Sobre la reconciliación 163 como modo de comprensión de la paz en perspectiva cristiana.

Quisiera cerrar este capítulo haciendo un bosquejo de la figura de la “inclusión”164, empleada en el análisis de los textos bíblicos, para concluir esta fenomenología de la paz, haciendo alusión a los elementos que Parra presenta en su obra como una “gramática cristiana de la reconciliación” 165 porque, considero, conecta perfectamente con la dinámica recorrida a lo largo de estos tres capítulos.

Empecemos este último apartado recordando el horizonte teológico desde el cual nos ubicamos. Hemos afirmado, que la teología que aquí manejamos tiene en su base el método hermenéutico y se sirve de una mediación socio-analítica para su aproximación a los contextos de donde toma el dato de realidad que le sirve para su ejercicio de teologización. Como toda ontología, busca la comprensión del ser histórico en el marco de su cotidianidad.166 Por otro lado, hemos afirmado que en la búsqueda de un ejercicio de interpretación de lo otro y de sí mismo, el existenciario se abre a la posibilidad que le presenta el acto de comprender donde se descubre no solo finito sino también contingente. Afirma Parra:

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sección nos permitirá ahondar en varios de los retos que la perspectiva teológica que aquí manejamos impone a una aproximación de la realidad como la que hemos hecho.

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Parra, Violencia total y paz real, 174-183

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Cuando hablamos de inclusión nos referimos a una de las figuras literarias empleadas por los autores sagrados al momento de escribir sus textos. Es patente cuando el autor presenta en su texto una descripción temática que se repite al inicio y al final del texto y mientras que en el centro se habla de un tema diferente. Un claro ejemplo lo podemos encontrar en la Primera carta de Pablo a los Corintios, capítulos 12-14. En el capítulo 12, 1- 11, Pablo habla sobre los carismas y los dones espirituales; en el mismo capítulo pero en los versículos del 12-29, hace un símil entre los dones y el cuerpo. Luego, en el capítulo 14 Pablo retomará el tema de los dones espirituales y los carismas para dejar, intencionalmente como centro de su mensaje, el capítulo 13 referido a la caridad.

165

Parra, Violencia total y paz real, 174-183

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(…) Los avatares del existenciario real en el mundo real, en el espacio y en la historicidad describen, por fuerza de su finitud y de su congénita labilidad, una línea quebrada y zigzagueante que da fundamento a la teoría del conflicto, para despecho de la teoría de la armonía y del equilibrio social. La kénosis del ser y la ontología del debilitamiento a las que se refiere Vattimo, y los nuevos desarrollos de la teoría del conflicto a los que se refiere Lewis Coser se inscriben en un comprender el ser que a partir de Heidegger es decididamente histórico, antes que metafísico (…).167

De este modo, vemos como Parra introduce un elemento clave no sólo para la descripción fenomenológica de la paz que poco a poco va construyendo, sino que le permite introducir en propiedad el concepto de reconciliación como una síntesis de el choque entre tesis (violencia) y antítesis (paz).168 Así, desde una perspectiva cristiana, el conflicto social es susceptible de ser asumido de manera positiva, en el sentido, en que la síntesis se constituye en base de cambio social. Citando a Juan Pablo II con su encíclica Centessimus annus, Parra comparte:

(…) El Papa no pretende condenar todas y cada una de las formas de conflictividad social, pues la Iglesia sabe muy bien que a lo largo de la historia surgen inevitablemente los conflictos de intereses entre diversos grupos sociales y que frente a ellos el cristiano no pocas veces debe pronunciarse con coherencia y decisión. Por lo demás, la encíclica Laborem exercens ha reconocido claramente el papel positivo del conflicto social cuando se configura como lucha por la justicia social (…).169

Así, si la hermenéutica se propone como herramienta que sirve para nuestra comprensión de los existenciarios en historicidad, existenciarios caracterizados, afectados e influidos por la contingencia que les es innata y por aquella que mueve,

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Parra, Violencia total y paz real, 172

168

Ibid.

169

desde el conflicto, el contexto en el que tienen lugar sus concreciones históricas, estaremos afirmando, con Parra, que “la hermenéutica del ser una a la fenomenología del conflicto y ésta a la teoría del cambio social, y que los tres constituyen sendos capítulos en la exégesis del existenciario real, esto es, en la

Labensaktexegese, Exégesis del acto de vida.”170

La teología, entonces, debe decir algo al conjunto de la realidad en su búsqueda de creación de horizontes de reconciliación. La reconciliación, en este caso como resultado sintético del ejercicio hermenéutico de la dinámica de violencia y de la búsqueda de la construcción de un paz estructural, refuerza dialécticamente la teoría del conflicto171, pero impone, como base y elemento fundante de su ejercicio de comprensión el actuar de Dios en la historia, su auto-comunicación, su auto- revelación que se traducen en un propósito salvador172, la transmisión de la buena nueva: reconciliación y paz.173

(…) La constelación de sentidos y significados con quela tradición hebreo- cristiana se refiere al plan de nuestra salvación tiene por denominador común el plan de nuestra reconciliación, como si dijéramos, salvar es para Dios reconciliar. De ahí los términos y los campos semánticos con los que se significa la acción salvadora del Señor (…) Esos juegos de lenguaje, cuyo destino es servir a la construcción de sentidos históricos y reales, están referidos a la acción salvadora de llamar lo lejano, convocar lo dividido, congregar lo desparramado, reunir lo desunido, unificar lo desunificado, recoger lo disperso, integrar lo roto, solo suelto, perdido. Esta es la reconciliación por la que clama una sociedad asolada y dispersa (…). Salvar es reunir y reunir es reconciliar con Dios y con los demás (…).174

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Parra, Violencia Total y paz real, 173

171 Ibid. 172 Ibid. 173 Ibid. 174