La espiritualidad de Ignacio de Loyola, es el camino espiritual que Dios le fue mostrando a lo largo de su vida; es su manera propia de ver a Dios, a la vida, a la sociedad, a las personas... La espiritualidad es, por tanto, el camino o la manera de vivir una persona la experiencia de Dios. A Ignacio de Loyola esta experiencia de Dios lo marcó profundamente desde su conversión en 1521 y, en particular, su manifestación en Manresa, en la conocida “ilustración del Cardoner”. Allí en Manresa, junto al río Cardoner, Ignacio recibió una ilustración espiritual tan honda y significativa que toda su vida la recordará y ella marcará el estilo de su espiritualidad, como él mismo lo señala en su Autobiografía (n. 30): “Y estando allí sentado, junto al río, se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento... entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales, como de cosas de la fe y de letras; y esto con una ilustración tan grande, que le parecían todas las cosas nuevas... y recibió una grande claridad en el entendimiento de manera que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos años, coligiendo todas cuantas ayudas haya tenido de Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno, no le parece haber alcanzado tanto, como de aquella vez sola. Y esto fue en tanta manera de quedar con el entendimiento ilustrado, que le parescía como si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto, que tenía antes...”
Proponemos algunos de los rasgos fundamentales de su espiritualidad, que han orientado y marcado la vida entera de la Compañía de Jesús y de toda su actividad apostólica, particularmente el apostolado educativo. Esta espiritualidad ha quedado consignada en el libro de los Ejercicios Espirituales y en todas las obras de Ignacio (las Constituciones de la Compañía de Jesús, en sus más de siete mil Cartas, en su Autobiografía y en su Diario Espiritual). Cada uno de nosotros puede compartir inicialmente ese camino espiritual ignaciano a través de la vivencia de los Ejercicios Espirituales.
Proponemos también aquí esos rasgos para comprender, una vez más, que estamos en presencia de alguien cuya personalidad y espiritualidad han sido realmente sobresalientes y extraordinarias, y que nosotros tenemos el doble privilegio de compartir su espiritualidad y de haber heredado la riqueza de ella recogida en los siglos de existencia de la obra apostólica de la Compañía de Jesús.
De modo particular, hemos heredado la riqueza de la tradición pedagógica de la Compañía de Jesús, a través de sus Colegios y Universidades, y de toda la acción educativa no formal que se realiza en el mundo entero. Hoy, los jesuitas y los laicos o compañeros apostólicos, podemos compartir este tesoro de espiritualidad y de tradición apostólica y educativa de cinco siglos. Estos son los rasgos fundamentales de su espiritualidad
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Es una Espiritualidad Trinitaria, centrada en el Dios-Amor que nos ha creado por el Amor infinito del Padre, nos ha salvado en la persona de Jesucristo y nos santifica por la acción de su Espíritu Santo.
Es centrada en la persona de Jesús y procura seguirlo tal como Él vivió: pobre y humilde. Nos pide así un seguimiento a Jesucristo al servicio de su Iglesia real, la que tenemos hoy, bajo la dirección del Romano Pontífice.
Se expresa, en la vida diaria, a través del “Magis”, o sea, viviendo el “A la mayor Gloria de Dios”! Nos invita, pues, a prestar un servicio, con excelencia, a los hombres y mujeres de hoy, y “según los tiempos lugares y personas”.
Se desarrolla y enriquece en el Discernimiento Espiritual: hombres y mujeres en discernimiento para buscar, hallar y cumplir la Voluntad de Dios.
Implica una experiencia espiritual de Dios tan honda que podamos llegar a ser, en expresión del Padre Jerónimo Nadal S.I., contemporáneo de Ignacio de Loyola, “contemplativos en la acción”, es decir, hombres y mujeres capaces de encontrar la presencia amorosa de Dios en todas las cosas. En este contexto, Ignacio pedía “el sentir y gustar de las cosas internamente” (EE., n. 3) indicando con ello que la experiencia (“sentir y gustar”) es de mayor fruto para el crecimiento personal que solamente el tener muchos conocimientos por necesarios y fundamentales que ellos sean.
Ofrece un criterio para el día a día de cada persona: Ignacio lo llama el “tanto-cuanto” (cfr. EE., n. 23), o sea, el uso correcto y libre de las criaturas (la “indiferencia ignaciana”) y de todas las cosas; nos pide usarlas tanto-cuanto las necesitemos y dejarlas de lado “tanto-cuanto” nos impidan poder “amar, servir y hacer reverencia a Dios” (EE., ibíd.).
Supone y exige una gran disponibilidad: ser personas libres para obedecer a la Voluntad de Dios, ordinariamente expresada a través del Superior de la Compañía de Jesús, y en los acontecimientos de la vida diaria. Con ello busca Ignacio que se procure el “bien más universal” (Const., ns. 618, 622-623) que es una característica del amor de Dios que se entrega a todos sin distinción y busca que todos participen de sus dones.
Tiene un cuidado y acompañamiento especial con todos y que Ignacio llama la “Cura Personalis”: consiste en el acompañamiento personal a todas las personas con quienes se tiene un trabajo apostólico en común.
Pide un tiempo de pausa o de examen diario que hoy suele denominarse como la “Pausa Ignaciana” y consiste en un tiempo dedicado, en un contexto de oración, a agradecer, revisar, reflexionar y discernir la acción de Dios en la vida y el entorno de cada uno.
Promueve en nosotros momentos de Repetición, es decir, tiempos personales para volver sobre nuestras
experiencias, reflexiones y lo que hemos orado, con el fin de confirmar la Voluntad de Dios, es decir, lo que Dios quiere de cada uno de nosotros.
Participa en la misión de Jesucristo con el espíritu de responder con amor al Amor de Jesucristo y que Ignacio indicaba en sus Ejercicios: “En todo amar y servir”, (cfr. EE., n. 233), lo cual se convierte como en un lema y síntesis de vida espiritual inspirada en el camino ignaciano.
En el camino del peregrino, Ignacio se encuentra con María a quien expresa un amor particular como “Madre y Señora nuestra” (EE., n. 109) y es para Ignacio alguien que sabrá “ponernos junto a su Hijo” (Autobiografía, n. 96 y EE., n. 147) y quien será nuestra compañera de camino hacia el encuentro con Jesucristo y quien nos lo comunicará con su ejemplo de vida (EE., n.108).
ANEXO 7 y 8 ESTOS MATERIALES NO FUERON USADOS POR ALTERACIÓN DE LA
PROGRAMACIÓN
1.1.- CATEGORÍAS DE LO ETICO
ÉTICA (ciencia Normativa) NIVELES
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Nivel Social Inciden los valores compartidos por la
sociedad
Conflictos entre culturas. Guerras
Xenofobia, etc.
Nivel legal La legislación expresa lo que una
sociedad interpreta como correcto o incorrecto
Inclusión / exclusión
Nivel organizacional políticas adoptadas por la organización orienta la conducta ética dentro de la organización
Eficiente Competente Nivel individual lo correcto o incorrecto se define por la
conciencia y valores propios del individuo (Kohlber)
Inocente o culpable
1.2.- CATEGORÍAS DE LO RELIGIOSO
Religión (mediación integral) NIVELES
FORMAS Y EXPRESIONES CONSECUENCIAS
Nivel individual Experiencia de relación personal con
Dios
Paz interior, confianza, consuelo y esperanza.
Nivel social Relación de hermandad en tanto iglesia
de Dios
Reconocimiento del “otro” igual pero distinto de sí
Nivel organizacional Auto-comprensión como pueblo de Dios
en la tierra.
Relación de equilibrio entre los que tienen más y los que tienen menos, sentido de misión.
Nivel legal Experiencia de Justicia ante Dios, en paz
con él y con los hombres.
No juzga, no excluye, no condena a quienes son distintos ni tienen valores y creencias contrarias a las suyas pues sólo Dios es conocedor de corazones
1.3.- CATEGORÍAS DE LO SAGRADO
MOMENTOS DE LO NUMINOSO O SAGRADO EN LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
Cuatro son los movimientos en el desarrollo de las disposiciones humanas que abarca la experiencia de lo numinoso o sagrado:
1. La primera es el sentimiento de criatura dependiente.
2. El sobresalto producido ante la grandeza y soberanía de lo desconocido. 3. El misterio que sobrepasa el marco de nuestros conocimientos ordinarios.
4. Reconocimiento y aceptación de lo misterioso como valor supremo para el hombre.
5. El misterio es fuente de poder, del éxito y de la eficacia, que infunde la fuerza transformadora (trascendente) a la persona religiosa, que quiere participar de su mundo completamente otro.
Los elementos
cognitivos, es decir, los conocimientos.
Significa que toda cultura tiene un grado o nivel alto de conocimientos objetivos sobre la naturaleza, (el mundo que nos rodea) y sobre la sociedad. Desde las sociedades o pueblos más primitivos hasta las más complejas o avanzadas, todos ELEMENTOS SUSTANCIALES DE LA CULTURA
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los grupos sociales saben cómo enfrentarse con las tareas cotidianas para sobrevivir independientemente de cuales sean sus creencias, sus ideologías o sus valores.
Las creencias. Son enunciados específicos que las personas consideran ciertos, empíricamente
no demostrables.
Las normas. Son las reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad regula las
conductas de sus miembros (son proscriptivas: prohíben ciertas cosas otras son prescriptivas: indican lo que se debe hacer
Los valores. Son modelos culturalmente definidos con los que las personas evalúan lo que es
deseable, bueno, bello y sirven de guía para la vida en sociedad.
Los signos. a) Señales; indican un hecho, ejemplo “signo pare”, esta es una señal cultural que
para nosotros significa, parar. La señal tiene un significado en una cultura y que no lo tiene en otra distinta.
b) Símbolos; son significados más complejos, son parte del sistema de comunicación que es la cultura. La red simbólica más importante, es el lenguaje. Sin él el orden social se desvanecería.
Las formas no
normativas de
conducta.
Son las maneras o estilos peculiares de la gente de una comunidad lo que llamamos "idiosincrasia". Por ejemplo, el nortino y el sureño tienen un comportamiento peculiar, lo que nos hace diferentes.
Agentes de la socialización
1.- La familia La familia es el agente de socialización más importante. La socialización se desarrolla de forma continua y difusa, no siguiendo un programa o esquema preestablecido. Cuando nacemos somos un conjunto de posibilidades, y empezamos a aprender a imitar modelos en el seno familiar: ejemplos 1) Con los padres. 2) Con los hermanos. 3) Con la familia extensa (el resto de la familia)
2.- La escuela Se aprende a valorar lo que la sociedad considera importante: cuestiones como
el género, la raza, las creencias, y se actúa de acuerdo con estas valoraciones. Se aprende a leer, escribir, contar... también aprenden un currículo oculto que no es explícito sino implícito como el esfuerzo, la competitividad. Se valoran los parámetros “inter-personales”, enseña a aceptar que alguien ajeno a su familia puede evaluarles según lo que hacen y no según quienes son.
Lugar donde tenemos que actuar según unas reglas formales y rígidas. (Se nos da un horario, existe una rutina preestablecida y aprendemos a someternos) pues en ella se prepara cuando entremos a formar parte de alguna organización, cuando seamos adultos.
La escuela también puede enseñar a los niños actitudes y comportamientos distintos según su género, lo que quizá explica porque los niños acaban estudiando carreras de ciencias y las niñas carreras de letras
3.- El grupo de iguales Personas que tienen más o menos, la misma edad y posición social y unos intereses comunes. Se eligen entre los vecinos o entre los compañeros de juegos y más adelante los compañeros del colegio.
En el grupo de iguales los niños eluden el control de los adultos. Se empieza a ganar en independencia personal, elemento clave a la hora de mantener
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relaciones sociales y de empezar a formarse una imagen de sí mismos distinta de la que reciben a través de los padres o de la familia.
Los grupos de iguales permiten a los niños o a los jóvenes compartir y explorar inquietudes o intereses que probablemente no forman parte de las preocupaciones de los padres. Ej.: las drogas, el sexo, etc.
4.- Medios de
comunicación de
masas
Capaces de transmitir de forma simultánea e impersonal a un gran número de individuos. Fruto del avance de las tecnologías de la información. Por ejemplo: los periódicos, radio y la televisión y finalmente con Internet.
Enorme influencia en la vida de las personas y por ello se les considera un agente importante de socialización.