Los milagros de Cabeza de Vaca

Los milagros - o m´as bien dicho - las curaciones milagrosas que realiz´o especialmente Cabeza de Vaca a partir del cap´ıtulo XX les ayuda salir de su mala vida en esclavitud y a cambiarla por una vida mucho mejor, libre y adem´as admirados por todos los habitantes de los pueblos ind´ıgenas por donde pasan.

El punto de partida de las curaciones milagrosas forma una “broma tr´agica planeada ´ıntegramente por los indios”, para librarse del hambre: (v´ease: Lafaye (1993): 20)

La manera que ellos tienen en curarse es ´esta: que en vi´endose enfermos, lla- man vn m´edico y despu´es de curado no s´olo le dan todo lo que posseen, mas entre sus parientes buscan cosas para darle. [...] La manera con que nosotros curamos era santigu´andolos y soplarlos y rezar vn Pater noster y vn Aue Mar´ıa y rogar lo mejor que pod´ıamos a Dios nuestro Se˜nor que les diesse salud y es- pirasse en ellos que nos hiziessen alg´un buen tratamiento. Quiso Dios Nuestro Se˜nor y su misericordia que todos aquellos por quien suplicamos, luego que los santiguamos dez´ıan a los otros que estauan sanos y buenos [...]. [Cap. XV] Entonces, “soplar” es un procedimiento tomado de la medicina de los ind´ıgenas y los espa˜noles agregan la f´e en Dios: Rezar y creer en ´el. De repente obtienen el “don de curar” pero los espa˜noles creen que es por salvar su vida y no de los ind´ı- genas enfermos. Como mencionado, a partir del cap´ıtulo XX “ir´an de un renombre extraordinario”: (Lafaye (1993): 20)

Luego el pueblo nos ofresci´o muchas tunas porque ya ellos ten´ıan noticia de nosotros, y como cur´auamos, y de las marauillas que nuestro Se˜nor con nosotros obraua, que aunque no ouiera otras, harto grandes eran abrirnos caminos por tierra tan despoblada y darnos gente por donde muchos tiempos no la au´ıa, y librarnos de tantos peligros [...]. [Cap. XX]

El cap´ıtulo XXI ya tiene como t´ıtulo: “De c´omo curamos aqu´ı unos dolientes”. A partir de ese momento las curaciones se vuelven en normalidad diaria de los espa- ˜

noles, hasta su regreso con los cristianos. Cabeza de Vaca cuenta detalladamente algunas de sus curaciones. La que m´as me llam´o la atenci´on es la que m´as milagrosa parece, en la que cur´o a un muerto:

Y quando llegu´e cerca de los ranchos que ellos ten´ıan yo vi el enfermo que ´

yuamos a curar, que estaua muerto, porque estaua mucha gente al derredor d´el llorando, y su casa deshecha, que es se˜nal que el due˜no est´a muerto. Y

7.2. Los milagros de Cabeza de Vaca

ans´ı, quando yo llegu´e hall´e el indio los ojos bueltos e sin ning´un pulso e con todas se˜nales de muerto, seg´un a m´ı me paresci´o [...]. Yo le quit´e vna estera que ten´ıa encima con que estaua cubierto, y lo mejor que pude supliqu´e a nuestro Se˜nor fuesse seruido de dar salud a aquel y a todos los otros que della ten´ıan necessidad. Y despu´es de santiguado e soplado muchas vezes, me traxeron su arco y me lo dieron y una sera de tunas molidas, e lleu´aronme a curar otros muchos [...] y a la noche se boluieron a sus casas y dixeron que aquel que estaua muerto e yo au´ıa curado, en presencia dellos se au´ıa leuantado bueno y se au´ıa passeado y comido e hablado con ellos, e que todos quantos au´ıa curado quedauan sanos y muy alegres. Esto caus´o muy gran admiraci´on y espanto y en toda la tierra no se hablaua de otra cosa. [...] Rog´aronnos que nos acord´assemos a Dios que siempre estuuiessen buenos, y nosotros se lo prometimos; y con esto partieron los m´as contentos hombres del mundo [...]. En todo este tiempo nos ven´ıan de muchas partes a buscar y dez´ıan que verdaderamente nosotros ´

eramos hijos del sol. [Cap. XXII]

Por consecuencia, Cabeza de Vaca obtiene entre otros, el t´ıtulo ‘primer cirujano de Tejas’. (Maura (1996): 12)

Sylvia Molloy (1993) analiza el desarollo de las curaciones: “[E]l viaje curativo pron- to se sistematiza en un proceso que se complica notablemente a medida que avanza el grupo. Todos sus aspectos, materiales y espirituales, sufren una progresiva ritua- lizaci´on [...] y, concomitantemente, se jerarquizan los viajeros, vueltos oficiantes. La curaci´on pasa a ser ceremonia [...].” (Molloy (1993): 234)

Molloy (1993) resume las transformaciones: Primero, r´apidamente las curas adquie- ren un valor sagrado. Luego se ampl´ıa el alcance de las curas y aumentan sus hi- pot´eticos efectos. A lo largo de sus experiencias, su viaje no s´olo se vuelve rito sino empresa. Con el tiempo se alteran las relaciones entre diferentes grupos ind´ıgenas. El cobro previo, el cual forma la condici´on de la cura, se complica con el deseo de lucro, y adquiere proporciones violentas (vuelve a cambiar la forma de pago otra vez: El tributo por coerci´on ser´a reepmlazado por la instiuci´on de la d´adiva voluntaria). Por ´

ultimo, los beneficios atribuidos a la imposici´on de manos se mutiplican: A la cura y la prevenci´on se a˜nade la consagraci´on (por ejemplo por bautismo, pero tambi´en consagraciones de alimentos). Al final se puede decir, que para los dos lados (los ind´ıgenas y los espa˜noles) la ceremonia se ha complicado y se ha valorizado. (v´ease: Molloy (1993): 234-236)

“El viaje curativo, con su progresiva complicaci´on y valorizaci´on ritual, altera las relaciones entre el yo y el otro. Las estructuras de poder se redistribuyen.” (Molloy

(1993): 236) Ya he mencionado que los espa˜noles “disfrutan” de su estado como m´edicos. Pudieron salvarse de su vida en esclavitud y gozan ahora de la admiraci´on por parte de los ind´ıgenas.

En este contexto tambi´en se puede observar muy bien que Cabeza de Vaca comienza a usar la palabra “autoridad” frecuentemente: “[...] hasta que m´as autoridad entre ellos tuui´essemos [...]” [Cap. XXVIII]; “[...] a˜nadimos a nuestra autoridad [...]” [Cap. XXIX]. Esta autoridad ya no es inmanente al grupo, ni “es producto de un campo de gravitaci´on compartido donde se defin´ıan mutamente las funciones de curandero y paciente. La dimensi´on evang´elica, cada vez m´as patente, provee un nuevo respaldo para esta autoridad, un respaldo ajeno al c´odigo que reg´ıa hasta ahora las relaciones entre el espa˜nol y el indio.” (Molloy (1993): 236)

Como en el cap´ıtulo anterior mencionado, los espa˜noles se sienten muy acompa˜nados de Dios y Cabeza de Vaca no ahorra con agradecimientos hacia su Se˜nor y tenemos la impresi´on que la misericordia de Dios es infinita. Jacques Lafaye (1993) comenta en este contexto que “los espa˜noles no se sent´ıan autores de milagros, sino tan s´olo beneficiarios ocasionales de los prodigios que Dios realizaba por intermedio de ellos [...] a fin de sacarlos de una situaci´on sin salida natural.” (Lafaye (1993): 22) Cabeza de Vaca narra as´ı: “Y como por toda la tierra no se hablasse sino en los misterios que Dios Nuestro Se˜nor con nosotros obraua, ven´ıan de muchas partes a buscarnos para que los cur´assemos [...].” [Cap. XXII]

El ´ultimo tercio se tiene la impresi´on que las acciones milagrosas son sustituidas por actividades evangelizadoras: (v´ease: Pupo-Walker (1987): 524)

Por todas estas tierras los que ten´ıan guerras con los otros se haz´ıan luego amigos para venirnos a rescebir y traernos todo quanto ten´ıan, y desta manera dexamos toda la tierra en paz. Y dix´ımosles por las se˜nas por que nos entend´ıan qu en el cielo au´ıa un hombre que llam´auamos Dios, el qual au´ıa criado el cielo y la tierra, y que ´este ador´auamos nosotros y ten´ıamos por Se˜nor y que haz´ıamos lo que nos mandaua y que de su mano ven´ıan todas las cosas buenas; y que si ans´ı ellos lo hiziessen les yr´ıa muy bien dello. Y tan grande aparejo hallamos en ellos, que si lengua ouiera con que perfectamente nos entendi´eramos, todos los dex´aramos christianos. [Cap. XXXI]

Lafaye (1993) se pregunta dos cosas, que realmente son interesantes de enfocar. La primera pregunta es: ¿Por qu´e los ind´ıgenas realmente creen que los espa˜noles ten´ıan dones de curanderos?, y la segunda pregunta es: ¿C´omo los espa˜noles al contrario creen que son capaces de hacer curaciones y - como m´aximo - una resurrecci´on?