Los primeros libros de magia

Como consecuencia de los acontecimientos que se habían venido desarrollando en el mundo de la magia y debido a las consecuencias que se producían, el mundo de los magos y la magia tenía que buscar una manera de demostrar el componente lúdico de su actividad alejado por completo de las historias de diablos y demonios que se les habían atribuido a lo largo de los años anteriores. Por ello, y aunque algunos autores ya habían afirmado y defendido esta idea, la aparición de primer libro especializado en la materia no tardaría en hacer su aparición, demostrando pues, la falsedad de las acusaciones que a los magos se les atribuían.

Algunos años antes sin embargo, algunos autores y escritos ya incluirían en sus estudios algunas explicaciones, gráficos y artículos acerca de los milagros que por aquel entonces causaban asombro en la población. Un ejemplo claro de estas primeras obras que incluirán algunos datos acerca de la magia, se titulará Kunst und Ingenieur Wunderbuch, siendo una obra de autor desconocido y estando compuesta por una serie de hojas encuadernadas en pergamino, datadas a principios del S.XVI. En ella podemos ver ya una serie

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de dibujos esquemáticos, de croquis de diversas materias como máquinas de guerra así como de recreaciones señoriales para el entretenimiento de las clases altas:

“Varias de estas ilustraciones tratan de juegos de habilidad (tales como los platos girando sobre varillas de madera) o de escamoteo. Un gallo es clavado sobre una mesa por un cuchillo, atravesándole la cabeza; retirado el cuchillo, el volátil revive lanzando un alegre cocoricó. Un brazo es atravesado por un sable, una gallina aparece con la cabeza cortada (probablemente para resucitarla a continuación). Se descubren allí igualmente alusiones muy netas a la decapitación humana. La aparición de flores, frutas y arbustos sobre una mesa se muestra en varias versiones, así como el clásico jugador de cubiletes. Un Hércules casca un yunque, doblega los cuernos de un buey y rompe una cuerda de cáñamo. Un niño se hace hundir en el vientre un sable que se parte en dos. Por el contrario, otro adolescente aparece clavado a un muro por una espada que atraviesa su cuerpo desnudo. Un saltimbanqui danza, descalzo, sobre el filo de un sable. Los escupefuegos y regurgitadores de agua están allí abundantemente representados, así como los juegos de evasión: un personaje, con los pies atrapados por una especie de canga (cepo) se libera aserrándose los pies… ”131

Eso sí, hay que señalar que la inclusión de estos fenómenos en estos escritos es sólo a título informativo, documental, pero nada más. Ya que no se trata aún de un documento centrado en exclusiva en el terreno de la magia, las explicaciones a estos fenómenos no están incluidas, por lo que más que proteger a los magos, los colocaban todavía en una situación bastante “comprometida”.

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Otro de los nombres a tener en cuenta, previo a la publicación de primer libro de magia es el de Girolamo Cardano, ya comentado anteriormente. Su postura era muy clara, defendiendo la posición de los magos como meros “entretenedores” de la sociedad, y basando todos sus milagros en principios desconocidos para su absorto público. Sentía un gran interés y admiración por los juegos de azar y lúdicos, por lo que en su obra De subtilitate rerum, aunque no entra en la explicación de métodos, de las técnicas que permiten a los magos la realización de sus juegos, hace hincapié en el valor y carácter psicológico así como de la sutileza necesaria para poderlos llevar a buen puerto. Se refiere también a los espectáculos de tragafuegos y saltimbanquis que se representaban en las cortes y en las calles de todas las ciudades, diciendo de ellos:

“… es más una prueba de valor que de invención…”132

Cardano siente profunda admiración por ellos y escribe detenidamente acerca de las ilusiones que los magos recrean, eso sí, sin explicarlos y sin ofrecer ningún método para ello:

“… las invenciones de este arte son infinitas, transferir, escupir, devorar, sacar clavos e hilos de la boca, comer cristal, atravesarse los brazos y manos con agujas… Enseñan un libro que cambia su contenido, muestran un niño sin cabeza, la cabeza sin niño: no obstante todo vive y el niño no sufre el menor daño…”133

Como nota curiosa, llega a ofrecer un método para encontrar una carta pensada por un espectador en uno de estos juegos, siendo un método tremendamente rudimentario y fantasioso, pero que de nuevo demostraba su interés por este mundo, y su respeto y admiración por estos hombres. Así

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Ídem. Pág 266.

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Ídem. Ligado íntimamente con los fenómenos que ya presentaba Dedi en el Antiguo Egipto, como hemos visto, y con los realizados por los “saltimbanquis” del momento, tragasables y todo tipo de artistas callejeros.

mismo, el juego que le causa mayor admiración es otro clásico, ya por aquel entonces, y del que ya hemos hablado como será el “juego de la juglaría de los anillos”, presenciando a Damnatus, que era una caballero español de la escolta del rey Carlos V, en la visita que el monarca hizo al duque Francisco Sforza en Milán:

“Grandes aros fueron lanzados al aire, que eran sólidos, antes y durante el lanzamiento, separados y desligados; pero que volvían a caer perfectamente enlazados como aros perfectamente cerrados”134

Si bien estos escritos y ensayos son importantes por incluir algunos datos e impresiones acerca del mundo de la magia, muy importantes a nivel histórico, comienzan a aparecer libros y ensayos que se centrarán en exclusiva en este terreno, dando algunas explicaciones y métodos para la realización de los juegos de habilidad de los escamoteadores, juglares y trovadores.

Uno de ellos aparecerá publicado en 1552 en Inglaterra (lo cual no es de extrañar, ya que será uno de los lugares donde la persecución de los magos será más fuerte y terrible), titulado A manifest detection of dice play, el cual se atribuye a Gilbert Walter y que, debido al éxito e interés que creará, será reeditado en 1580 y 1850 respectivamente. En Francia, Jacques Besson publicará en 1578, Theatre des instruments mathemátiques et mécaniques, el cual será reeditado con posterioridad en Lyon en 1596. En 1581 aparecerá A

Brief and Pleasant Treatise, Entitled, Natural and Artificial Conclusions135 de Thomas Hills.

Sin embargo, y a pesar de estos trabajos, poco tardará en aparecer el primer libro específico sobre la materia. En 1584 aparecerán simultáneamente en Francia e Inglaterra dos libros que tratarán el mundo de la magia del escamoteo desde un punto de vista específicamente técnico, ligado a la

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Ídem.

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Hills, Thomas. A Brief and Pleasant Treatise, Entitled, Natural and Artificial Conclusions. The

situación de contínuo peligro y temor que este mundo oculto producía. En ese año, Reginald Scott136, juez de paz en Kent, publica The discoverie of

Witchcraft, wherein the Lewde dealing of Witches and Witchmongers is notablie detected, in sixteen books … whereunto is added a Treatise upon the Nature and Substance of Spirits and Devils137.

En esta obra, Scott enumera a 212 autores cuyas obras en latín había consultado y veintitrés autores que escribieron en inglés. En la primera lista se incluyen una gran cantidad de nombres griegos y árabes. La información que Scott tenía, procedía no solamente de sus lecturas sino de su estudio acerca de las supersticiones relacionadas con la brujería en juicios a lo largo y ancho de la corte, y en los estamentos populares, donde estas creencias florecían en muy diversas formas. Su objetivo era proteger a los magos y mostrarlos como personas normales que nada tenían que ver con brujas y demonios. Acusaba de semejantes creencias a la iglesia católica, responsable de semejantes prácticas acusatorias, así como a varios escritores previos como Jean Bodin y Sprenger y Kramer, por sus trabajos publicados que reafirmaban estas creencias infundadas. Sin embargo, adoptó la visión de Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim138 y Johann Weyer139 , autor de De Praestigiis

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Reginald Scott. (1538-9 de Octubre 1599) fue un caballero rural inglés y miembro del Parlamento, ahora recordado como el autor de El Descubrimiento de la Brujería , que fue publicado en 1584. Fue escrito en contra de la creencia en brujas, para mostrar que la brujería no existía. Parte de su contenido expone cómo se pueden hacer (de forma aparentemente milagrosa) hazañas de magia, y el libro se considera el primer escrito sobre el mundo de la magia.

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Scott, Reginald. The discovery of Witchcraft, (El descubrimiento de la brujería). Londres, 1584.

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Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, Enrique Cornelio Agripa de Nettesheim, o Agrippa de Nettesheim, (Colonia, 14 de Septiembre de 1486-Grenoble, 18 de Febrero de 1535) fue un famoso escritor, filósofo, alquimista, cabalista, médico y nigromante alemán. En su obra principal, De occulta philosophia libri tres, impresa en París en 1531 y posteriormente en Colonia en 1533, recogió todo el conocimiento medieval sobre magia, astrología, alquimia, medicina y filosofía natural y lo respaldó teóricamente. Erudito de fama y protegido por distintas casas reinantes o nobles, fue amigo de gran parte de los filósofos y grandes de su época. Durante un tiempo estuvo al servicio de los emperadores Maximiliano I, de Carlos I de España, como historiógrafo, y del rival de este último, el Papa Clemente VII. Sus ideas y dedicación al estudio de las ciencias ocultas le obligó a vivir en un constante éxodo al ser perseguido en varios países. Según algunos, la historia de la ciencia moderna atribuye un papel muy importante a las doctrinas esotéricas y ocultistas de Agrippa von Nettesheim en el surgimiento de la revolución científica del siglo XVII. Esta búsqueda de las fuerzas ocultas de la naturaleza,

Demonum, publicado en Basilea en 1563, hablando de ellos con respeto. El libro así mismo narra historias extrañas y fenómenos ocultos, que están inmersos en el contexto de creencias religiosas, y se refiere al diablo con historias donde habla de sus habilidades para absorber el alma de la gente. También cuenta historias de magos con poderes sobrenaturales que habrían actuado para las cortes de los reyes.

Scott buscaba hacer una defensa acérrima de los magos y del mundo de la magia, defendiéndolos en todo momento de los ataques y acusaciones de los que eran fruto, promovidos fundamentalmente por la Iglesia. Estaba enfrentado claramente con las creencias supersticiosas, así que en dicho libro se incluyen ya algunos métodos y sistemas para realizar los efectos que estos magos presentaban, eso sí, sin apenas descripción de los manejos de dichos principios y pidiendo perdón por ello, pero alegando que lo único que buscaba era poder reforzar sus demostraciones. Se refería al escamoteo como:

“…Un desplazamiento ágil de la mano, que se efectúa especialmente de tres formas: la primera y principal consiste en

que no se ajustaba a las ideas de la doctrina cristiana y que sólo podía llevarse a cabo en organizaciones secretas de personas de la misma ideología, representa el punto de partida de la ciencia moderna. La superación del pensamiento formalista y rutinario del medievo se efectuó mediante manifestaciones muy antiguas de la magia, heredadas de la antigüedad.

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Johannes Wier, también conocido como Johann Weyer, (1515/1516– 24 de Febrero de 1588). Médico holandés, ocultista y demonologo, discípulo y seguidor de Agrippa. Estuvo entre los primeros autores que escribieron y publicaron contra la persecución de brujas. Su trabajo más influyente fue De Praestigiis Daemonum et Incantationibus C.a. Venificiis (En las Ilusiones

de los Demonios y en hechizos y Venenos), que aparece en 1563. Su trabajo incluye Pseudomonarchia daemonum (El falso reino de los demonios), como un apéndice a De Praestigiis Daemonum, aparecido en 1577. Weyer criticó el libro Malleus Maleficarum y la caza

a las brujas promovida por autoridades católicas y civiles. Fue el primero en utilizar el término Enfermo Mental para designar una mujer acusada de brujería. Weyer defendía la idea de que el demonio no era tan poderoso como la Iglesia Católica predicaba, pero también creía que los demonios poseían algún poder y podrían aparecer a las personas que los llamaran. Sin embargo, él comúnmente utilizaba el término de “mago” y no de “brujos/as” cuando se refería a las personas que eran capaces de recrear estas ilusiones, refiriéndose a ellos como herejes que usaban los poderes del diablo. Su trabajo sirve de inspiración para ocultistas y demonologistas.

esconder y transportar pelotas, la segunda en el cambio de monedas y la tercera en la mezcla de las cartas”.140

En la parte del libro que se centra en los aspectos técnicos (22 páginas de las 283 que componen la obra), y comenzando en el Libro XIII, Capítulo XXII, Scott estuvo asesorado por John Cautares, un artista muy habilidoso francés del S.XVI que residía en Londres, y se explican ya una gran cantidad de métodos para realizar el juego de los “cubiletes”, que como sabemos y ya hemos comentado, se hacía en esta época no con bolas sino con todo tipo de objetos como corchos, semillas (moscadas), granos, etc… y con todo tipo de objetos huecos como cubiletes ya fueran candeleros, cuencos, saleros, etc… También se presentan diversos entretenimientos con monedas como viajes imposibles, transformaciones, “bailes de monedas”, así como otros retos de muy diversa índole y de desaconsejable práctica para hacerse atravesar la lengua y el brazo con cuchillos, clavos en los ojos, y por supuesto los ya por entonces muy populares e imprescindibles “juegos de naipes”, juegos de la denominada “magia cómica”, así como otros muchos.

“Transportar la moneda de una mano a la otra por habilidad” “Convertir monedas en fichas o fichas en monedas”

“Poner una moneda en cada mano y, con palabras, hacer que se junten”

“Poner una moneda en la mano de un extraño y otra en la propia y transportar las dos monedas a la mano del extraño con palabras” “Lanzar una moneda y encontrarla donde queráis”

“Con palabras, hacer saltar una moneda fuera de un tarro, o correr a lo largo de una mesa”

“Hacer pasar una moneda a través de una mesa o desaparecer de un pañuelo muy claramente…”141

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Scott, Reginald. The discovery of Witchcraft. Londres, 1584. Libro XIII, Capítulo XXII. Traducción propia.

Obviamente, este libro supuso un antes y un después para el mundo de la magia, lo que provocaría a partir de entonces, la aparición de más libros específicos sobre el tema, así como el desarrollo de nuevas ilusiones y principios por parte de los magos y poder representar sus efectos a lo largo y ancho de todas las ciudades. Las primeras publicaciones aparecerán en Francia, y posteriormente en Italia o España, coincidiendo en algunos casos con la explicación de algunos juegos, como los cubiletes, y aportando algunos otros nuevos.

De manera coetánea a la aparición del libro de Scott, en Francia aparecerá en ese mismo año un libro que será también de gran importancia, impreso en Lyon en 1584142 por Antonio Bastide, y que se titulará La première partie des subtiles

et plaisantes inventions, contenant plusieurs jeux de récréation et traits de souplesse par le moyen des quels les impostures des Bateleurs sont découvertes. Composé par J. Prevost, natif de Tolose. Se cree que este libro

era la primera parte de una obra más extensa, estando dedicada ésta exclusivamente al mundo del escamoteo. Su contenido es similar al de Scott, con muchos juegos que coinciden en ambos, y con otras aportaciones novedosas. De manera curiosa, podemos destacar que habla detenidamente del empleo de “compadres” para la realización de los milagros:

“… Se podrá, por consiguiente, descubrir aquí por la lectura, que todos los sueños, prestigios e ilusiones que se atribuyen a estos engañadores, no son otra cosa que flexibilidad de cuerpo o habilidad de manos, por los cuales ellos decepcionan los ojos: estando ayudados muy a menudo por artífices o instrumentos ingeniosos, alguna vez por la mediación o secreto entendimiento de un tercero,

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Scott, Reginald. Op. Cit. Capítulo XXIV. Traducción propia. Muchos de estos efectos, siguen formando parte de los repertorios de los magos a lo largo y ancho de todo el mundo, eso sí con métodos completamente diferentes, pero que ponen de relevancia la importancia de este libro.

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Curiosamente, y en este mismo año en Francia, se volvieron a publicar los trabajos de Cardano, bajo el título Les livres de Hierosme Cardanus, médicin milannois, intitulez de la

Subtilité, subtiles inventions, ensemble les causes occultes et raisons d´idelies”, que será

traducido del latín al francés en París, por Richard le Blanc, y del que se harán más ediciones posteriores.

que será objeto de burla, sea para hacerle quedar desnudo, o para hacerle saltar y bailar, fingiendo (representando su papel) ser forzado, a pesar suyo, a hacer todas estas cosas…”143

Este será el momento en que el mundo de la magia comenzará a vislumbrar un poco de luz, pudiendo defenderse de las acusaciones que se les imputaban, y siendo éste uno de los principales motivos para la publicación de estos libros como hemos visto. Sin embargo, y aunque muchos sectores de la población y de la sociedad encontraron como fundamentales estos libros, muchos magos y artistas callejeros encontraron estas publicaciones como peligrosas para su gremio, por el desvelo de sus métodos, estando al alcance de todo el mundo, y que habían estado ocultos a lo largo y ancho de muchos años, algo de lo que ellos se habían encargado celosamente. Aún así, muchos de ellos debieron la vida a la publicación de estos libros, pudiendo demostrar su inocencia en los cargos de los que se les acusaba:

“… pero otros estoy seguro, tuvieron que agradecer a los autores de los libros el que quedase claro que no había brujería alguna y sí enorme cantidad de ingenio, destreza y sutilezas psicológicas en sus juegos y maravillas. Más de un mago debe a estos libros el estar libre y ver de lejos las hogueras…”144

Afortunadamente, y poco a poco, van desapareciendo las condenas de brujería a los magos y artistas callejeros, no quedando prácticamente ni rastro de ella en el cercano ya S. XVII, lo cual será un caldo de cultivo perfecto para el desarrollo en el mundo de la magia, y para su consideración como un arte alejado de los mundos diabólicos y comenzando a evolucionar continuamente, apareciendo nuevas presentaciones, nuevas ideas, nuevos métodos, así como

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Irígoras, Miguel. Op. Cit. Pág 269. Aunque pueda parecer cómico, recordemos las intervenciones de algunos “hipnotistas” en programas de TV, donde aparentemente, eran capaces de realizar estos milagros, en esta misma línea, y que tan de moda se pudieron en la década de 1990 en programas de televisión emitidos en horario de máxima audiencia.

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del mundo del espectáculo y del mundo del arte, y del mundo de las proyecciones y la imagen en particular, donde surgirán ya trabajos y nombres importantes como el de Athanasius Kircher, como veremos en profundidad, que será fundamental para el avance y posterior aparición del fenómeno cinematográfico.

Terminaba pues una época, donde el diablo, Dios, la religión, la Iglesia y la magia estaban ligados íntimamente, pero que, aunque parezca contradictorio, con las nuevas corrientes que aparecerán, no será la última vez en que lo hagan, de tal manera que el mundo de la magia, del más allá, continuarán relacionados incluso de manera muy estrecha y con acontecimientos de gran importancia como iremos viendo con detenimiento en próximos capítulos, los cuales potenciarán sobremanera esta relación, la cual se extenderá en cierto