El Qhapaq Ñan y su integración con los pueblos de Paruro (Contisuyu)

Cuando los españoles ingresaron al territorio Cusqueño en 1534, encontraron a un pueblo capital del Estado Andino altamente integrado por una compleja red de caminos bien trazados y construidos, que no solo permitía

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trasladarse de un lugar a otro, sino que gracias a ellas los mismos españoles se internaron prontamente en los pueblos más alejados fuera del valle del Cusco.

En este sentido el camino que integraba a los pueblos del Contisuyu a pesar de ser la región más corta del Estado Andino, fue eficaz medio de comunicación para llegar al mar y así obtener productos marinos que eran parte importante del menú de los Inkas.

Como todos los caminos, el de Contisuyu también salía a partir de la plaza de Hawkaypata, los mismos que se extendían por los actuales territorios de la Mancomunidad de los Hermanos Ayar. Primero pasando por la jurisdicción del barrio de Chaquilchaka (después parroquia de Santiago), luego desplazándose por los territorios de la provincia de los Chillques y Masques, actual provincia de Paruro.

Las investigaciones multidisciplinarias llevadas a cabo por el Proyecto Qhapaq Ñan INC-Cusco, han demostrado que no solo existe un camino hacia esta región, si no se ha confirmado hasta tres caminos que articulaban a la capital con los pueblos del Contisuyu. Primeramente el denominado Camino Troncal del Contisuyu, que partiendo desde la plaza de Hawkaypata se dirige por las calles del Marqués, Santa Clara, Hospital, Malampata, Puquín, hasta llegar al pueblo de Corcca, Chanka, y luego atravesar el puente de Guacachaka sobre el rio Apurímac. Segundo, el Camino Real a Yaurisque, que pasaba por Huancaro, las comunidades de Choco y Cachona, Occopata, Yaurisque, Paruro y otros pueblos. Tercero, el Camino de los Chillques y Masques o también conocido como Camino Blanco. De ellos nos interesa saber del segundo de los caminos.

Todo indica que este camino partía desde el Coricancha, para luego atravesar el puente viejo de Belén, del cual se tiene un registro documental para 1690. En aquella fecha Juan Quispe y María Sisa, vendieron un pedazo de solar a Pasqual Guaman, natural del pueblo de guanoquite. El bien materia de la venta estaba ubicado en esta ciudad “en el asiento y paraje nombrado rucripata [Lucrepata], Cayao cache debajo de la puente vieja de la parroquia de nuestra señora de belén”

Otra fuente de archivo es aún más preciso sobre el recorrido de este camino por las inmediaciones de esta parroquia con dirección a la provincia de los Chillques y Masques. El 7 de febrero de 1671, don Juan Tambo Uscamayta cacique principal de la parroquia de Nuestra Señora de los Reyes de Belén y doña

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Sebastiana Ynes, su legitima mujer, y don Juan Tambo Uscamayta, su hijo, otorgaron una carta de venta a favor de don Juan Acllasi, natural del pueblo de Pacarictambo y a Doña Micaela Ocllo, su legitima mujer, un topo y medio de tierras, que tienen y poseen en el valle de esta ciudad, junto a la población vieja de la parroquia de Belén:

“…que lindan por una parte con el Camino Real que ba a la provincia de Chilques y Masques y por otra con tierras de los dichos vendedores y por abajo con la de Juan Tambo Calla y por otra con la dicha parroquia vieja, que están en un altillo en frente de la casa del alfalfar de Don Diego de Silba guzmán…”

Aquí claramente se señala que el camino hacia la provincia de Chillques y Masques se desplazaba por el antiguo sector de la parroquia de Belén (Coripata, donde inicialmente estuvo ubicada la dicha parroquia). Esto quiere decir que el camino se desplazaba por la actual avenida Grau hacia Huancaro.

Luego el camino de desplazaba por el actual sector de Huancaro. Para luego dirigirse por las inmediaciones de las comunidades de Choco y Cachona. Para este sector también se ha registrado varios documentos de archivo que nos indican la trayectoria del camino. Se trata de una carta de venta otorgada por doña María de Cáceres y Velarde, mujer legitima de Domingo de Zaldívar, a favor de don Francisco López de Córdova y doña Thomasa Enríquez, de unos tres topos de tierras de regadío de sembrar maíz:

“…que lindan por la parte de arriva co tierras de Juan Ximenez Pilares que antes fueron de Pedro de Herquinigo y por la de abajo con las tierras de los compradores y por un lado con el camino rreal que ba a paruro y por el otro lado con tierras de los yndios del Ayllo Cachora, cuya división es una acequia…”

Los documentos que hemos registrado nos indican que a este camino se le conocía indistintamente como Camino Real de Yaurisque, Camino Real a la provincia de los Chillques y Masques, así como también Camino Real a Paruro.

Y finalmente este camino al llegar al sector de Occopata se bifurcaba en dos: uno hacia Yaurisque y otro hacia el pueblo de Huanoquite, antes pasando por los sectores de Cheqo perqa y Ancaschaca. Otro documento que hemos registrado nos muestra este recorrido. Se trata de otra carta de venta donde Sebastián de Morales, hacendado en el valle de Guanoquite, vendió a Juan Francisco Moreno, las haciendas de Parpay de sembrar maíz y trigo, ubicado en el valle de guanoquite los mismos:

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“…que alindan por una parte con tierras de los indios del pueblo de guanoquite y por abajo con el rio del dicho pueblo y por un lado con las haciendas que fueron del canónigo don Alonso Ballejo, difunto, y por arriba con el camino real en que abra treinta y ocho fanegadas de tierras pocos más o menos…”

Este conjunto de documentos no hacen más que confirmarnos la existencia y recorrido del camino por el actual territorio de la Mancomunidad de los Hermanos Ayar. Así mismo la importancia de este camino aun la encontramos en los relatos de Cristóbal de Molina “el cusqueño” (ya anteriormente citado). Donde nos decía que durante la fiesta del citua los del Contisuyu (Chilques y Masques) se juntaban en Churicalla, pueblo distante a unas dos leguas del Cusco en donde entregaban a los del ayllu Tantar para que los sacrificios lo llevaran hasta el rio de cusibamba. Nosotros hemos ubicado el pueblo de Churicalla, que no ha podido ser otro que el actual paraje de Churucalla, ubicado a unos 15 minutos del pueblo de Occopata, donde aun se puede observar los restos de sistema de andenes y canchas antiguas. De aquí se enlazaba con el otro punto, que el cronista nos menciona, Tantar ayllu. Que posiblemente sean los mismos que actualmente están en las cercanías del pueblo de Yaurisque.

Sin olvidarnos que a las antecedentes informaciones hay que agregar las fuentes etnográficas, que afirman que en los años de 1920, este camino fue la principal vía para extraer la sal desde el sector de Churucalla, donde se ha registrado numerosos pozas de sal a lo largo de la quebrada de Cachi Huayqo. Igualmente al presente, a pesar que algunas partes del camino prehispánico han sido alteradas por la construcción de la carretera, en muchos tramos se ha evidenciado que se conservan en regular estado.

2.3. Antecedentes de ocupación del espacio territorial de Paruro