Mediaciones y nuevas subjetividades

Según algunos docentes, la fascinación producida en los estudiantes por el internet y otros medios alternativos diferentes al libro, supera la capacidad de educar e interactuar con las nuevas generaciones de jóvenes, quienes construyen su imagen corporal, con una parte de su historia personal y la exploración de relaciones significativas con los otros a través de los artefactos tecnológicos.

Este proceso histórico amplía la gama de recursos disponibles para conocer, aprehender y apropiarse del mundo, sin desconocer que las restricciones para su uso y acceso se orientan por variables estructurales socio - económicas.

De esta manera, los jóvenes y los adultos contemporáneos expresan diferentes maneras de subjetivar el mundo, de incorporar y comprender su entorno, de verse a sí mismos, de cambiar y/o abandonar ciertas relaciones y de sujetarse a otras.

En este sentido, en diálogo con los estudiantes está enfocado hacia el contacto con las TIC y la relación con su dimensión corporal, constituye uno de los ejes centrales del problema, en torno a la construcción de nuevas subjetividades. La gestualidad, la percepción espacial - temporal de las interacciones personales y el surgimiento de un sujeto cyborg es una temática recurrente en los grupos focales de estudiantes universitarios que evidencia la necesidad de ordenamiento de un

self a través del cuerpo.

En primer lugar, el sujeto abandona la gestualidad de su cuerpo para dar paso a un lenguaje cifrado por símbolos computarizados, zumbidos e imágenes que emulan el gesto. Este proceso no reduce la ambivalencia que entrañan las

interacciones sociales. La mediación tecnológica aleja a los actores del contacto físico, del cara a cara, pero posibilita un acercamiento en otro plano que reduce el conflicto y la incertidumbre propia de las relaciones interpersonales. Esto se percibe en un diálogo con un estudiante que relata la observación de su hermano de catorce años:

“Aparentemente es muy fácil, pero no nos damos cuenta que también se convierte en algo negativo; no estoy ni en contra ni a favor, pero aparentemente nos muestra esos beneficios, pero realmente: ¿Cuál es el culmen?, ¿Qué es un inhibidor de seguridad?, ¿Por qué digo esto?, Porque mi hermano está con un amigo, con su mejor amigo de la infancia, se ven y dicen: ¡Hola, ¡Qué más!, ¡Bien!, o ¡Qué si bien!, ¡Ah bueno! Chao… hablamos más tarde. Luego llega a la casa, se conecta al Messenger o al Facebook con el mismo amigo para hablar: ¡Huy! ¿Cómo le fue esta mañana? ¿Bien? Decimos cosas a través de la red que no somos capaces de decirlo en persona”. (Grupo focal No.1).

La gestualidad ya no reside únicamente en el cuerpo sino que se proyecta a los otros mediante los artefactos tecnológicos y la tecnología media la espontaneidad del gesto. Dicha mediación protege del guiño burlón o adverso que conlleva el contacto con otros. Así lo enfatiza nuestro interlocutor, quien pone de manifiesto la ganancia de seguridad brindada por los medios digitales al protagonista del relato. Concebir que los dispositivos tecnológicos eliminen la ambivalencia de las relaciones personales profundiza el problema, dado que es contradictorio que la necesidad de contacto y la aprobación por los otros, se remplace con un mecanismo contrario que resguarda al sujeto y mantiene la distancia entre los interlocutores.

Aunque ello parece un juego fascinante que permite el cambio de las coordenadas espaciales en cuanto se acerca la distancia y se aleja la cercanía, la tecnología sólo favorece un sinnúmero de posibilidades entre las diversas formas de relacionarse con los otros y de ser otros.

Consecuentemente, estas formas de comunicación mediatizadas generan estilos de vida, costumbres, necesidades, intereses y nuevos prototipos de las relaciones; son un allá y un tú, que se aceptan mutuamente a través de la distancia, pero si tú estás más lejos, es mejor. Así lo manifiestan los estudiantes al referirse al uso de los dispositivos de mensajería instantánea:

“O sea, es más fácil hablarle por un chat a alguien que no te está viendo, que no está viendo nuestros gestos al hablar personalmente, al interactuar con él. Se ha perdido como tú allá, y yo acá…”.

Estos discursos espontáneos de los estudiantes sugieren una pregunta: ¿Qué es

lo que se ha perdido y qué no se logra concretar en la expresión “un tú allá, yo acá”? Es posible que sea el contacto físico, el reflejo del temor que se produce por la pérdida de la cercanía del contacto personal?

De esta forma se converge en un segundo punto de la construcción de subjetividades: el entendimiento del espacio y la distancia en las relaciones personales. Los cambios en la concepción del tiempo y el espacio se enfatizan con el acceso y la inmediatez de las relaciones interpersonales. En este orden de ideas, una estudiante destaca como el uso del chat (Messenger) favorece nuevas posibilidades de interacción con sus compañeros: “Este medio nos lo facilitó

aunque no estuviéramos juntos, estábamos distantes, pero conectando lo que era nuestro pensamiento.”

En este ejemplo, la corporalidad se constituye como un tema recurrente en la construcción de la subjetividad; se enfatiza en “lo que era”, es decir, en lo importante, en el pensamiento que es lo válido en el contexto académico. La presencia del cuerpo se relega a un segundo plano y se remplaza por la omnipresencia y la potencia de la representación mental del pensamiento que elimina la distancia entre los cuerpos. Se evidencia una naturalización de las relaciones digitales como parte de la vida cotidiana; el artefacto da paso a la relación y el dispositivo tecnológico no es un mediador sino una extensión más del cuerpo.

Este fenómeno crea la sensación de la eliminación de la distancia y la inmediatez de los resultados. El uso masivo y frecuente de estas tecnologías intensifica la percepción de la celeridad en la vida social y colectiva, las experiencias y los propósitos se tornan múltiples incluso para los fines académicos. Uno de estos encuentros es relatado por una estudiante de Psicología:

“Una experiencia que tuvimos nosotros no hace mucho tiempo: El fin de semana viajé a Santa Marta a presentar un examen en la Universidad y teníamos un proyecto pendiente que no habíamos culminado. Entonces, por medio del internet armamos todo el proyecto, el análisis estadístico, todo!. Ella me mandaba su opinión, yo la mía. ¡Dios mío! Así pudimos armar todo el proyecto, así pudimos tener buenos resultados” (Grupo focal No 2).

En este ejemplo se profundiza la concepción espacio - temporal, debido a que el uso de la tecnología optimiza el tiempo de las relaciones interpersonales y elimina las distancias. Sin embargo, esta fascinación conlleva el uso frecuente de estos vínculos y generan una dependencia entre cibernautas, como lo describe una estudiante: “Absorbe mucho tiempo… es querer estar veinticuatro horas

conectados” (Grupo focal No 3).

La dependencia creciente del uso de la tecnología, sumada al desplazamiento de la mano de obra por el trabajo fabril y la reciente incorporación de los procesadores en la vida laboral y doméstica, contribuyen a la construcción del imaginario de una civilización deshumanizada e híbrida por la tecnología. En palabras de Rueda, un sujeto cyborg que define como "... una nueva ontología

que fusiona naturaleza, humanidad y tecnología" (Rueda, 2004:70)."

No obstante, surgen constantes preguntas y reflexiones de los estudiantes y los docentes en torno a la pérdida de la condición humana, que reflejan un sentimiento de impotencia y de incertidumbre en torno al devenir del ser humano en la sociedad contemporánea como las siguientes:

“…Será que nos estamos haciendo más inteligentes o será que nos estamos haciendo más dependientes, o será que más bien estamos bajando nuestra capacidad cognitiva y nos estamos dejando limitar las funciones y las tareas que hacemos, por mantenernos dispersos consumiendo de todo.” (Grupo focal