El hilo conductor de la historia lejana
Occidente retira la condena sobre los antiguos conocimientos chinos y reco- noce su validez científica.
Los antiguos chinos luchaban constantemente por mantener un equilibrio entre las formas de vida: la artística, la psíquica, la espiritual y la científica. Así no representaba un problema para el científico realizar sus observacio- nes en ese estilo poético, característico y natural del pueblo chino. Los prin- cipios científicos podían ser expresados de forma imaginativa y son un rico testimonio de esa fusión entre el arte, el espíritu y la ciencia que fue constan- te durante la edad de oro de la civilización china. Tal vez el típico lenguaje de esta gran cultura sea lo que motivara a los científicos occidentales a re- chazar dichos conocimientos tachándola de no científica.
Microcosmos
De la misma manera que todas las leyes del universo se reflejan en el orga- nismo humano, los antiguos filósofos chinos observaron la correspondencia entre el microcosmos animal y el universo o macrocosmos.
El concepto de los Cinco Movimientos están presentes en las interre laciones con los animales y su representación en los órganos. Asimismo el espíritu de los animales está presente en el diagnóstico y en el tratamiento de las enfermedades.
Para practicar esta medicina hemos de comprender y familiarizarnos con sus leyes, estas nos darán la pauta para desentrañar los fenómenos de la en- fermedad en la Teoría de los Cinco Animales: en China se realizan tratamien- tos a enfermos de cáncer basándose en dicha filosofía.
Durante mi estancia en China pude observar estas prácticas, obviamente en el tratamiento del cáncer, la medicina tradicional china parte de realidades
muy diferentes a las nuestras. Al realizar dichos tratamientos, primero se informa al paciente sobre su salud, para que éste pueda participar en su cu- ración, en dichos casos se emplean varias técnicas energéticas, una de ellas es el Tai Chi de los Cinco Animales llamado "Wu Shu", también existen cinco puntos de acupuntura con ese nombre que se relacionan cada uno de ellos con un animal, los cuales también tienen en cuenta para el tratamiento de dichas enfermedades. En el pueblo chino la filosofía de su medicina está pre- sente en el quehacer diario de sus gentes.
En la medicina occidental ese tipo de tratamientos pueden parecer insóli- tos y sin sentido, pero los resultados que se obtienen en China hablan por sí solos. Estos enfermos como antes menciono además de Tai Chi realizan otras técnicas igualmente peculiares para nuestra manera de pensar, por ejemplo, ejercicios con los árboles: la energía de cualquier árbol es buena, pero exis- ten algunos con características propias para cada órgano, como ocurre con los animales, y que ellos tienen en cuenta según sea su enfermedad. Los pá- jaros y su canto, el sonido del agua, la relajación, los ejercicios de visualiza- ción, la alimentación (nada que ver con nuestros conceptos occidentales), la hora del día, que también está relacionada con un animal y el órgano corres- pondiente, la situación cardinal, etc. Los enfermos oncológicos mejoran con ese tipo de prácticas.
EL ESPÍRITU TERAPÉUTICO DE LOS ANIMALES
Aunque en occidente los acupuntores, como profesionales de la medicina tradicional china, no le hayamos prestado la debida atención tal y como ha- cían los antiguos taoístas, es hora de considerar y pensar que sin la ayuda de los animales el hombre no habría podido subsistir, razón por la cual debería- mos incluirlos en terapias con los enfermos. Por ejemplo, con prácticas de Tai- chi de los cinco animales, teniendo un animal en casa, interrelacionándose con ellos en la naturaleza, imitando sus movimientos, llevando a cabo la filosofía de cada animal, etc. Esas cualidades que los animales poseen nos las confirman las observaciones de las más antiguas y lejanas civilizaciones del planeta en todos los legados que aún se conservan.
El hombre, al desviar su camino en la naturaleza y olvidar el fin para el que fue creado (mantener las leyes de la naturaleza), se encamina hacia su propia autodestrucción.
«Todas las formas de vida son receptoras de las energías del cielo y de la tierra», So Wen.
Lao-Tse
Se le atribuye la siguiente fábula:1
“T’en celebraba un banquete y antes de comenzar quiso dar las gracias al Todopoderoso por haber creado el mundo con sus animales y sus plantas en provecho del hombre. Un muchacho que había allí le replicó entonces: "Te equivocas señor. Todas las criaturas vivientes tienen la misma categoría que nosotros y sólo su tamaño, fuerza o astucia hacen que unos se impongan a otros. Ninguno nace para servir a los demás. El hombre caza a los que cree que le sirven de alimento y mata porque se cree superior a los demás, pero ¿cómo vamos a saber si Dios los creó para esto? Los mosquitos chupan la sangre del hombre, los lobos y los tigres devoran su carne y los parásitos anidan en su interior, pero no pensaremos que el Todopoderoso creó al hombre para ser pasto de estos animales.”
Esta fábula pone de manifiesto la importancia de respetar las distintas vidas de la naturaleza que Lao Tse quiso plasmar en la filosofía del taoísmo, en la cual la medicina tradicional china sienta sus bases.
LOS ANIMALES: ESE FLUIR INTERNO
Los atributos de los Cinco Animales guardan relación con las propias ener- gías de los órganos con los que están asociados. Para la medicina tradicional china cada órgano guarda las cualidades de unos animales. Por eso, cuando uno de nuestros órganos se enferma, es de primordial importancia buscar la conexión con esos animales. Esta conexión puede ser física o de sintonía con la emanación que anima la vida de esas criaturas. En las poblaciones más re- cónditas de China aún se conservan estas costumbres: es normal que se acon- seje a las personas con problemas de pulmones o de trastornos psíquicos, asociados a grandes tristezas (emoción de los pulmones), que interactúen con el caballo y se conecten con su simbolismo, que son las atribuciones que damos al pulmón; a una persona muy colérica se le recomienda pasear por un estanque o río donde las ocas, cisnes o patos anidan, graznan y viven apa- ciblemente con sus crías y junto a los árboles (simbolismos de hígado), o bien se le recomienda tener esos animales en su casa o campo, y así lo hacen.
A occidente llegó sólo la idea de que comer la carne del animal corres- pondiente al órgano, mejoraba la energía de éste (eso es cierto), pero des- graciadamente nos quedamos sólo con las formas físicas y materiales. En la filosofía china no es así. No nos regalan nuestra salud. La responsabilidad de mantenernos sanos es nuestra, por eso se dice que la medicina tradicional
1. Capítulo 11, pág. 59 de El Evangelio del Tao, ed. Visión Libre.
china «es una filosofía de vida». Y esta filosofía también nos llega a través del espíritu innovador y terapéutico que los animales nos aportan al Shen (energía psíquica) de cada uno de nuestros órganos. La interrelación con los animales era primordial para los antiguos chinos que se esforzaban por hacerla realidad. Si no era posible realizar la interacción física, buscaban su sintonía en lo que el animal representaba, imitándolos en sus movimientos,2en los
sonidos, las posturas o conectando con el espíritu que anima la vida de ese animal. Todo esto se expresa con claridad meridiana en la siguiente frase, muy propia del pensamiento taoísta, dice:
"El hombre no puede vivir sin los animales, los animales viven muy bien sin el hombre.»