y están de fiesta cielos
y tierra... y corazón.
Resuenan voces puras
que cantan en tropel:
Hosanna en las alturas
al Justo de Israel!
¡Pastores, en bandada
venid, venid,
a ver la anunciada
Flor de David!...
https://poemas.yavendras.com https://www.youtube.com/watch?v=B78Wn8JtB3ozo. Según algunas versiones, le pro- tegen de los legionarios. Todo indi- ca que el incidente no fue tan dra- mático como se nos ha contado, pero indudablemente molestó a los militares sublevados y tuvo unas consecuencias demoledoras para Unamuno, que fue destituido como rector vitalicio. Además, se le des- pojó de su cargo de alcalde vitalicio de Salamanca y se suprimió la cáte- dra que llevaba su nombre. Esa tar- de fue abucheado en el casino y se colocó en la puerta de su casa a un policía, supuestamente para prote-
gerlo, pero que en realidad estaba encargado de evitar su fuga de Sala- manca. Días después, Millán-Astray habla en una alocución contra los intelectuales que envenenan a los jóvenes, falseando la historia. Todo sugiere que se refiere a Unamuno. Entrevistado por el novelista griego Nikos Kazantzakis, el escritor vasco declara con amargura: “No soy ni fascista, ni bolchevique. Estoy solo”. Únicamente los falangistas mantienen su apoyo al escritor vas- co, pese a que este despotrica “con- tra los hunos y los hotros”, afirman- do que el yugo y las flechas es un símbolo tan bárbaro como la hoz y el martillo.
En su correspondencia, Unamuno desprecia al general Mola, “ponzo- ñoso y rencoroso”, pero tiene bue- nas palabras para el “pobre Franco”, quizás ignorando que había firmado su destitución. Muy abatido desde la reciente muerte de su querida es- posa Concha Lizárraga, fallece en su casa de una probable crisis car- díaca, mientras hablaba con el jo- ven abogado Bartolomé Aragón Gómez, afiliado a Falange. Un gru- po de falangistas uniformados lle- vará a hombros su féretro hasta el cementerio. Durante las décadas si- guientes, será considerado el mayor escritor de su tiempo. A partir de los ochenta, quizás un poco antes, comenzará a ser cuestionado. Se dice que su obra envejece malamen- te. Algunos críticos literarios han deplorado que la película de Ame- nábar restituya el prestigio de Una-
muno, un energúmeno que dice y se desdice sin tregua. Me parece una objeción de escaso recorrido. Una- muno no es un ideólogo, sino un pensador que aceptaba las contra- dicciones como un aspecto esencial y necesario de cualquier aventura intelectual o artística. Para algunos, fue el primer intelectual de la cultura española, con permiso de Larra. Después de Unamuno, sur- gieron otras figuras con enorme in- fluencia en la opinión pública, como es el caso de Ortega y Gasset, un gigante que creó escuela. Ambos fueron derribados por el viento de la historia, que en un tiempo de sec- tarismos no transigió con las dudas y las vacilaciones. Desde entonces, los escritores –salvo excepciones- se han preocupado más de promo- cionar su obra que de ejercer de conciencia cívica. Unamuno se equivocó muchas veces, pero nunca perdió la inquietud de buscar la ver- dad. Escribió sin cesar “contra esto y aquello”, asumiendo que ninguna certeza es definitiva y que los erro- res, cuando se admiten, se convier- ten en pasos hacia adelante. A pesar de su aspecto de pastor protestante, nunca pretendió enseñar dogmas: “Yo he buscado siempre agitar y, a lo sumo, sugerir más que instruir. Si yo vendo pan, no es pan, sino leva- dura y fermento”. Ochenta y tres años después de su muerte, su re- cuerdo sigue agitando las concien- cias y su obra se ha revelado como una perdurable levadura, fermento que aún aviva polémicas y discusio- nes. R
Unamuno se
equivocó muchas
veces, pero nunca
perdió la inquietud
de buscar la verdad.
Escribió sin cesar
“contra esto y
aquello”, asumiendo
que ninguna certeza
es definitiva y que
los errores, cuando
se admiten, se
convierten en pasos
hacia adelante...”.
Unamuno a la salida del paraninfo de la Universidad de Salamanca | EFE
NOCHEBUENA
(Amado Nervo)
Pastores y pastoras,
abierto está el edén.
¿No oís voces sonoras?
Jesús nació en Belén.
La luz del cielo baja,
el Cristo nació ya,
y en un nido de paja
cual pajarillo está.
El niño está friolento.
¡Oh noble buey,
arropa con tu aliento
al Niño Rey!
Los cantos y los vuelos
invaden la extensión,
y están de fiesta cielos
y tierra... y corazón.
Resuenan voces puras
que cantan en tropel:
Hosanna en las alturas
al Justo de Israel!
¡Pastores, en bandada
venid, venid,
a ver la anunciada
Flor de David!...
https://poemas.yavendras.com https://www.youtube.com/watch?v=B78Wn8JtB3oEl fabuloso Argumento que dejó María, y aún nos convoca
15. Los Evangelios: actualizados relatos del Argumento
Cada evangelista expondrá a su modo el proceso abierto por la Magdalena. Los mensajes salidos del sepulcro serán transmitidos de acuerdo al momento histórico en que escriben y al sentido pedagógi- co de sus textos. Unos personajes figurados serán los emisarios. 15 a. Marcos
En Marcos aparece un joven:
“Vieron a un joven sentado a la derecha, envuelto en una vestidu- ra blanca” (Mc 16,5a).
El joven representa al mismo Gali- leo. Está relacionado directamente con aquel otro que iba envuelto en una sábana y lo prendieron, aunque escapó zafándose de la sábana. Marcos adelanta en la escena del apresamiento el final victorioso del Galileo. La mortaja podrá quedar en manos de sus captores, pero él saldrá con vida:
“Le acompañaba un joven que iba desnudo, envuelto en una sá-
bana, y lo prendieron. Pero él, soltando la sábana, huyó desnudo” (Mc 14,51-52).
El joven, alguien con toda la vida por delante, se halla en posición de victoria definitiva. Marcos lo anun- cia con la misma expresión blasfe- ma (“sentado a la derecha”; Mc 16,5) que pronunció el Galileo ante el sumo sacerdote y que llevó al Sa- nedrín a pronunciar sentencia de muerte:
“¿Tú eres el Mesías, el hijo del Dios bendito?
Contestó Jesús:
-Yo soy. Y veréis al Hombre senta- do a la derecha de la Potencia y llegar entre las nubes del cielo” (Mc 14,61-62).
El joven, un ser en la plenitud de la vida, se manifiesta en todo su es- plendor (“envuelto en una vestidu- ra blanca”).
15 b. Mateo
Para Mateo se trata del mensajero (‘ángel’) del Señor. Procede del mundo celestial. Como delegado, posee la máxima autoridad, de ahí que sea él quien retire la losa y se
siente sobre ella en señal de domi- nio. Se presenta como dueño de la situación y con un porte deslum- brante:
“El ángel del Señor bajó del cie- lo y se acercó, corrió la losa y se sentó encima. Tenía aspecto de relámpago y su vestido era blan- co como la nieve” (Mt 28,3). Es el enviado que anuncia la vida. El mismo personaje que al comien- zo del evangelio traerá la noticia del comienzo de la existencia del Galileo:
“…se le apareció en sueños el ángel del Señor, que le dijo:
–José, hijo de David, no tengas reparos en llevarte contigo a Ma- ría, tu mujer, porque la criatura que lleva en su seno viene del Es- píritu Santo” (Mt 1,20).
15 c. Lucas
En Lucas serán dos hombres, tam- bién con apariencia celestial. No es para menos; el tema tiene trascen- dencia, requiere dicha planta:
“…se les presentaron dos hombres con vestiduras refulgentes” (Lc 24,4).
Representan, en alusión a Lc 9,39, a Moisés y Elías:
“En esto se presentaros dos hom- bres que conversaban con él: eran Moisés y Elías, que se habían aparecido resplandecientes y ha- blaban de su éxodo, que iba a completar en Jerusalén” .
Las voces más autorizadas del AT, la Ley y los Profetas, están también en la mente de la Magdalena. Ella
rechazó las ideas de venganza y violencia basadas en el AT y apren- dió del Galileo que la Ley y los Profetas avalaban su proyecto del Reinado de Dios.
15 d. Juan
El evangelio de Juan hablará igual- mente de dos personajes. También en este caso, dos divinos mensaje- ros. Ellos guardan el lugar:
“María… …vio dos ángeles vesti- dos de blanco sentados uno a la cabecera y otro a los pies, en el lugar donde había estado puesto el cuerpo de Jesús” (Jn 20,12). Las voces imaginadamente celestia- les que salen de la tumba confirman que ese no es lugar con entidad su- ficiente para extraer conclusiones definitivas. Resulta necesario hacer progresar el pensamiento y vencer obstáculos. Si la reflexión no avan- za, la comprensión queda atascada. Pero, ¿cómo avanzar? En los pri- meros momentos prende el descon- cierto en la Magdalena y las otras mujeres:
“Y quedaron completamente des- concertadas” (Mc 16,6).
La lógica se impone. Les exige salir de esa situación. Los pensamientos bullen en la cabeza de la Magdale- na. Una vez segura de que él no ha sido acogido en aquel espacio bal- dío, resulta inoperante dar vueltas sin sentido. La tumba no es sitio donde buscar. Quien ha abierto de par en par las puertas de la vida de- finitiva no puede morar entre los muertos. Lucas indica esta sinrazón:
“¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo?” (Lc 24,5b).
16. Apagar y reiniciar
En el mundo de los muertos no hay nada que retenga la mirada. Será necesario alejarse de ese sitio. Su- perar el desconcierto. Y recomen- zar. Salir de la capital donde se de- cide la muerte y volver a Galilea, el lugar del anuncio y el inicio de la sociedad alternativa. El Galileo irá
delante. Él será la avanzadilla. Se requiere convencer al colectivo de los Once. A esa conclusión llegará la Magdalena y el resto de sus acompañantes. Pensará que el mis- mo Galileo se lo pide. Y lo tomará como su cometido.
“Él (el joven) les dijo:
–No os desconcertéis. Buscáis a Jesús el Nazareno, el crucificado? Ha resucitado, no está aquí. Mi- rad el lugar donde lo pusieron. Y ahora, marchaos, decid a sus dis- cípulos y, en especial a Pedro: Va delante de vosotros a Galilea; allí lo veréis, como os había dicho” (Mc 16,6-7).
Sin embargo, en los primeros mo- mentos el miedo frenó en seco el impulso a ser mensajeras y reinicia- doras del proyecto del Galileo. ¿Cómo convencer a aquel grupo de cobardes? ¿Cómo sacarlos de la pa- sividad? ¿Qué argumentos presen- tarles? ¿Quién las creería? Si el mismo Galileo no logró convencer a los obtusos discípulos, ¿cómo po- dría hacerlo un grupo de mujeres? Y hubo un tiempo en que prefirie- ron callar.
“Salieron huyendo del sepulcro del temblor y el espanto que les entró, y no dijeron nada a nadie, del mie- do que tenían” (Mc16,8).
17. ¡Vamos todavía!
Pero la incombustible Magdalena y las mujeres superaron el temor a una tarea casi imposible. Tomaron este quehacer también como un mandato que les obligaba a no que- dar inactivas como los discípulos. Pasaron más de treinta años cuando el evangelio de Mateo explicó de qué forma pasaron del miedo a la alegría. El texto retoma el final de Marcos y le da alas en boca de su personaje, el ángel del Señor. Es absolutamente necesario superar el miedo:
“El ángel habló a las mujeres:
–Vosotras no tengáis miedo. Ya sé que buscáis a Jesús el crucifi- cado; no está aquí, ha resucitado,
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