contexto intercultural
10.2 Panorama de la salud indígena desde un contexto intercultural a nivel local regional, Antioquia.
Aida Suárez Santos
Indígena del pueblo Zenú Presidenta de la Organización Indígena de Antioquia, OIA
La IPS de la Organización Indígena de Antioquia, OIA,t rabaja para los siguientes pueblos indígenas del departamento: Gunadule, EmberaChamí, Embera Eyabida, Zenú y Embera Dóbida. La OIA tiene presencia en 19 municipios de los 31 con población aborigen: Valparaíso, Jardín, Frontino, Urrao, Dabeiba, Vigía del Fuerte, Murindó, Cáceres, Caucasia, Zaragoza, El Bagre, Segovia, Arboletes, San Juan de Urabá, Turbo, Necoclí, Apartadó, Chigorodó y Mutatá. La apuesta es lograr tener una cobertura total en todo el departamento de Antioquia y estrategias que se adapten a las diferencias de cada pueblo.
La misión de la IPS de la OIA está encaminada hacia la promoción de la salud, prevención de la enfermedad y atención a la comunidad, haciendo énfasis en el derecho y respeto a la identidad, tradición, autonomía alimentaria e interculturalidad.
Se tienen 3 grandes proyectos en los cuales se fundamenta la atención en las comunidades indígenas, mediante la IPS. El primero se encamina hacia el fomento de la salud, partiendo de la educación en las comunidades, se enseñan aspectos como el autocuidado, la prevención y la importancia de acudir a tiempo a las citas médicas. El segundo tiene que ver con la medicina tradicional y la ritualidad, donde se pretende que se valore, potencie y se pongan en práctica los conocimientos que tienen los pueblos y los sabios, como son parteras, sobanderos y Jaibanas. Y el tercero es el tema de autonomía alimentaria, donde se busca fomentar el autoabastecimiento y la alimentación propia y sana.
Reconocimiento sociopolítico de la medicina ancestral en un contexto intercultural 53
La IPS, en el componente de medicina tradicional, desarrolla 16 servicios diferentes, estos son: los encuentros locales, procesos de investigación, encuentros de diálogo con los mayores, reflexiones alrededor de la Ley de Origen, construcción del término salud por parte de las comunidades, rituales colectivos, actividades de revitalización de los sitios sagrados, procedimientos de plantas medicinales, talleres en el fortalecimiento del saber ancestral y orientación acerca del uso de plantas medicinales, entre otros. Con estos conocimientos se realizan cartillas pedagógicas para las mismas comunidades.
También se viene desarrollando un diagnóstico de la situación de salud de los resguardos. En cuanto al tema de autonomía alimentaria, se están trabajando 11 acciones básicas: mingas de intercambio de saberes, rituales, fortalecimiento de los espacios productivos, inventarios de semillas, investigación, participación en eventos colectivos, talleres de fomento a la producción limpia, asistencia técnica, seguimiento a las huertas e incentivo para el consumo de alimentos propios de la región, a partir de diferentes formas de preparación.
En el componente de Salud Intercultural se vienen desarrollando 27 acciones, entre las que se cuentan talleres de educación,reflexión y análisis del tema de salud. Con lo anterior se busca dar una permanente búsqueda del porqué de las enfermedades y sus formas de tratamiento, y,al mismo tiempo, dar respuesta a estas y disminuir su prevalencia. También se viene trabajando en la articulación de la medicina tradicional con la occidental, como resistencia en muchos escenarios para entender y respetar las prácticas ancestrales de salud. En este mismo sentido, existen otros limitantes, como el entendimiento de la enfermedad tradicional y el lenguaje que dificulta la atención del paciente. Hoy, en Antioquia, se tienen alrededor de 200 médicos ancestrales, que vienen haciendo el ejercicio de aplicar medicamentos propios a base de plantas en las comunidades, y, aunque se han logrado avances, aún falta más reconocimiento de estos.
La desnutrición es un problema preocupante en las comunidades indígenas, incluso se ha convertido en una de las grandes amenazas. La OIA ha trabajado en la solución y prevención de esta problemática, en conjunto con el departamento de Antioquia, MANA, Bienestar Familiar y los centros de recuperación nutricional. Una de las propuestas que han
surgido ha sido el cambio de los centros de recuperación u hogares comunitarios, por una figura que se implemente desde la misma comunidad, donde los niños se sientan en un lugar que los fortalece culturalmente en los temas de salud y alimentación.
En Antioquia, los pueblos han definido el término de salud como “buen vivir”.El término se refiere a la relación armónica y el equilibrio entre el ser humano y el territorio. Por ejemplo, una buena vivienda garantiza un buen estado de salud.
La OIA trabaja en torno al reconocimiento de los médicos tradicionales. El objetivo es que se trate la enfermedad en torno a la prevención. Para esto se hacen rituales en las comunidades, enfocados en la persona, el territorio, la semilla, entre otros.
Los pueblos indígenas en Colombia están desarrollando una propuesta autónoma para su propio Sistema Indígena de Salud Propia Intercultural, SISPI. Cada pueblo está definiendo internamente la forma de construir y aplicar este sistema.
Reconocimiento sociopolítico de la medicina ancestral en un contexto intercultural 55
10.3 Diálogo de saberes sobre medicina ancestral
Elpidio Domicó
Médico tradicional- Jaibaná Pueblo Embera Eyabida. Dabeiba, Antioquia
Los Jaibaná pueden ejercer la medicina de diversas formas, tanto para el bien como para el mal. En algunas ocasiones, los médicos tradicionales trabajan en conjunto para lograr un buen estado de salud y bienestar en alguna persona o en la comunidad. En cuanto al reconocimiento de estos, el médico Elpidio comenta que la comunidad lo respeta como tal, al igual que en escenarios como el V Conversatorio de Salud Indígena, por lo cual agradece el espacio para darse a conocer. Por último, el señor Elpidio comenta que siempre se debe procurar tener un pensamiento positivo, ayudar a otros, compartir los conocimientos mediante el diálogo y fortalecer el valor de la unidad entre las diferentes personas y comunidades, sin importar su raza.
Lucia Yagarí
Abuela del pueblo indígena Embera Chamí Comunidad de Karmatarrúa (Cristianía)
El papá de esta abuela era Jaibaná. Él le enseño a ella sus conocimientos ancestrales, sin embargo, ella no quiso ser médico tradicional por el peligro que esto le implicaba. Ellos deben manejar diferentes espíritus, tanto buenos como malos, que requieren además bebidas con plantas medicinales, cantos, rituales, comida, entre otros. Si no se hacen este tipo de prácticas, los espíritus no reconocen al dueño y el médico tradicional pierde el control sobre ellos. Por esta razón, para ser Jaibaná se debe tener un corazón muy consciente y humilde.
Ella es una abuela de la danza de la luna, además, consume la bebida del Yagé, que sirve para purificar el cuerpo. Habla sobre la importancia de aprender de los otros y comenta que la educación que dan los abuelos no debe ser sólo para los niños, sino también para los jóvenes y adultos. Comenta, que es importante agradecer a la Madre Tierra y darle un descanso a esta, ya que es la que brinda la sabiduría y el alimento para vivir.
Ilustración 7. Diálogo de saberes. Lucía Yagari (abuela Embera), Oscar Montero (Kankuamo), Elpidio Domicó (médico tradicional Embera), DahianaDomicó (traductora Embera).