El discurso sobre el método tiende a desarrollarse en una de las tres siguientes direcciones:
El método es concebido mas como un arte que como una ciencia. Los métodos varían de acuerdo a quien lo aplica y al momento que lo hace. Por ejemplo:: en el Concilio Vaticano II se aplico el esquema siguiente:
• VER en este primer momento se busca saber todo cuanto se pueda para luego dar un buen diagnostico de aquello.
• JUZGAR es la realidad sobre la cual se diagnostica
• ACTUAR son las aplicaciones, conclusiones y actuaciones que se seguirán al diagnóstico de la realidad.
Hay otros métodos que se podrían esquematizar pero veamos solo dos
esquemas mas. La Lectio Divina, es un método de oración y de ambientación en la Palabra de Dios y método de estudio y lectura que llevan a la persona a la asimilación de lo leído. Veamos:
• LECTIO Lectura concienzuda de la Palabra de Dios, dos veces, y hasta tres, ya que lo que importa es entender bien lo que se lee.
• MEDITATIO es entrar en la Palabra de Dios que se ha proclamado donde Dios me habla ya en y dentro de la oración.
• ORATIO Es la oración que brota de lo meditado, donde se pregunta que me dice Dios, que le digo a Dios.
• CONTEMPLATIO Es entrar en la contemplación de lo que se ha orado. Es extasiarse en Dios, quedarse en él por el conocimiento adquirido a través de la oratio y de la mediatio.
• ACTIO Que tengo que hacer para corregir mis yerros.
METODO ANTROPOLÓGICO TRASCENDENTAL DE K. RAHNER
El método antropológico trascendental no obedece por parte de Rahner a a una preocupación por proporcionar, desde el campo de la filosofía, un fundamento teológico, sino que responde desde >Rahner , a un contexto de estancamiento de la Iglesia frente a una crisis constituida por los siguientes elementos: la honradez intelectual de la fe frente a un pluralismo teológico y a la cultura diversificada; la ineficiencia de las formulas y expresiones tradicionales y otras el significado salvifico de un hecho histórico.. Responde también a la necesidad de poner en dialogo las fe y las ciencias, principalmente la filosofía como expresión critica de la autoconciencia del hombre actual.
Precisión del termino trascendental
Kant entiende por trascendental, todo conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos como de nuestra manera de conocer tales objetos en cuanto que esa manera debe ser posible a priori e. Se interroga en la critica de la Razón Pura sobre cuales son las condiciones de posibilidad que deben darse en el sujeto cognoscente para que el hombre pueda conocer y juzgar en general todo cuanto un conocimiento o un juicio contiene algo mas que lo simplemente percibido por los sentidos..En el conocimiento siempre esta presente el factor subjetivo que no es producto de experiencias o percepciones es algo ya en el hombre, que constituye un a priori del conocimiento humano, es aquí donde introduce la palabra trascendental.
Lo trascendental es concebido por Kant en una dimensión horizontal, como algo necesario, inevitable y apriorístico que se da por igual en todo hombre (Weger 1982)
Rahner asume la dimensión horizontal, pero se separa de Kant al agregarle la dimensión Vertical que ya esta presente el pensamiento de J.Marechal y consiste en considerar dentro de la posibilidades del conocimiento, el ser en general que en última instancia es el ser absoluto, Dios.
«Un planteamiento trascendental, en cualquier orden de cosas, se da siempre que uno pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento de un objeto determinado en el propio sujeto cognoscente. El conocimiento pone en juego tanto lo que conoce como a quien conoce»
El METODO ANTROPOLÓGICO TRASCENDENTAL de Rahner, no es propiamente unas nueva teología, ni propone directamente determinados contenidos. Es sencillamente un modo de proceder dentro de la teologia como ciencia.
El objetivo del Método Antropológico Trascendental es llegar a la audición de la revelación de la voluntad de Dios, no solo al interior de la revelación normativa y oficial, sino en toda situación de la existencia humana, pero esta revelación solo es perceptible dentro del plano de la historia, a través del proceder humano categorial.
El dinamismo interno del método es movido por una conducente manera de interrogar lo categorial de determinadas situaciones humanas, según sus motivaciones profundas y diferenciar por medio de criterios fundamentales de la revelación normativa, las tendencias básicas de lo trascendental, o sea, el acto creador continuo que establece la estructura de la existencia humana aconteciendo personalmente en ella.
En otras palabras, se trata de hacer de una determinada situación humana, un lugar teológico, esto es, un lugar donde -según los criterios de las revelación oficial- Dios esta manifestando su voluntad y de pos si normativa, cuyo rumbo es necesario promover responsablemente dentro de la comunidad cristiana.
Es un METODO TRASCENDENTAL porque son resultados de lo que se trata no solo categorialmente limitado a un campo o a un sujeto particular, de por si toca cualesquier resultado que podría ser entendido desde las nociones trascendentales completamente abiertas.
El método trascendental se propone ir en contra de las exigencias y hacer uso desde las posibilidades ofrecidas por la mente humana misma. Ahora en cierto sentido, cada unos conoce y pone en práctica el método trascendental y cada uno lo hace en la medida que esta atento, inteligente, racional y responsable. A este método no se llega leyendo libros, escuchando las lecciones o haciendo el análisis del lenguaje. Es cuestión de intensificar la propia conciencia objetivándola y en definitiva es lo que cada uno debe hacer en si mismo y desde si mismo.
Qué es la objetivación? Es cuestión de aplicar las operaciones en cuanto intencionales a las operaciones en cuanto conscientes. Brevemente podemos hablar de cuatro operaciones al nivel de experiencia, inteligencia, juicio y decisión. Estas operaciones son conscientes e intencionales. Todo lo que conozco puede ser entendido.
Aplicar las operaciones en cuanto intencionales a las operaciones en cuanto conscientes consiste por tanto en:
A) Experimentar la propia experiencia, inteligencia, juicio y decisión.
B) Captar la unidad y la relación de la propia experiencia, inteligencia, juicio y decisión.
C) Afirmar la realidad de la propia experiencia, inteligencia, juicio y decisión. D) Decidir operar de conformidad con las normas inmanentes de las
relaciones espontáneas que la propia experiencia, inteligencia, juicio y decisión experimentan, captan y afirman lo que tienen entre ellas.
La cuádruple experiencia no es otra cosa que la conciencia misma.
El esquema fundamental de operaciones recurrentes e conexas entre si, como: ver, oír, tocar, gustar, indagar, imaginar, captar, concebir, formular, reflexionar, juzgar, deliberar, valorar, decidir, son de por si actos de conciencia, voluntad, entendimiento, razón y juicio que deben estar presentes en todos los esquemas tanto filosóficos como teológicos. Tengamos presente que lo que describimos como el esquema fundamental de las operaciones, es el método trascendental. Tengamos en cuenta:
1. Las operaciones que hemos puesto en el elenco anterior son transitivas, porque tienen objetos. Son transitivas no-solo en sentido gramatical o porque designan verbos transitivos, sino también en sentido psicológico, es decir, en el sentido que a través de estas operaciones uno llega a ser conocedor de los objetos: ver muestra presente el objeto que he visto. 2. Las operaciones que tenemos en el elenco, son operaciones de un,
operador que se llama sujeto de los verbos transitivos y sujeto con voz activa para operar.
3. Para estas operaciones se necesita el termino introspección que insinúa por tanto una operación interna del sujeto. Este término puede ser referenciado no a la conciencia misma, pero sí a la objetivación del contenido de la conciencia. No podemos dar datos del sentido a través de la inteligencia, la reflexión, el juicio a las afirmaciones en torno a las cosas sensibles, pero si pasamos de los datos de la conciencia, inteligencia, la reflexión, el juicio a las afirmaciones entorno a los sujetos consciente y a sus operaciones.
4. Necesitamos distinguir diferentes niveles de conciencia y de intencionalidad. Cuando soñamos, la conciencia y la intención de hecho son fragmentarias e incoherentes. En cambio cuando estamos despiertos asumimos un esquema diverso según los niveles de conciencia y libertad sucesivos entre si. Tenemos pues:
a) El nivel EMPÍRICO por el cual nosotros sentimos, percibimos, imaginamos, probamos sentimientos, hablamos, nos movemos. b) El nivel INTELECTUAL por el cual nosotros indagamos, llegamos
a captar, expresamos todo lo que captamos, elaboramos presupuestos y las implicaciones de todo aquello que expresamos.
c) El Nivel RACIONAL por el que nosotros reflexionamos, disponemos en orden lo evidente, emitimos juicios sobre la verdad o la falsedad.
d) El nivel RESPONSABLE por el cual nos ocupamos de nosotros mismos, de nuestras operaciones, de nuestra finalidad, valoramos, y seguimos todo los que hemos decidido.
5. Como operaciones diferentes dan lugar a modos cualitativamente diversos de los sujetos concientes, cuya característica mas fundamental esta por tanto entre el modo categorial y el modo trascendental.
Las categorías son determinaciones tienen denotaciones limitadas. Varían como varia la cultura. Pueden ser conocidas a manera de reflexión al estilo de Aristóteles cuando enumera la sustancia, la cantidad, la cualidad, la relación, la acción, la pasión, el donde, el cuando, el sitio y el habito.
Pueden no ser llamadas categorías como las cuatro causas: fin, agente, materia y forma. O las distinciones lógicas de genero diferencia, especie, propio y accidente.
Los trascendentales son comprensivos en cuanto al contenido e ilimitados en cuento la extensión. Mientras las categorías son necesarias para poner preguntas determinadas y para dar respuestas ídem, los trascendentales son contenidos en las preguntas anteriores a las respuestas.
6. Debemos distinguir los objetos elementales de los objetos compuestos. Entre el conocimiento elemental y el conocimiento compuesto, sabiendo que este último es la unión de diversos casos de conciencia elemental en un a única conciencia.
7. Los múltiples niveles de conciencia no son otros que estadios sucesivos de la explicación de un único impulso: el Eros del espíritu humano. Para conocer bien, debemos conocer lo real; para conocer lo real debemos conocer lo verdadero; para conocer lo verdadero, debemos conocer lo inteligible y para conocer lo inteligible, debemos poner atención a los datos.
Concluyamos diciendo que el esquema fundamental de las operaciones es consciente e intencional y dinámico.