representa una falta de compromiso entre el ser humano y su existencia112_{. Esta}

intransitividad lleva al ser humano a un estado mágico, puesto que hace que se le dificulte el discernimiento y no pueda captar la auténtica causalidad de la realidad en la que vive, lo cual viabiliza un pesimismo que no permite llevar adelante

110 Cfr. Ibid., 24. 111 Ibid., 79. 112 Cfr. Ibid., 57.

acciones frente al poder de los hechos consumados y queda sometido el ser humano113_.

La transitividad ingenua se da en la medida en que el ser humano aumenta su poder de captación y respuesta a las sugerencias que vienen del exterior, va comprendiendo sus problemas, pero no en su totalidad, con esto acrecienta su poder de diálogo, prolongando sus intereses a otras esferas, no sólo a la esfera vital, lo cual hace a la persona capaz de recibir lo que se le ofrece, llevándola a pasar por encima del desánimo y a comprometerse con la existencia, pero con el riesgo de asumir los comportamientos de quien lo oprime114.

Y la conciencia crítica "es la representación de las cosas y de los hechos como se dan en la existencia empírica, en sus correlaciones causales y circunstanciales"115. Es específico de esta conciencia la forma en que se combina con la realidad, que se opone a la superposición a la realidad que existe en la conciencia ingenua, se presenta un entendimiento más completo de sus problemas, los reflexiona y se entiende, para aumentar así, su autoestima, y resistir aquello que lo oprime, buscando construir su propia historia116 .

Paulo Freire hace una propuesta para llevar adelante este proceso educativo de transitividad, con lo que busca la superación de actitudes mágicas o ingenuas y se camine hacia una conciencia crítica, en la que se comprometa con su realidad. Él propone un método activo, dialogal, crítico y de espíritu crítico, que únicamente se puede llevar adelante si se da en medio de una actitud activa, dialogal y participante117. Es decir, debe darse de una relación horizontal que se origine de una actitud crítica para que genere crítica, que se nutra del amor, de la humildad, de la esperanza y de la confianza, para crear una relación de simpatía, sólo así habrá comunicación, sólo así habrá diálogo. Dicho diálogo únicamente adquiere 113 Cfr. Ibid., 58. 114 Cfr. Ibid., 58. 115 Ibid., 94. 116 Cfr. Ibid., 95. 117 Cfr. Ibid., 96.

sentido en la medida que haya creencia en el otro y en sus capacidades, en la convicción de que se llega a ser auténtico cuando los demás también lleguen a serlo118.