CAPÍTULO II: LA IGLESIA COMO PEDAGOGA AL INICIO DEL TERCER
2. DESAFIOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
2.3. LOS NUEVOS ESTILOS DE ACCIÓN PASTORAL: EL PRIMER ANUNCIO
Hablar de nueva evangelización, implica unas nuevas condiciones en las que se va a desarrollar la acción pastoral, es la manera como la Iglesia busca nuevas formas de incursionar en la vida social y cultural del hombre contemporáneo, buscando nuevas maneras de superar estándares impuestos por varios siglos41. Por lo que se hace “necesario que la práctica cristiana oriente la reflexión hacia un lento trabajo de construcción de un nuevo modelo de ser Iglesia, que evite las asperezas del sectarismo y de la ‘religión civil’, y permita, en un contexto
postideológico como el actual, seguir manteniendo la forma de una Iglesia misionera” (NELin
9).
Existe la necesidad de que en la Iglesia no pierda “el rostro de Iglesia ‘doméstica, popular’. Aún en contextos minoritarios o de discriminación la Iglesia no puede perder su capacidad de permanecer junto a la persona en su vida cotidiana, para anunciar desde esa realidad el mensaje vivificante del Evangelio” (NELin 9); acelerando, de esta manera, la venida del Reino.
Ante el proceso de nueva evangelización, el camino que recorre la Iglesia, está acompañado de una mentalidad de novedad en la que con nuevos métodos inicia un proceso de acción pastoral, pues, “desde el comienzo de su historia, aprendió a expresar el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procuró ilustrarlo además con el saber
41Se deben dar “nuevas condiciones de la misión […que indican] que el término ‘nueva evangelización’ […es] finalmente la exigencia de encontrar nuevas expresiones para ser Iglesia dentro de los contextos sociales y
culturales actuales, en proceso de continua mutación. Las figuras tradicionales y ya establecidas – que por convención son indicadas con las expresiones ‘países de cristiandad’ y ‘tierras de misión’– junto con su claridad conceptual muestran sus límites. Son demasiado simples y hacen referencia a un contexto en vía de superación, para poder funcionar como modelos de referencia para la construcción de las comunidades cristianas actuales”
82 filosófico. Procedió así a fin de adaptar el Evangelio a nivel del saber popular y a las exigencias de los sabios en cuanto era posible” (GS 44).
Así pues, es necesario emprender una acción pastoral nueva, adaptada a la medida de los
hombres de esta época. Ya que, la “adaptación de la predicación de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelización” (GS 44), iluminada por la premura de poner por obra el mandato recibido del Señor42. Esta nueva acción pastoral a la que apunta la nueva evangelización, debe buscar fundamentar la fe, para dar razón de la misma; pues, “muchos que han recibido el bautismo viven completamente fuera de la vida cristiana y siempre más personas conservan ciertamente un vínculo con la fe, pero conocen poco o mal sus fundamentos” (NELin
9).
El primer anuncio se centra en las bases del proceso de nueva evangelización de la Iglesia (cf. NELin 19). El primer anuncio es tarea fundamental de las nuevas formas de la acción pastoral43. Anunciar el kerigma, es el primer momento de todo proceso evangelizador, es el cimiento para construcción de un proceso de fe, verdaderamente cristiano44. El kerigma “tiene la fuerza necesaria para suscitar la fe inicial. En él se da la presentación del misterio salvífico, de la persona de Jesús, Revelador del Padre; se presenta la Salvación en Cristo, ofrecida por el Padre actualizada por el Espíritu Santo en los corazones de los oyentes”45.
Urge en el proceso de nueva evangelización impulsar un proceso de nuevas acciones pastorales en el que tenga un lugar privilegiado el primer anuncio46, ya que “los bautizados
42“El mandato de hacer discípulos a todos los pueblos y de bautizarlos ha dado origen en las diversas
épocas de la historia de la Iglesia a prácticas pastorales dictadas por la voluntad de transmitir la fe y por la necesidad de anunciar el Evangelio con el lenguaje de los hombres, radicados en sus culturas y en medio a ellos” (NEIL 129).
43“En [la] cultura [actual], hay que tomarse muy en serio la realidad del primer anuncio. Sabiendo que el
primer anuncio y la catequesis se complementan. Ese primer anuncio, a veces se traduce en ‘patio de los gentiles’, donde [las] palabras no sólo se hacen audibles sino también significativas y curativas” (BERZOSA,R.GALETTO,G.,
Hablemos de nueva evangelización. Para que sea nueva y evangelizadora. 118).
44“La evangelización comienza con el kerigma el cual es vida nueva, experiencia de fe, Buena Noticia y poder del Espíritu. El kerigma es el cimiento de la construcción y debe permanecer siempre, de lo contrario la ‘casa
se vendrá abajo’. Es el primer encuentro con Cristo y se busca que sea un encuentro vivencial, de ojos abiertos y
corazón palpitante. Es la roca sobre la que se construye con solidez, a diferencia de la arena que no da seguridad. Y es lo primero que se coloca. Y el albañil no es otro que el cristiano con dinamismo misionero” (BARRANCO,A.,
El Kerigma: 1er anuncio. En
http://www.vicariadepastoral.org.mx/cardenal/caminando_juntos/caminando_juntos_03/kerigma.htm (consultado el 18 de julio de 2013).
45 VALLE,I., Caminos de la nueva evangelización. Estrategias de acción para el tercer milenio cristiano,
152.
46 “El proceso de revisión de los caminos de iniciación a la fe ha dato ulterior relieve a un desafío
83 permanecen en la Iglesia ‘sociológicamente cristianos’, sin jamás haber recibido ninguna iniciación a la misma: están todavía en los umbrales de su fe y de la Iglesia, y son por tanto
‘verdaderos catecúmenos’ (CT 44), que necesitan hacer el camino de la iniciación”47.
En conclusión, como una nueva forma de acción pastoral, es necesario el primer anuncio, con nuevos métodos y nuevo ardor, anunciado por testigos creíbles del evangelio. Esto en la medida en que:
“Hoy más que nunca se buscan testigos creíbles: obispos, sacerdotes, religiosos, laicos. No se puede hacer una nueva evangelización con el escándalo nuestro de cada día, ni con el arribismo clerical que se observa a veces hasta en las más altas jerarquías; ni con sacerdotes que se vuelven productos manipulados de los medios de comunicación, ni con las misas de televisión, esos espectáculos que giran alrededor del culto a la personalidad, así tengamos necesidad de ocupar y aprovechar esos areópagos; ni con una predicación pobre y ramplona, ni con antitestimonios ni con el miedo a matricularse en itinerarios formativos, particularmente con lo que respecta a la formación permanente”48.
hoy hablar de Dios y encuentran lugares y experiencias que abran una reflexión sobre este tema. Se trata de una dificultad con la cual la Iglesia se confronta desde hace tiempo, y que, por lo tanto, no sólo ha sido denunciada, sino que ha conocido algunos instrumentos de respuesta. Ya el Papa Pablo VI, considerando este desafío, ha puesto a la Iglesia frente a la urgencia de encontrar nuevos caminos para proponer la fe cristiana. Así ha nacido el instrumento del ‘primer anuncio’, entendido como instrumento de propuesta explícita, o mejor aún de proclamación, del contenido fundamental de nuestra fe” (NELin 19).
47 VELA,J., Evangelizar de nuevo el kerigma cristiano en un mundo roto, 29.
48 MELGUIZO,G., “Siempre y en todo lugar. Consideraciones en torno a la nueva evangelización” en
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CAPITULO III: LA LITURGIA EUCARÍSTICA COMO PEDAGOGÍA DE LA FE