Ca r a c t e r í s t i c a s g e n e r a l e s
Las nuevas escuelas
D u r a n te el p e rio d o h elen ístico y a p rin c ip io s de la co n q u ista r o m a n a , las in s titu c io n e s esco lares filosóficas se c o n c e n tr a ban, c o m o ya h em o s visto, sobre todo en Atenas. A hora bien, al p a r e c e r to d a s, salvo la de los ep icú reo s, d e s a p a r e c ie r o n a fin a le s d e la R e p ú b l ic a r o m a n a o a p r in c ip io s del I m p e r i o a c o n s e c u e n c ia de u n c o n ju n to m uy com plejo de c ir c u n s t a n cias h is tó ric a s , e n tr e las cu ales tal vez no sea la m ás i m p o r ta n te la d e s tr u c c ió n de Atenas p o r Sila (87 a.C.). A p a r t ir del siglo I a.C. se e m p ie z a n a a b r i r escuelas filosóficas en n u m e r o s a s c iu d a d e s del Im p e rio r o m a n o , en p a r t ic u l a r en Asia y so b re todo en Alejandría o en R o m a ,1 lo que d a p o r resu ltad o u n a p r o f u n d a t r a n s f o r m a c ió n de los m é to d o s de e n s e ñ a n z a d e la filosofía. S ig u en ex istien do sólo c u a tr o g ra n d e s e s c u e las, a las q u e a h o r a se aplica el té rm in o de escuela en el sen ti d o de te n d e n c ia d o ctrin al: el p la to n ism o , el aristo telism o , el e s to ic is m o y el e p ic u re is m o , a c o m p a ñ a d a s p o r dos fen ó m e n o s m ás com plejos: el escep ticism o y el cinism o. P o r otra p arte, a p a r t ir del siglo m y del rv, poco a poco el estoicism o, el e p ic u r e is m o y el e s c e p ticism o lleg arán casi a d e s a p a r e c e r p a ra d ejar su lugar a lo que se llama el neoplatonism o, que es, e n cierto sentido, u n a fusión del aristo telism o y del p la to n is m o. De h ech o , e s ta te n d e n c ia h a b í a e m p e z a d o a e s b o z a r s e d e s d e p rin c ip io s del siglo I, en la A cad em ia p la tó n ic a, con A n tio co de A scaló n .2 P ero no fue d e fin itiv a m e n te a d m itid a
1 Cf. J. P. Lynch, Aristotle's School, pp. 154-207; J. Glucker, A ntiochus and
tke Late Academy, pp. 373-397.
2 Cicerón, Nuevos libros académ icos, 4, 15-12, 43. 163
164 LA FILOSOFÍA COMO MODO DE VIDA
sino a p a r t ir del siglo iii d.C., con P orfirio y luego co n el n eo p la to n ism o p o sp lo tin ian o .3
La e n s e ñ a n z a d e las d o c trin a s filosóficas ya n o se im p a r te en las instituciones escolares que h a b ía n co n serv ad o u n a con- tin u id a d con su fun dad o r. E n cad a ciu d ad im p o r ta n te existen in s titu c io n e s en las que se p u ed e a p r e n d e r lo q u e es el p la to n is m o o el a risto te lis m o o el esto icism o o el ep ic u re is m o . Se asiste a la te r m in a c ió n de u n p ro ceso q u e h a b ía e m p e z a d o a esb ozarse desde fines de la época helenística: la a p a ric ió n del fu n cion alism o en la en señ an z a de la filosofía.4 El m o vim iento se h a b ía iniciado en Atenas en el siglo n a.C., c u a n d o la insti tu c ió n oficial de la efebía ate n ie n s e h a b ía in c lu id o en el p ro g r a m a de su e n s e ñ a n z a clases de filósofos elegidos p r o b a b le m e n te c o m o rep re s e n ta n te s de u n a u o tr a de las c u a tr o g r a n des s e c ta s .5 P o r esta p a r tic ip a c ió n a u n serv icio p ú b lico , es fac tib le q u e la c iu d a d d ie r a u n a r e t r i b u c ió n a s u s filósofos. S ea lo q u e fuere, en la ép o ca im p eria l tien d e a g en e ra liz a rs e cad a vez m ás la en señ an z a filosófica m un icip al retrib u id a p o r las ciu d a d e s . E ste m o v im ie n to llega a su a p o g e o y a su c o n s a g ra c ió n c u a n d o el e m p e r a d o r M arco A urelio fu n d a en 176 d.C. cuatro cátedras imperiales, pagadas por el tesoro imperial, que e n s e ñ a rá n las cu atro doctrinas tradicionales: platonism o, a risto telism o , ep icureism o , estoicism o. Las cáte d ra s c rea d as p o r M arco Aurelio no tenían n in g u n a relación de c o n tin u id a d con las antiguas instituciones atenienses, pero, p o r parte del e m perador, con stitu ían u n a tentativa p ara h a c e r de nuevo de Ate n a s el c e n t r o d e la c u l tu r a filosófica. Y en r e a lid a d los e s tu d ia n te s afluirán de nuevo a la a n tig u a ciudad. Existe cierta p r o b a b i lid a d de q u e la c á te d r a a r is to té lic a de A tenas h a y a tenido, a finales del siglo n, u n titu lar célebre, el g ran c o m e n t a d o r de Aristóteles, Alejandro de Afrodisia.6
Al la d o de estos f u n c io n a r io s m u n ic ip a le s o im p eria les, 3 Cf. I. H a d o t, Le problèm e du n éoplatonism e alexandrin. Hiéroclès et Sim pticius, Paris, 1978, pp. 73-76.
J Cf. I. H a d o t, Arrs libéraux et philosophie d ans la pensée antique. Paris, 1984, pp. 215-261.
* I. Hadot, Arts libéraux..., pp. 217-218.
6 R. G o u let y M. A ouad, "Alexandros d 'A p h r o d is ia s ", D ictionnaire des
philosophes__ t. 1, pp. 125-126; P. Thillet, "Introduction à Alexandre d'Aphro-
s ie m p r e h a b r á p ro fe s o re s de filosofía p riv ad o s q u e a b r i r á n u n a escuela, a veces sin sucesor, en tal o cu al c iu d a d del I m perio, p o r e je m p lo A m o n io S a c a s en A lejandría, P lo tin o en R o m a , J á m b lic o en Siria. Es n e c e sa rio in s is tir en q u e la e s cuela p la tó n ic a de Atenas, la de P lu ta rc o de Atenas, de Siria- no y d e Proclo, del siglo iv al vi, es u n a in s titu c ió n p riv ad a, m a n t e n i d a p o r los s u b s id io s d e ricos p a g a n o s y q u e n a d a tiene q u e v er co n la c á te d r a im perial de p la to n is m o f u n d a d a p o r M a rc o A u relio .7 E s ta es c u e la p la tó n ic a de Atenas lo gra r e s u c ita r artificialm en te la o rg an izació n de la a n tig u a Acade m ia, r e s ta b le c e r p r o p ie d a d e s an á lo g a s a las de la escu ela de Platón, que los escolarcas se transm iten. Éstos se llaman com o a n ta ñ o los "diádocos", los sucesores, y los m iem b ro s de la es cuela se esfuerzan p o r vivir co n form e al m o d o de vida pitagó ric o y p la tó n ic o que, en su o p in ió n , e ra el de los a n tig u o s acad ém ico s. T o d o esto es u n a recreación, n o la c o n tin u a c ió n d e u n a tr a d ic i ó n q u e h a b r í a e s ta d o vigente y sido in i n t e rru m p id a .
E s te f e n ó m e n o de d is p e r s ió n de las escu elas filosóficas tu vo c o n s e c u e n c ia s s o b r e la e n s e ñ a n z a m ism a. S in d u d a, se p ued e h a b la r de u n a especie de dem ocratización, con las ven tajas y los riesgos q u e p u e d e c o n llev ar s e m e ja n te situ a ció n . S in im p o r ta r en d ó n d e se e n c u e n tr a u n o en el Im perio, en lo sucesivo ya no es n ecesario ir m uy lejos p ara iniciarse en tal o' cual filosofía. Pero, en su m ayoría, estas múltiples escuelas ya n o co n serv an u n a c o n tin u id a d viviente co n los g ran d es a n te p a s a d o s : sus b ib lio te c a s ya n o d is p o n e n de los textos de las lecciones y de las discusiones de los diferentes jefes de escuelas q u e n o e r a n c o m u n ic a d o s m á s que a los ad e p to s , y ya no existe el eslabonam iento ininterrum pido de los jefes de escuela.
Ahora h a b r á que volver a las fuentes. E n lo sucesivo, la e n s e ñ a n z a con sistirá en explicar los textos de las " au to rid ad es”, p o r ejemplo los diálogos de Platón, los tratado s de Aristóteles, las obras de Crisipo y de sus sucesores. En la época anterior, la activ id ad e s co lar c o n sistía a n te todo en h a b i tu a r a los a l u m no s a m é to d o s de p e n s a m ie n to y de a r g u m e n ta c ió n , y m uy a m e n u d o los m ie m b r o s im p o r ta n t e s d e la escu ela te n ía n opi-
7 J. P. Lynch, Aristotle's School, pp. 177-189. I. Hadot, Le problème du néo
platonism e..., pp. 9-10.
n iones m u y diferentes; en esta época se vuelve esencial la e n s e ñ a n z a de u n a o rto d o x ia de escuela. La lib e rta d de d i s c u sió n , q u e se g u irá existien d o, es m u c h o m á s lim ita d a . Las ra z o n e s de esta tr a n s f o r m a c ió n so n m ú ltip les. En p r im e r lugar, los acad ém ico s, com o Arcesilao o C a m e a d e s , y los es cépticos h ab ían co nsagrado la m ayo r parte de su en señ an z a a c ritic a r las ideas, pero asim ism o, a m e n u d o , los textos de las escuelas dogm áticas. La discusión de un texto se h ab ía vuelto entonces p arte de la enseñanza. P o r otro lado, con la perspec tiva de los siglos, a los a p re n d ic e s de filósofo se les dificultó c o m p r e n d e r los textos de los f u n d a d o r e s de las escuelas, y, so b re todo, y h a b re m o s de volverlo a decir, en lo sucesivo se c o n c e b ía c o m o v erd ad la fidelidad a la tra d ic ió n p r o c e d e n te de las "auto rid ad es”.
En esta atm ósfera escolar y profesoral, a m e n u d o se ten d erá a satisfacerse con un conocimiento de los dogmas de las cuatro grandes escuelas, sin p reocuparse por a d q u irir u n a verdadera fo rm a c ió n p erso n al. Los a p ren d ices de filósofo a m e n u d o se in c lin a b a n a in te r e s a r s e m á s en el p e r f e c c io n a m ie n to de su c u l tu r a g e n e ra l q u e en la elección de vida ex isten cial que s u p o n e la filosofía. Sin e m b arg o , m u c h o s te stim o n io s no s p erm iten v islu m b rar que, en esa época, la filosofía sigue sien do c o n c e b id a c o m o u n esfu e rz o de p ro g re s o e s p iritu a l, un m edio de tra n sfo rm a ció n interior.
Los métodos de enseñanza: la era del comentario
D is p o n e m o s d e n u m e ro so s te stim o n io s q u e nos revelan este c a m b io ra d ical en la m a n e r a de e n s e ñ a r, que, al p a re c e r, deb ió e m p e z a r a e s b o z a rs e ya desde finales del siglo II a.C.: p o r ejemplo, sabem o s que Craso, u n h o m b re de E stad o r o m a no, leyó en A tenas en 110 a.C. el Gorgias de P la tó n b ajo la d ire c c ió n del filósofo a c a d ém ico C h a r m id a s .8 A demás es n e cesario p re c isa r que el género literario del co m e n ta rio filosó fico era m u y a n tig u o. El p lató nico C r a n to r h a b ía elabo rad o , ap ro x im adam en te en 300 a.C., un com entario acerca del Timeo
166 LA FILOSOFÍA COMO MODO DE VIDA
LAS ESCUELAS FILOSÓFICAS EN LA ÉPOCA IMPERIAL 167 d e P la tó n .9 El c a m b io rad ical q ue se lleva a cabo poco m á s o m e n o s en el siglo i a.C. consiste de hecho en que, en lo sucesi vo, es la e n s e ñ a n z a m i s m a de la filosofía la que, e s e n c ia l m ente, ad q u ie re la fo rm a de u n co m en tario de texto.
Poseemos, a ese respecto, u n valioso testim onio que e m a n a de u n escrito r la tin o 10 del siglo II d.C. en el q u e nos relata que el p la tó n ic o T a u ro , q ue en esa ép oca im p a r tí a clases en Atenas, evocaba con nostalgia la disciplina que im p eraba en la c o m u n i d a d p it a g ó r ic a p rim itiv a, y la o p o n ía a la a c titu d de los discípulos m o d e rn o s, quienes, decía, "querían decidir p o r sí m ism os el o rd en en el que a p re n d e rá n la filosofía":
E s t e d e s e a a r d i e n t e m e n t e e m p e z a r p o r el B a n q u e t e d e P l a t ó n d e b i d o a la o r g í a d e A lc ib ía d e s , a q u e l, p o r el Fedro, a c a u s a d e l d is c u r s o de Lisias. H a s t a h a y q u ie n e s d e s e a n leer a P la tó n no p a r a m e j o r a r su v id a , s i n o p a r a e n r i q u e c e r su l e n g u a y su estilo ; no p a r a volverse m á s m e s u r a d o s , sin o p a r a a d q u i r i r m á s e n c a n to .
P o r con sigu ién te, a p r e n d e r filosofía equivale, p a r a los pla tónicos, a leer a Platón, y, agreguem os, p a ra los aristotélicos, a leer a Aristóteles; p a ra los estoicos, a leer a Crisipo; p ara los e p ic ú r e o s , a leer a E p ic u ro . A simism o, e n tre v e m o s en esta anécd o ta que, en la escuela de Tauro, si se lee a Platón, se hace co n fo rm e a u n cierto o rden, que co rresp o n d e al p ro g ra m a de e n s e ñ a n z a , es decir, en re alid ad , a las e ta p a s del p ro g reso espiritual. E n efecto, gracias a esta lectura, nos dice Tauro, se in te n ta volverse mejores y más m esurados, y esta perspectiva n o p arec e e n tu sia s m a r m u c h o a los oyentes.
M u ch o s o tro s te stim o n io s nos c o n firm a n el h ech o de que, en lo sucesivo, el cu rso de filosofía se con sag ra ante todo a la le ctu ra y a la exégesis de los textos. P o r ejemplo, los alu m n o s de E picteto el estoico c o m e n ta n a Crisipo.11 En los cursos del n eo p lató nico Plotino, la lección se inicia p o r la lectu ra de los c o m e n ta d o re s de Aristóteles y de Platón, y luego Plotino p r o p one a su vez su exégesis del texto c o m e n ta d o .12
v Cf. Proclo, Comentario sobre el Timeo, t. I, p. 76, 1 Diehl. trad. Festugiére, t. i, p. 111.
10 Aulo Gelio, Noches áticas, i, 9, 8.
11 E picteto. M anual, § 48; re fe re n c ia s a c o m e n ta r io s de textos d u r a n te el curso, Coloquios, i, 10, 8; I, 26, 13.
168 LA FILOSOFÍA COMO MODO DE VIDA
D u r a n te el p e rio d o a n te rio r, la e n s e ñ a n z a se s itu a b a casi p o r c o m p le to en la esfera de lo oral: m a e s tr o y d is c íp u lo d ia lo g a b a n ; el filósofo h a b la b a , los d is c íp u lo s h a b l a b a n y p r a c t ic a b a n p a r a h ace rlo . Se p u e d e d e c ir q u e e n c ie rta m a n e ra se ap re n d ía a vivir ap ren d ien d o a hablar. E n lo sucesivo, se a p r e n d e la filosofía p o r m e d io de la le c tu r a de los textos, p ero no se tra ta de u n a lectura solitaria: los cursos de filosofía c o n s is te n en ejercicios orales de explicación de los textos es c rito s . P ero, h e c h o m u y c a ra c te rís tic o , en su casi to ta lid a d , las o b ras filosóficas, so b re todo a p a r t ir del siglo ni d.C., c o n sisten en p o n e r po r escrito, ya sea el m aestro, ya u n discípulo, u n c o m e n ta rio oral del texto, o bien, p o r lo m enos, com o m u ch o s tr a ta d o s de P lo tin o , d is e r ta c io n e s s o b r e "cu estio n es" p la n tead a s p o r el texto de Platón.
E n lo sucesivo, ya no se discuten los problem as m ism os, ya no se habla d ire ctam en te de las cosas, sino de lo que P latón o Aristóteles o Crisipo dicen de los p ro b lem as y de las cosas. La p reg u n ta ''¿Es etern o el m u n d o ? ” es sustituida p o r la p reg u n ta ex eg ética "¿P u ed e a d m itir s e q u e P la tó n c o n s id e re e te r n o el m undo, si adm ite un Artesano del m u n d o en el Tim eo?". E n r e a lid ad , al a b o r d a r esta p r e g u n t a h e c h a a m o d o exegético, se d is c u tirá finalm ente la cu estió n de fondo, al h a c e r decir a los te x to s p la tó n ic o s o a risto té lic o s o a o tro s lo q u e se d e s e a r ía q u e dijesen.
E n lo sucesivo, lo esencial es to m a r siem p re c o m o p u n to de p a r t id a u n texto. M.-D. C h e n u 13 definió en fo rm a excelente la es c o lá stic a de la E d a d M edia c o m o u n a " fo rm a r a c io n a l de p en sam ien to que se elabora d e m a n era consciente y voluntaria a p a r t i r de u n texto al q u e se c o n s id e ra c o m o a u t o r i d a d ”. Si se a c e p ta esta definición, se p u e d e d e c ir que, a p a r t i r del si glo i a.C., el d is c u r s o filosófico e m p ie z a a tr a n s f o r m a r s e en u n a escolástica y que la escolástica d e la E d a d M edia será su h e r e d e r a . Ya v is lu m b r a m o s que d esde cierto p u n to de vista, esta época es testigo del nacim iento d e la era de los profesores.
T a m b ié n es la era de los m a n u ales y de los resú m en es, des c o m e n ta r io p o r L. B risson y otros, París, 1992, p. 155, y el estudio de M.-O. Goulet-Cazé. t. i, pp. 262-264.
iJ M.-D. Chenu, Introduction á l'étude de saint Thomas d'Aquin, París, Vrin, 1954. p. 55.
tinados ya sea a servir de b ase a u n a exposición escolar oral, o a in iciar a los es tu d ia n te s y tal vez al g ran público en las d o c trinas de u n filósofo. Así disponemos, por ejemplo, de un Platón y su doctrina, o b ra del célebre retórico latino Apuleyo; de u n a E n señ a n za de las doctrinas de Platón, e s c rita p o r Alcinoo; de un R e su m e n (de los d o g m a s de las diversas escuelas), d e Ario Dídimo.
E n c ie rto sen tid o , se p u e d e d e c ir q u e el d iscu rso filosófico de esta época, sobre todo en la forma que adquiere en el neopla tonismo, considera finalmente la verdad como revelada. Por u n a parte, com o ya lo p en s a b a n los estoicos,14 en todo h o m b re exis ten nociones innatas, d ep ositad as en él p o r la N a tu raleza o la R azón universales: estas chispas del logos p erm iten u n p rim e r c o n o c im ie n to de las v erd ad es f u n d a m e n ta le s q u e el d iscu rso filosófico se esfo rzará p o r d esarro llar y elevar a u n nivel cien tífico. P ero a e s ta rev elació n n a t u r a l se s u m a aqu ello en que crey ero n s ie m p r e los griegos, las revelaciones h ec h a s p o r los dioses a algunos h o m b re s inspirados, de preferencia en los o rí genes de los diferentes pueblos, ya sea que se trate de legisla dores, d e p o etas, y, p o r ú ltim o , d e filósofos c o m o P itág o ras. H esíodo n a r r a en su Teogonia lo que le dijeron las Musas. En los orígenes, s e g ú n el Tim eo de P l a t ó n , 15 A ten ea reveló a los p r im e r o s a te n ie n s e s las c ie n c ia s divinas: la a d iv in a c ió n , la m edicina. S iem p re se in ten ta volver a los orígenes de la tra d i ción, de P la tó n a P itá g o ra s , de P itá g o ra s a Orfeo. A p arte de e sta s rev elacio n es, t a m b ié n h a y que t o m a r en c u e n t a a los o rá cu lo s de los dioses, p ro c la m a d o s d e d is tin ta s m a n e r a s en dife re ntes s a n tu a rio s , so b re to d o los de Delfos, a n tig u a s a b i d u ría , p e ro ta m b ié n los o rá c u lo s m á s recientes, c o m o los de D íd im a o d e C la r o s .16 Y ta m b ié n se in d a g a n las revelaciones h e c h a s a los b á r b a r o s , a los ju d ío s, a los egip cio s, a los asi- rios o a los h a b ita n te s de la India. Los Oráculos caldaicos p a rece n h a b e r sido escritos y p re s e n ta d o s c o m o u n a revelación en el siglo n d.C. Los n eo p lató n ico s los c o n s id e ra r á n u n a E s
14 D. L., vil, 53-54. •' Timeo, 24c.
14 Cf. L. R o b e n , "Trois oracles de la T héosophie et un prophète d'Apollon", A cadém ie des in sc rip tio n s et belles-lettres, c o m p te s rendus de l'année 1968,
pp. 568-599; "Un oracle gravé à Oinoanda", ibid., J971, pp. 597-619.
170 LA FILOSOFÍA COMO MODO DE VIDA
c r i tu r a sag rad a. C u an to m ás an tig u a sea u n a d o c trin a filosó fica o religiosa y más cercan a al estado prim itivo de la h u m a nidad, en el que la R azón todavía estaba p resente con toda su pureza, m ás verdadera y venerable será. La tradición histórica es p u es la n o r m a d e la verdad; se id e n tifican v erd ad y tr a d i ción, r a z ó n y a u to r id a d . Un p o le m is ta a n tic r is tia n o , Celso, in titu lará su obra E l verdadero Logos, querien d o d ecir con eso " N o rm a a n t ig u a ”, “V e rd a d e ra T radición". La b ú s q u e d a de la verdad n o puede, pues, consistir más que en la exégesis de un d a t o p re e x iste n te y revelado. La esco lástica de esta ép o ca se e s f o r z a r á p o r c o n c ilia r a to d a s estas a u to r id a d e s p a r a s a c a r de ello u n a especie de sistem a general de filosofía.17
La elección de vida
Se a p ren d e , así, la filosofía c o m e n ta n d o los textos y, precisé moslo, haciéndolo de una m anera muy técnica y m uy alegórica a la vez, pero (y aquí volvemos a e n c o n tr a r la concepción tra d i c io n al de la filosofía) fin a lm e n te es, c o m o d e cía el filósofo T a u ro , " p a ra volverse m ejo res y m ás m e su ra d o s " . A p re n d e r filosofía, a u n leyendo y c o m e n ta n d o los textos, es al m is m o tiem p o a s im ila r u n m o d o de vida y practicarlo . C o n sid era d o desde un p u n to de vista formal, p o r sí m ism o, el ejercicio del com entario ya es, tanto com o lo era el de la dialéctica, u n adies tra m ie n to f o rm a d o r en la m ed id a en que es un ejercicio de la ra z ó n , u n a in v itac ió n a la m o d e stia, u n ele m e n to de la vida contem plativa. Pero, por añ ad id u ra, el co ntenido de los textos c o m e n ta d o s , ya sea q u e se tr a te de los textos de P la tó n o de Aristóteles o de Crisipo o de Epicuro, invita a u n a tra n sfo rm a ción de la vida. El estoico E p ic te to ls r e p r o c h a r á a sus a l u m nos no explicar los textos más que p ara lucirse y les dirá: "En lu g a r de ja ctarm e, cu a n d o se m e pide que c o m en te a Crisipo, me ruborizo, si no puedo m o s tr a r u n a co n d u c ta s im ilar a sus e n señ an z as y que concuerde con ellas”.
17 Cf. P. H adot, "Théologie, exégèse, révélation, écriture dans la philosophie grecque", Les Règles de l'interprétation, ed. p o r M. T ard ie u , Paris, 1987, pp. 13-14.
S e g ú n P lu ta rc o , P la tó n y A ristóteles h a c ía n c u l m i n a r la filosofía en u n a ‘‘e p ó p tica" , es decir, c o m o en el caso de los m iste rio s , en la rev elació n s u p r e m a d e la r e a lid a d t r a s c e n dente. Parece pues que, desde principios del siglo II d.C., y va rios testimonios nos lo co m p ru eb an ,19 la filosofía fue concebida c o m o u n itin e ra rio e s p iritu al ascend en te, que c o rre s p o n d e a u n a je r a r q u ía de las p artes de la filosofía. La ética vela p o r la p u r if ic a c ió n inicial del alm a; la física revela que el m u n d o tie n e u n a c a u s a tr a s c e n d e n te e invita así a in d a g a r las r e a li d a d e s in c o rp ó re as; p o r ú ltim o , la m etafísica o teología, t a m bién llamada epóptica, pues es, com o en los misterios, el térm i n o de la iniciación, a p o r ta la c o n tem p lació n de Dios. En la perspectiva del ejercicio del comentario, y a fin de recorrer este itin era rio espiritual, h a b r á que leer en cierto o rd en los textos q u e se van a co m en tar.
E n lo que se refiere a Platón, se e m p e z a b a con los diálogos m orales, sobre todo po r el Alcibíades, que tr a ta del co n o ci m iento de uno mismo, y el Fedón, que invita a desprenderse del cuerpo; se c o n tin u a b a con los diálogos físicos, com o el Timeo, p a r a a p r e n d e r a r e b a s a r el m u n d o sensible, y se elevaban p o r últim o a los diálogos teológicos, com o el Parménides o el Filebo, p ara descubrir al Uno y el Bien. Por eso, cuando Porfirio, el dis cípulo de Plotino, editó los tratados de su maestro, a los cuales