Los Parlamentos - Actas del Primer Congreso Internacional de Historia Mapuche

Carlos Contreras PainemalTP

“No se si tienes idea de lo que es un parlamento en tierra de cristianos; y digo en tierra de cristianos, porque en tierra de indios el ritual es diferente. Un parlamento es una conferencia diplomática.TP 2

Resumen

El levantamiento de Curalaba en 1598, sin duda es uno de los episodios bélicos más importantes llevados a cabo entre mapuches y españoles. Esta determinara la emergencia de un nuevo escenario en donde la gran Iberia, deberá replantear todas su estrategia de invasión; llevara al rey de España a escribir una carta a los mapuche en 1610 solicitando parar la guerra; a celebrar los primeros encuentros formales; los cuales se concretaran en el año 1641 en el Parlamento de Quillin en donde ambas naciones fijaran frontera y delimitaran su territorio en el río Bio-Bio.

En adelante “Los Parlamentos” serán el mecanismo por el cual ambas naciones buscaran solucionar las diferencias, dicho mecanismo propio de la sociedad mapuche, “Coyan” estará presente hasta el final de la Colonia, y seguirán posteriormente con las Repúblicas. Mas adelante tanto los gobiernos de Chile y Argentina, así como también los historiadores tejerán una historia, estigmatizante al respecto, situando estos eventos como simples borracheras, restándoles la validez que estos eventos contienen.

Introducción

Si bien, existe abundante documentación acerca de los Parlamentos a través de diversos escritores y cronistas, estos aun no logran situarse en un contexto en donde se analice su importancia, relevancia y validez actual. La historiografía de las repúblicas al respecto, han mantenido hasta el día de hoy un silencio que raya en la complicidad. Dicho silencio u, “omisión” ha creado una falsa historia e imagen acerca del mundo mapuche, es por ello que hoy se habla del “Nguillatun” como la instancia a través de la cual sé expresa toda la universalidad mapuche, asignandocele a esta ceremonia ser el soporte principal de esta cultura.

Si bien cierto que el Nguillatun es una de las ceremonias de mayor importancia, en la sociedad mapuche esta, interviene principalmente en el espacio del “Lof” o en el linaje y su función trasciende lo terrenal. En cambio en el Coyan o Parlamento es la instancia del acuerdo entre las personas, es el espacio de representación, donde se

Carlos Contreras Painemal.- Estudiante de Antropología. Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Director del Centro de Documentación Indígena Rucadugun.

Mansilla, Lucio V.- “Una Excursión a los Indios Ranqueles”. Tomo I. Editorial Kapeluz, S.A. 1966. Buenos Aires Argentina. pp. 73

expresara el liderazgo social y político, aquí interviene el sentido de identidad y pertenencia mas allá del linaje y del Lof, por lo tanto es aquí donde se expresara la sociedad mapuche como tal, convirtiéndose de esta manera el Coyan en un soporte de la cultura.

En el marco del presente trabajo analizaremos los parlamentos en su contexto histórico, su función como instrumento de interacción entre dos sociedades en conflicto, su importancia y vigencia actual. Para ello utilizaremos fuentes documentales escritas, tempranas y actuales a objeto de sentar evidencia sobre su importancia. En futuros trabajos analizaremos su importancia ritual y simbólica, y como esta se constituye en el instrumento de interacción cultural propia de la sociedad mapuche.

El Estado en el Tawantinsuyu

Los “Coyan, Parlamentos” han sido desde siempre el instrumento de la sociedad mapuche para juntarse y dirimir conflictos, es en esta instancia donde reside el poder político de una sociedad no centralizada, diversa y divergente, en donde la constante interacción de diferentes facciones irán conformando el liderazgo, la representación y la politica en una sociedad en donde el Estado estará ausente precisamente por la coerción que este ejerce para erigirse.

A diferencia de esto, el mundo andino se dio una forma de organización piramidal, en donde una de las características, anterior de la llegada de los Incas, será su marcada diferenciación social, evidencia de esto ya se puede observar en las sociedades de Tiwanaku (500-1000 DC). Esta sociedad diferenciada y estratificada mantenía una forma de interacción basada en la reprocidad y en el trabajo comunitario llamado “ayllu”. Esta constituía la unidad básica del mundo andino, donde se establecían las jerarquías sociales, políticas y religiosas.

Será la suma de relaciones entre elites de diferentes lugares geográficos del mundo andino lo que dará forma a una estructura social y política, estatal. Esta emergerá como consecuencia lógica del establecimiento de elites conductoras de los procesos y toma de decisiones y, multitudes que obedecerán y acataran dicha conducción. En este contexto Clastres nos señala que:

“Todas las sociedades con Estado están divididas en dominadores y dominados, mientras que las sociedades sin Estado ignoran esta división. Determinar a las sociedades primitivas como sociedades sin Estado es decir que ellas son homogéneas en su ser, indivisas.”TP

Para los conquistadores la empresa militar a través del continente se hizo relativamente fácil, en tanto las sociedades Mayas e Incas componían una estructura jerarquizada, por lo tanto descabezarla y tomar el mando de dicha estructura estatal fue una empresa relativamente fácil. Si sumamos la ventaja militar del conquistador que traía el caballo la pólvora y un nuevo Dios, se entenderá entonces, como un pequeño

Clastres, Pierre.- “Investigaciones en Antropología Política”. Editorial Gedisa 1996 Barcelona. España. pp. 112

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grupo de soldados hispanos podía luchar entonces, contra ejércitos indígenas en cantidad superiores y vencerlos.

El Estado y la sociedad Mapuche

Se opone a lo anterior la sociedad mapuche, quien nunca erigió una sociedad jerarquizada, sino que otra de carácter faccional. Por lo tanto para el conquistador la empresa del sometimiento se vio entrampada y hubieron de aceptar otros mecanismos de relación, como fueron los parlamentos a objeto de intentar el sometimiento y vasallaje.

Es por ello que Pedro de Valdivia al enfrentar a la sociedad mapuche noto la ausencia de esta estructura centralizada, él buscaba “un Rey” con quien negociar. Al respecto Santiago Tesillo apesadumbrado dirá:

“...Pero la circunstancia mas perjudicial a nuestros designios es no tener cabeza ni hallarse cuerpo. Es un monstruo fantástico. Una yedra de impiedad y de rebelión.”TP

La ausencia de un aparato estatal en el mundo mapuche, llevo a este a crear mecanismos de intercambios y reprocidades que interactuaban socialmente, es por ello que las normas protocolares, la conducta, el respeto la valentía y la inteligencia serán en parte atributos, sobre los cuales emergerán grandes hombres los cuales serán responsables de guiar a sus lovches o linajes, y en conjunto a la sociedad mapuche ya que será en éste, el espacio en donde se expresará la representación.

“Estar presentes en el parlamento significaba, social y políticamente hablando, existir como sujetos sociales y políticos; la alternativa implicaba automarginarse y condenarse al exterminio que decretaran en su contra los enemigos. ¿Quién se esforzaría por defender a un linaje anónimo, sin aliados, que rechazaba asumir los compromisos personales y colectivos que suponía la paz?” TP

Pineda y Bascuñan al observar esto durante su “ Cautiverio Feliz” dirá:

“...que al que es valerozo soldado, que sustenta la asistencia de la guerra, le veneran todos, le dan lo que ha menester y el primer lugar y asiento en sus concursos y parlamentos; y es común tanto extremo y cuidado esta costumbre que, si un forastero de los que se van de entre nosotros agraviados, aunque haya sido mortal enemigo de ellos, siendo valeroso y practico soldado y de consejo, le anteponen a todos los caciques y toques principales, para que por su mano corran y se dispongan las cosas de la guerra”.TP 6 PT TP 4 PT

Tesillo, Santiago. “Guerras de Chile”. Colección Historiadores de Chile. Tomo V

León, Leonardo. “Los Señores de la Cordillera y las Pampas” Los Pehuenches de Malalhue 1770-

1800. Universidad Congreso. Mendoza. Argentina. 2001. pp. 148

Pineda y Bascuñan, Francisco Núñez de. “EL Cautiverio Feliz”. Edición critica de Mario Ferrecido Podesta y Raissa Kordic Riquelme. Santiago de Chile 2001.tomo II. pp. 542

Las normas sociales y el protocolo en la sociedad mapuche, constituían entonces un delicado decálogo a través del cual se configuraba la reciprocidad, esto permitía el establecimiento de alianzas y vínculos sociales, lo contrario suponía desavenencias, discordias y guerras, Foerster dirá al respecto que:

”La guerra era, entonces, la expresión social de mantener una simetría con el otro.”TP

Por lo tanto, el Coyan o Parlamento servirá como instancia de representación en donde los lonkos tendrán cada uno la posibilidad de poner en común sus planteamientos, convencer a los otros y tomar acuerdos. Aquí la palabra se expresara en una batalla ritual, cuyos vencedores habrán dado cuenta de su capacidad de oratoria y sabiduría, solo de esta forma y en este espacio es como surgirán aquellos que conducirán los destino del pueblo mapuche, cumpliéndose de esta forma con la tradición del Ad-mapu. El cronista Diego de Rosales, quien observa esto, al respecto dirá que:

“En su gobierno, aunque no tienen estos indios de Chile una cabeza, tienen mucho de lo que llaman los políticos Democracia, que es un gobierno popular que llaman imperium populate, pues para cualquiera cosa de importancia se juntan todos, y principalmente los caciques, y convienen en lo que han de hazer.”TP

Los Parlamentos

De la obra de Diego de Rosales, un aspecto que resalta es su gran capacidad de observación, el describirá, los detalles acerca del funcionamiento de un parlamento. A través de su escritura se puede observar, aspectos rituales y ceremoniales propios de la sociedad mapuche, que sé irán imponiendo poco a poco a los españoles, muchos de estos rituales estarán presentes en todos los eventos celebrados con la Corona, hasta el final del periodo colonial y posteriormente se observaran también en los tratados con las repúblicas chilena y argentina.

“Quando unas provincias han de hacer paces con otras: o los indios de guerra con los Españoles, tienen sus ceremonias particulares, con que las celebran, y son como el juramento de guardarlas. Que esta nación, como no conoce al Dios verdadero, ni tienen Dioses falsos, no hace juramento para cosa ninguna, y lo mas, que entre si tienen algunas porfías, mas para establecer cosas de importancia: y jurar unas pazes: no tienen juramento, con que se obliguen: mas que las ceremonias siguientes: Juntanse las Provincias, que dan las paz: y los Caciques y Toquis generales de ellas vienen con ramos de canelo en las manos y trahen atada, con una soga de

Foerster, Rolf. “Guerra y Aculturación en la Araucania”. en Misticismo y Violencia en la Temprana Evangelización de Chile. Departamento de Humanidades. Facultad de Educación y Humanidades. Universidad la Frontera. Temuco, Chile 1991. pp 187

Rosales, Diego de. “Historia General del Reino de Chile, Flandes Indiano”. Editorial Andrés Bello. Santiago de Chile. 1989. Tomo 1. pp. 167

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la orexa, una ouexa de la tierra, y tantas, quantas son las Provincias: y en llegando delante del gobernador, o de las otras Provincias, a quienes dan la paz: matan las ouexas de la tierra, dándola a cada una con una porra un golpe en la cabeza, y otro en los lomos. Con que cae en el suelo, y no se menea mas.”TP

Mas adelante el mismo cronista continua diciendo que;

Y respondiendo con el mismo otro Cacique de la otra vanda. En que suele gastar cada uno mas de una hora, hablando con grande elocuencia. Y abundancia de palabras. Y en acabando: dan todos una voz a una: diziendo, que confirman lo tratado.”TP

En la interacción entre ambas sociedades se configura un espacio fronterizo, que deambulara entre la guerra y la paz, en donde, el Coyan o Parlamento será, el vehículo y la resultante ritual y simbólica de convergencia. Leonardo León al respecto nos señala que:

“Algunos historiadores han pretendido ver solamente un interés pecuniario en estas diligencias, sin considerar la profunda lógica política que subyacía al parlamento.”TP

De la Victoria mapuche de Curalaba al Parlamento de Quillin.

El levantamiento de Curalaba representa la configuración de un nuevo escenario en tanto que; la victoria mapuche, al dejar como resultado la destrucción de siete ciudades obligo a la dirigencia ibérica a implementar desesperadas medidas defensivas, en un intento de una nueva estrategia que tuviera, si bien ya no el objetivo de la victoria, al menos el de la neutralización, para esto, la corona implemento una serie de medidas que llevaron a una redefinición total de lo que se denomino “conquista” Para ello, se estableció una nueva formula de intervención denominada Estrategia de Guerra Defensiva. La intensidad del conflicto bélico había significado un agotamiento por parte de los españoles, los cuales pierden su capacidad ofensiva por lo tanto asumen una condición negociadora y defensiva.

Pelantaro el gran estratega

Pelantaro fue el Toqui a cargo de llevar a cabo las operaciones militares de esta victoria. Bradanovic nos cuenta acerca de Pelantaro que:

“Era este cacique “ulmén” de gran prestigio y acertado ojo militar. Al mando de un poderoso y disciplinado ejercito. Supo aprovechar la oportunidad para atacar incansablemente a su enemigo. Seguro de si mismo, seguía los pasos de Oñez de Loyola, por intermedio de sus espías

Rosales Diego de. Ibidem. pp 143.

TP 10 PT Ibidem. pp 143 TP 11 PT

introducidos en el campo español, sin dejarse ver, con 300 “conas” seleccionados. Tal como Lautaro en su avance hacia Santiago. Pelantaro también desecho el engorroso empleo de grandes masas, que solo reservaba para las batallas decisivas.”TP

“Fue durante la noche del 23 de diciembre, al amanecer que las huestes mapuches atacaron la columna hispana compuesta de 60 soldados y 300 yanaconas, dando muerte a todos, escapando solo dos los que posteriormente podrían contar lo sucedido. Por segunda vez un gobernador del Reino perdía la vida en el campo de batalla. Triste “record” que demostraba la ferocidad de los mapuches, cosa extraordinaria en la conquista de América.” TP

La Victoria Mapuche de Curalaba encabezada por Pelantaru, Anganamon, Caminahuel, Epolican, Catirancura, Huenchecal, Aypinante, Remuante, Huaiqimilla, Talcacura, Nabalburi, Paillamacu y otros fue el inicio de una intensa campaña militar que significo la destrucción de las ciudades ubicadas al sur del Bio-Bio como La Imperial, Cañete, Valdivia, Osorno, Arauco, Villarrica y Angol. La derrota para los españoles, significo el repliegue al norte del Bio-Bio de todos los españoles que pudieron huir, los cuales hubieron de pasar días y meses de terror atrapados y sitiados por las hueste mapuches.

“A pesar del refuerzo de cerca de 1000 hombres que había arribado de España al país para sofocar la insurrección, el mayor refuerzo que hasta entonces enviara la altiva Iberia a la guerra de arauco, no se columbraba aun el termino de la formidable rebelión

Hacer las paces pensaron unos i establecer misiones religiosas; proseguir la guerra opinaron los mas. I de ahí el comienzo del memorable periodo que en nuestra historia se ha denominado la guerra defensiva, en que los reyes de Castilla descendieron al fin de su alto trono a solicitar la paz humildemente del pueblo fiero e indomable al que con tan soberano desprecio antes miraran.”TP

El Rey envió a Luis de Valdivia un misionero Jesuita, el cual venia con plenos poderes. Valdivia ya había estado en Chile anteriormente, tenia conocimiento en el idioma mapuche, por lo tanto también de la situación que imperaba en estas tierras. Antes de venir, según nos cuenta Crescente Errazuriz, el Padre Luis de Valdivia:

“Había procurado reunir en su mano todo genero de autoridades. Tenia autoridad política, pues se le dio el titulo de Visitador, y se mando al Gobernador de Chile apoyar lo que hiciese el P. Valdivia. Tenia autoridad cuasi episcopal, porque se mando al Obispo de Santiago entregarle la administración de la Imperial. Por ultimo, en esta carta (del mismo

Bonilla Bradanovic, Tomás.- “La Gran Guerra Mapuche 1541-1883”. Análisis crítico histórico. Historia Militar de la Araucania. 2 tomos. Instituto Geográfico Militar. Santiago de Chile 1998. pp. 21

Bonilla Bradanovic, Tomás.- Ibíd. pp. 22

Lara Horacio. “Crónica de la Araucania”, Descubrimiento y Conquista, Pacificación Definitiva i Campaña de Villa-rica (Leyenda heróica de tres siglos). Tomo 2. Santiago de Chile. Imprenta de “El Progreso” 1889. Tomo II. pp. 17

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Valdivia) vemos que se pretende alcanzar la autoridad religiosa sobre todos los jesuitas de Chile, y con el único dueño y señor de todo el campo. Por ultimo, no estará de mas advertir, que también le hicieron en Lima Comisario del Santo Oficio”TP

Para los soldados esto era una afrenta en tanto lograr las paces por medio de aceptar una estrategia de guerra defensiva, era algo que afectaba el honor de aquellos que tenían como profesión la guerra, y que por lo tanto era en ese escenario donde ellos buscaban dirimir el conflicto y el honor mancillado.

“La guerra defensiva no solo equivalía a declararse vencidos de hecho e impotentes los conquistadores sino a retroceder su línea de fronteras i a perder todas sus conquistas realizadas en aquel territorio, vasto teatro de sus hazañas, dejando libres en él a sus primitivos moradores como estaban antes de hollar el suelo las huestes de Pedro de Valdivia. En suma: la guerra defensiva significaba una fuga, una derrota vergonzosa para los conquistadores a la vez que una definitiva i espléndida victoria para Arauco como no lo había presenciado hasta ese entonces ninguno de los pueblos de América i del viejo mundo con los cuales había lidiado i a los cuales había vencido la invencible Iberia.”TP

La historiografía tradicional da cuenta en este periodo del termino de la conquista y el inicio del periodo colonial. Pocos dan cuenta que en este hecho, un acontecimiento importante, que interviene, es el triunfo mapuche en Curalaba, en donde para los españoles fue necesario redefinir todos los ámbitos de acción, tales como; establecer un ejercito profesional y permanente; consolidar los fuertes al norte del Bio-Bio y establecer las paces con los mapuche, para ello comienzan a darse los primeros parlamentos formales entre ambas naciones, siendo el Padre Luis de Valdivia quien patrocinara esta idea entre los españoles. Así con el inicio del periodo colonial en donde se consolidan las instituciones hispánicas, se consolidara también el Parlamento.

Con el levantamiento de Curalaba iniciado en 1598 hasta 1604, época de mayor intensidad del conflicto, llevo a la Corona a establecer una serie de disposiciones, entre las cuales incluía la esclavitud de todos los mapuches. Gonzalo de NageraTP

será quien planteara la idea de “exterminar a todos los mapuche y traer negros para poblar las encomiendas”.

Con esta Victoria la sociedad mapuche logra una victoria estratégica que culminara cuatro décadas después con las paces de Quillin en 1641, habiendo existido por la parte hispánica durante este periodo, diferentes intentos de terminar con este conflicto incluyendo una carta del Rey de España enviada a los mapuche el 8 de diciembre de 1610, en la cual, el rey les solicita parar la guerra.

Errazuriz Crescente. En “Revista Chilena de Historia y Geografía”. Tomo XI. Santiago de Chile. 1914. pp. 121-122

Lara. Horacio. Ibíd. pp. 18

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