Sucede, a veces, que algul)Os términos van tomando un lugar en nuestro vocabulario, especialmentecll círculos profe- sionales,y no estamos seguros a qué nos referimos cuando los usamos. Un término tal es "socio- cultural.·' Todos tenemos una idea de susignficado general, pero es difícil definir!o en ténninosespecíficos. Para cumplir nuestroobJeti\'o para este capítulo, es necesario definir el término socio-cu hural, para . que tengamos un punto de referencia con~lÍn. Así,podremos
luego. pensar en algunas implicaciones del ambiente soeio- cultural para la educación cristiana.
Definiciones
Socii'dad. El Diccionario Larousse define la sociedad como un "estado de los honllweso de los animales que viven sometidos a leyescol11unes." Por sociedad, pues,q~leremos entender lo que es relati\"o a .un grupo de personas que viven en conjunto, sea tal grupo grande o pequeílo,y que vivan en un área geográfica limitada o extendida. '
CztflllJ"a. El coneeptode "cultura" es; de verdad, muy complejo y uno podría dedicar mucho tiempo tratando de deducir lo que realmente es. Sencillamente, cultura se define como el "desarrollo intelectual () artístico",pero ha llegado a tenerla connotación de lo que caracteriza a una sociedad. Una .'bueha definición. para nuestros propósitos sería : ". . . los
. Geyer describe un contraste entre las personas a las que ,ella denomina: "el latino antiguo" y "él latino nuevo." El primero se caracteriza por "el síndrome Amazonas," una falsa . esperanza de lo que el continente sudamericano pudiera . ofrecer, pero donde no se ha hecho mucho progreso. El
segundo representa un nuevo tipo de fuerza, propiamente latina., quese caracteriza por un deseo de gobernar y vivir sin influencias externas y paternalismo foráneo.
"El informe de UNELAM de 1970, indicó varias caracte- rísticas de la gente con la cual trabajamos en nuestras iglesias. Entre ellas mencionó éstas:
, 1. Masas campesinas marginadas (en algunos países, éstos se·hanconvertído en pueblos nuevos y barrios marginales con la urbanización de los últimos quince años).
2 .. Analfabetismo (aproximadamente el 30% de la pobla- ción, según la World Christian Encyclopedia ("Enciclopedia cristiana mundial", 1983).
3. Enfermedad y desnutrición. 4. Diver~idad demográfica
5. Economía (este factor se ha convertido en un problema enorme con la inflación, la devaluación rápida de monedas nacionales y lasdeurlas nacionales ¡externas).
¡.)
Su
informe indica otro factor' qUe toca específicamente aldesarrollo ¡de la iglesia en medio dt¡ la cultura latina. Dice el informe: "debemos reeonocer que~ [se ha] manifestado una paternalidad que ha prolongado excesivamente una situación de dependencia económica, teológida y.cultural. Junto con el evangelio, los misioneros evangélicos nos trajeron valores de su propia cultura nacional" (pág. ?1).
E~te autor reconoce el peligroqe analizar la cultura latina desde una perspectiva no-latina; pero después de vivir varios años ,en un ambiente latino, se atreve a hacerla. La iglesia evangélica no puede ignorar el trasfondo de sus miembros ysu ambie.nte diario, si espera funcion~r ministrando específica- mente a las necesidades de la iglesia y de la comunidad. Hay que reconocer que un porcentaje mayor de la población es católica (por lo menos un gran porcentaje no ha dicho que no son católicos). Hay que; reconocer; que mucho del llamado "pag¡¡pismo" e "idolatría" que existe en la tradición católica, se ha pasado honestamente y fielmente, de generación en genera-
La educació't~ c;ristiana en su contexto socio-cultural
100 segÓn la; tradición de la iglesia adoptada de re~i~iones ~ndí~enás. Las tradiciones católicas, sean éstas superstl~lOne~, idolatrías o 00, forman parte integral de la cultura latma .. Es una cultura que sería incompleta (en su for.ma actual) ~m la cruz, las procesiones, los peregrinajes, los I?dagros, las fiestas
atronales y los santos. Son factores. r;ehglOso-culturales. que ~o se pueden cambiar rápidamente, SI es que un cambIO es necesario. Sobre esto pensaremos luego.
Además de las influencias católica~,. per,0 !nfluenc~adas 'tas hay otras características del vIvIr dIana en latlnoa-
por es , '. d . t t s
mérica. Una es el emocionalismo, que se eVI encla en an a maneras como, por ejemplo, los. gestos manuales dur~nte una conversación, la ira e impacienCIa de los choferes, el \ olu;u.en de la música la repetición de frases y compases en la muslca . dígena la ~opularidad de las canciones breves en los cultos ~~angéli~os, y aún el crecimiento rápido de algunos grupos
pentecostales. . . fI f'
Otra característica importante es, también, ~na I o~o la fatalista que determina la vida diaria con .una actItud de. q~e será, se~á." Esta actitud, quizá influenclada por la rehglOn tradicional, que enfatiza más la recompensa eventu.a,l q~e ~a actual penetra la vida diaria. Se ve en la aceptac~on e,a. mortalidad de los niños. Un padre pe.ruano ..lo exp:e~o despu~s' de la muerte de uno de. sus vanos hIJOS, dlclen~~ que fácilmente se podría concebir otro para re~mplazarlo. (Esto es una actitud positiva o una filosofíafatahsta?
Esta filosofía fatalista de "que será, será" se .ve tam?ién en sencillas actividades cotidianas: cruzar la call~ sm a\'enSu~.r l~
resencia de automóviles; no respetar las. ~ena~es de trall~lt~: ~astar el sueldo en licor, mientra~ .Ios ~IJOS tienen ham,bre, manejar un negocio sin buena plamhcaclOn, etc. :A.~n se \ e e~, la iglesia, cuando un cuerpo loc~l tra~a de hac~r l~ obr~ d~l Sefior "así no más", sin planificaCIón, sm es~~ate~la .. Que sera, será." De esto trataremos más en la secc\On sIgUIente.
Como se dijo al comienzo, éstas son ,carac.terístic'ás, ~ntr~ muchas más, que existen en nuestr~.cultura latma. ,El,' l~~ar d~ negar su existencia o de juzgar ycntlcar, debemos analIzar q,ll: es lo que necesita cambiarse. De ~Ilí podremos t?mar los pa~o,~ necesarios para efectuar los cambIOS. Este, preCIsamente, es e
papel de la educación en la iglesia local, frente a v dentrodel
ambiente socio-cultural.' . •