La dignidad humana implica aceptar la obligación de servir con amor, de existir para los otros.
S
i Concepción Arenal amó a los marginados de su época luchando a contracorriente por mejorar las condiciones de vida frente a los corsés sociales de su época, Irena Sendler (o Sendlerowa) encarna el prototipo de la necesidad del amor como solución, incluso cuando esta no existe, inmerso todo en un contexto de deshumanización masiva. Sendler fue una mujer de gran coraje, influida por las ideas solidarias de su padre, un médico rural que murió de tifus al tratar a varios pacientes judíos rechazados por sus colegas. Irena tenía solo 7 años. De él siempre recordaría dos reglas, que siguió a rajatabla a lo largo de su vida. La primera, que a la gente se la divide entre buenos y malos solo por sus actos, no por sus posesiones materiales. Y la segunda, ayudar siempre a quien lo necesita, sin tener en cuenta su religión o nacionalidad.La pequeña Irena se hizo mayor y comenzó a trabajar –en los años treinta del siglo XX– en los servicios sociales del ayuntamiento de Varsovia, destacando en los proyectos de ayuda a pobres, huérfanos y ancianos. Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, el diez por ciento de la población de Polonia era judía, es decir, la mayor concentración de judíos de toda Europa, sobre todo en los centros urbanos. Esta circunstancia facilitó a los nazis el confinamiento y posterior exterminio de un gran número de ellos. En este escenario, la figura de Irena está repleta de heroísmo. Sin embargo, se ha mantenido oculta de manera inexplicable para el gran público. Su historia empezó a conocerse en 1999 gracias a un grupo de alumnos de un instituto de Kansas y a su trabajo de final de curso sobre los héroes del holocausto. En su investigación, no encontraron casi referencias sobre Irena Sendler, pero descubrieron un dato sorprendente: había salvado la vida de 2.500 niños ¿Cómo es posible que apenas hubiese información a finales del siglo XX sobre una persona así? Los años de opresión y oscurantismo comunista habían borrado su hazaña de los libros de historia oficiales. Además, su humildad hizo que nunca contara a nadie las proezas de su vida ni se adjudicase nunca mérito alguno.
Pero la gran sorpresa llegó cuando indagaron el lugar donde estaba enterrada esta enfermera; entonces descubrieron que ella aún vivía. De hecho, falleció el 12 de mayo de
2008 en un asilo, con 98 años. Esta fecha ha sido elegida para celebrar mundialmente el Día de la Enfermera, al coincidir con el aniversario del nacimiento de Florence Nightingale, considerada la madre de la enfermería moderna. A partir de su localización, en la habitación de Irena nunca faltaron ramos de flores y agradecimientos procedentes de todo el mundo. El gobierno polaco prosoviético había depurado la historia judía, pero Irena vivió lo suficiente para ver el reconocimiento mundial a su labor.
Muchos de esos años en silencio los pasó encadenada a una silla de ruedas, debido en parte a las lesiones que le causaron las torturas infligidas por la Gestapo. Y pocos años después, el régimen comunista continuó hostigando a Irena con malos tratos que le provocaron el nacimiento prematuro de su hijo Andrzej; moriría dos semanas después. Asimismo, sus otros dos hijos, Janina y Adam, encontraron serios obstáculos para recibir la educación básica.
Fue en la Polonia de preguerra cuando Irena se opuso al sistema de discriminación judía adoptado por algunas universidades. Lo pagó caro al ser suspendida por ello en la de Varsovia, durante tres años. En 1939, cuando Alemania invadió Polonia, ella trabajaba como enfermera en los comedores comunitarios del Departamento de Bienestar Social de Varsovia. Pero fue en 1942 cuando los nazis encerraron a todos los judíos de Varsovia – sumaban más de 400.000– en un área acotada de la ciudad y rodeada por un muro. El gueto fue la tumba para miles y miles de personas, que morían diariamente a causa de las enfermedades infecciosas o del hambre o eran llevadas a los campos de exterminio. Irena estaba horrorizada y, como muchos polacos, decidió que había que actuar para evitar esta barbarie que asolaba las calles de la capital. Consiguió un pase del departamento de Control Epidemiológico de Varsovia para acceder al gueto de forma legal diariamente llevando comida y medicinas. Como los alemanes tenían miedo de una posible eclosión de tifus, permitían que los polacos controlaran el recinto.
Una vez dentro y expuesta a cualquier infección, la joven vio con claridad que el objetivo del gueto era la muerte de todos los judíos. Lo urgente era sacar al menos a los niños más pequeños para que tuviesen la oportunidad de sobrevivir. Pronto se puso en contacto con familias a las que ofreció llevar a sus hijos fuera del gueto... pero sin poderles dar garantías de éxito. Lo único cierto era que los niños morirían si permanecían en él. Irena recordó hasta el final de sus días los momentos en que tenía que separar a los padres de los hijos, el dramatismo y las tensiones que tuvo que vivir porque sabían que padres e hijos nunca más se volverían a ver. Ella también era madre y sentía ese dolor tan profundamente como si fuese suyo. Aquella experiencia traumática la acompañó toda su vida.
Se unió entonces al Consejo para la Ayuda de Judíos, conocido como Zegota, durante un año y medio, hasta la evacuación del gueto en el verano de 1942. Así es
utilizó todo lo que estaba a su alcance para que salieran del gueto: maletas, cestos de basura, cajas de herramientas, sacos de patatas, cargamentos de mercaderías, ataúdes... En sus manos, cualquier cosa se transformaba en una vía de escape. Los mayores salían por las alcantarillas, por agujeros en los muros… Incluso se valió de una iglesia con dos accesos, uno secreto al gueto y otro al exterior, en la zona aria. A los chavales les enseñaba plegarias católicas y ellos entraban por una puerta como niños judíos, saliendo por la principal como católicos nada sospechosos. Su actividad fue frenética, igual que lo era el riesgo diario de ser descubierta por los soldados alemanes. Sin embargo, como persona moral que era48, se lamentó hasta el final de sus días de que podría haber hecho mucho más y haber salvado a más niños.
Irena logró reclutar al menos a una persona en cada uno de los diez centros del Departamento de Bienestar Social. Con su ayuda, elaboró cientos de documentos falsos, dándoles identidades temporales a los niños judíos. No le bastaba con mantener a esas criaturas con vida. Una vez fuera de aquel horror, era necesario trasladarlos a un lugar seguro, normalmente monasterios y conventos, donde los religiosos siempre tenían las puertas abiertas para estos niños. Su trabajo entonces se hizo todavía más necesario en los comedores sociales, porque allí se entregaban ropas y dinero a las familias judías y se los inscribía con nombres católicos falsos para evitar las suspicacias de los soldados alemanes. Ella quería que pudieran recuperar sus verdaderos nombres, su identidad, sus historias personales, sus familias. Y para lograrlo, ideó un archivo en el que registraba los datos en pequeños trozos de papel y los guardaba dentro de recipientes que luego enterraba bajo un manzano en el jardín de su vecina, frente a los barracones de los soldados alemanes. Allí estuvieron escondidos, sin que nadie lo sospechase, los verdaderos datos de esos 2.500 niños hasta que los nazis se marcharon de Polonia.
Su compatriota Zofia Nalkowska, académica de las letras polacas, supo reflejar aquel horror en su librito Medallones. Recupero el final del último relato, sobre aquellos niños polacos, sabedores de que iban a morir: «Una noche alguien llamó a la ventana del cuarto de uno de los médicos. Cuando abrió, entraron dos chicos completamente desnudos, ateridos de frío. Uno tenía doce años, el otro catorce. Habían conseguido escapar del camión en el momento en que se acercaba a la cámara de gas. El médico los escondió en su cuarto, los alimentó, les proporcionó ropa. Logró que un hombre de confianza que trabajaba en el crematorio firmara el recibo por dos cadáveres más de los que habían llegado. Expuesto al riesgo de morir en cualquier momento, escondió a los chicos en su cuarto hasta que pudieron aparecer de nuevo por el campo sin despertar sospechas».
«Una serena mañana de verano, el doctor Epstein, profesor de Praga, al pasar por el camino entre los bloques del campo de Oswiecim, vio a dos niños pequeños aún vivos. Estaban sentados en la arena del camino y movían sobre ella unos palitos. Se detuvo a su
lado y preguntó: “¿Qué hacéis, niños?”. La respuesta fue: “Estamos jugando a quemar judíos”»49.
La suerte se acabó para Irena Sendler el 20 de octubre de 1943, cuando fue detenida por la Gestapo y llevada a la prisión de Pawiak. Allí le rompieron los pies y las piernas además de someterla a otras innumerables torturas. Como a pesar de todo no lograron que desvelara dónde estaban los pequeños ni tampoco que delatase a sus colaboradores, fue sentenciada a muerte. Una condena que nunca cumplió, porque de camino al lugar de la ejecución, el soldado que la llevaba la dejó escaparcon la excusa de que quería hacer un interrogatorio complementario. Los de la resistencia le habían sobornado porque no podían permitir que Irena muriese con el secreto de la ubicación de los niños. Se salvó de la muerte, aunque quedó sentenciada a vivir en la clandestinidad. A partir de entonces, figuraba en las listas oficiales de ejecutados. Así continuó trabajando, pero con una identidad falsa. Al finalizar la guerra, ella misma desenterró los recipientes y utilizó las notas para encontrar a los niños que había colocado con familias adoptivas. Los reunió con sus parientes diseminados por toda Europa, a pesar de que la mayoría de los niños habían perdido a sus familiares más cercanos en el gueto de Varsovia o en los campos de concentración nazis.
Pero ¿qué impulsaba a una joven madre como Irena a arriesgarse de esa manera? Lo hacía porque tenía un corazón inmenso, que nos dejó una gran lección de amor. Aunque fue nominada en 2007 para recibir el Premio Nobel de la Paz a propuesta del presidente polaco, Lech Kaczynski, con el apoyo de la Organización de Supervivientes del Holocausto, en realidad, lo que deberían haber propuesto y otorgado a Irena es el Premio Nobel del Amor.
El principal problema del ser humano comienza cuando logramos vaciar de sentido a la hermosa palabra «amor» y con ello dejar estéril su poder transformador. La medida del auténtico amor es la medida de la total donación para el bien del otro, que a la vez es el camino hacia la propia realización. Son dos caras de la misma moneda: darse sin esperar nada a cambio, excepto el bien de quien recibe nuestro amor, y entonces, solo entonces, encontrarse plenamente realizado en esa entrega sincera de sí mismo. El servicio de esta mujer polaca fue el fruto del amor que manifestó heroicamente con aquellos niños judíos del gueto de Varsovia.
Esto del amor tiene su aquel, porque le damos un significado muy limitado. Entre lo prostituida que está su definición, circunscrita tantas veces a lo meramente sexual o encasillada en los folletines románticos, apenas queda sitio para el amor genuino más profundo. En lo que todos coincidimos como ejemplo de la conducta amorosa, apasionada y completa, es en el amor de una madre. El amor sexual es demasiado parcial para servir de modelo del amor en general. Si nos vamos al amor universal, el sentido de
en forma de servicio gratuito y desinteresado. Por eso, lo más contrario al amor no es el odio, sino la indiferencia, que es un definitivo a preocuparnos por la suerte del otro50.
Y esta actitud doble del amor verdadero (sentido de pertenencia que implica servicio gratuito) supone que nuestro ser no se limita a nuestro pequeño ego, sino que incluye al prójimo. El verdadero amor es un desafío a crecer como personas, no para limitarnos humanamente. Parece bastante claro que si nuestra persona no incluye a los demás estará incompleta; por tanto, experimentaremos ausencia de paz e insatisfacción existencial... El heroísmo por amor no es más que una consecuencia de vivir radicalmente esta aceptación de los demás. Esto mismo se puede aplicar a las cosas, pero en sentido adverso: cuanto más me pertenezcan las cosas, más les pertenezco yo a ellas. Mi libertad se resiente y me convierto en su servidor, pero en el sentido servil. El amor es una actitud mucho más completa y radical que un sentimiento. Lo importante son los hechos de amor, aunque no conozcamos mucho a quienes ayudamos.
Esto se pone a prueba cuando la vida nos da la posibilidad de ayudar a otros que lo necesitan, pasando por encima de nuestra comodidad y egoísmo en forma de servicio. Hay que recordar que no hubo nada de pasión amorosa en la tragedia que se encontró la joven enfermera Sendler, sino todo lo contrario. Su opción fue implicarse, aceptando el sentido de pertenencia con respecto a esos niños compatriotas suyos que iban a morir inexorablemente a manos de los nazis. El amor que puso no fue la conclusión final en forma de la salvación para tantos niños; su amor fue el comienzo de todo. Sin embargo, las historias entregadas de amor verdadero, como la de esta discretísima enfermera polaca, tienen poco encaje en la mentalidad posmoderna, y así nos va.
No existe el amor, sino las acciones de amor. Esto es algo que se nos olvida con facilidad, incluso a quienes profesamos la religión del amor, el cristianismo. No es difícil amar al prójimo si lo tomamos en su conjunto impersonal, como colectividad. Sin embargo, las cosas cambian cuando se trata de amar a una persona en particular. Es mucho más fácil afirmar que amamos al prójimo que actuar con amor de verdad con quien nos trata con frialdad, con un vecino desagradable o con esos niños que Irena salvó, a los que no conocía de nada. ¿Qué decir de un enemigo, como el nazi que los estaba matando en vida?
Amar a nuestros semejantes como a nosotros mismos significa tener con ellos la actitud que nos gustaría que ellos tengan con nosotros, darles el trato que desearíamos recibir. Volvemos a la lógica aplastante de Kant51: «Lo que no desees para ti, tampoco se lo hagas a otros hombres»; es decir, lo que quieres que los demás te hagan, también tú, de igual manera, debes practicarlo con los demás. Una lógica que hoy hemos dejado fuera de la circulación ante los poderosos intereses materialistas que han convertido lo mejor del ser humano en una caricatura.
Irena recibió con mucha modestia los halagos y honores que se le otorgaban: «Cada niño salvado con mi ayuda y la de mis colaboradores es la justificación de mi existencia y no un título para la gloria, no somos una especie de héroes». Su vida fue un gran testimonio de valor y de amor, de respeto por toda la gente, sin importar su raza, religión o credo. Ella y muchos de aquellos niños judíos sobrevivieron a la historia de los poderosos gracias al amor en forma de ejemplo mundial que todavía prevalece. Ni la ciencia, ni el arte ni la política han domeñado –ni evitado– grandes matanzas y aniquilaciones humanas, entre las que el holocausto ya es un símbolo. El legado de compasión y empatía –compatía, que diría Octavio Paz– de Irena para mejorar el mundo con su amor nos marca el camino para una manera adecuada de relacionarnos entre personas.
Tras los nazis llegó el comunismo y la aventura de Irena quedó sepultada por las nuevas doctrinas soviéticas. Volvió a ser trabajadora social y su vida fue más tranquila, tranquilidad solo truncada por las pintadas en la puerta de su apartamento, en las que la acusaban de ser amiga de los judíos, o porque la llamaban despectivamente «madre de judíos». Ella callaba y nunca contaba nada de su pasado, por una mezcla de modestia y de temor a que le pudiera acarrear algún nuevo problema. Todavía después de su muerte, un grupo de neonazis profanó su tumba con pintadas de «fuera los judíos».
A partir de aquel trabajo de fin de curso de unos alumnos de Kansas sobre los héroes del holocausto, los reconocimientos y las visitas a Irena fueron aumentando considerablemente con la llegada de periodistas extranjeros, los cumplidos oficiales y agradecimientos que llegaban de todo el mundo. Incluso Hollywood se interesó porque todos conociésemos la vida de esta trabajadora social polaca, que durante la ocupación alemana de su país salvó la vida a 2.500 niños judíos ante las mismísimas narices de los nazis. Hay que recordar el relumbrón que tomó la figura de Oskar Schindler, aclamada por medio mundo gracias a la película La lista de Schindler, en la que Steven Spielberg cuenta la vida de este industrial alemán que evitó la muerte de 1.000 judíos en los campos de concentración. Una cifra que es menos de la mitad de los salvados por Irena, la heroína desconocida fuera de Polonia y apenas reconocida en su país por algunos historiadores. Sendler y el ahora famoso Schindler fueron dos perfectos desconocidos durante décadas, y a pesar de que ya tienen sendas películas sobre sus respectivas heroicidades52, la Sendler sigue siendo desconocida para el gran público. El alemán Schindler, ahora tan popular, murió en la pobreza mientras la dictadura comunista controlaba la Alemania del Este.
La actitud de esta mujer me recuerda la reflexión que hace Paul Ricoeur53 sobre la persona, en el sentido de otorgar una base moral a la práctica social de la justicia, donde todo quede subordinado al «interés desinteresado» (en expresión de John Rawls), ya que
vosotros, así también haced vosotros con ellos». Ricoeur reitera la necesidad de pasar el mandato del amor por el principio de la Regla de Oro, formalizado en la regla de la justicia. De igual forma, la justicia ha de pasar por el correctivo del amor para que no termine por convertirse en mera apariencia o juego de intereses en búsqueda de equilibrio. Es necesaria la complementariedad entre el ideal ético de la justicia y el mandato del amor como afán conciliador de la filosofía moral, si queremos alcanzar una sociedad más humana.
A Irena Sendler, conocida como «el ángel del gueto de Varsovia», además de ser nominada candidata al Nobel de la Paz en 2007, la organización judía Yad Vashem54 le otorgó el título de Justa entre las Naciones. En 2003 recibió la Orden del Águila Blanca, la más alta distinción civil concedida por Polonia, de manos del presidente de la República, Aleksander Kwasniewski. Todo reconocimiento es poco para quien supo vivir radicalmente el amor con tanta heroicidad y desapego personal en medio de aquellas experiencias de inhumanidad y negación de la vida.
Solo el amor es capaz de superar semejantes cotas de aniquilación monstruosa, en