Referentes de estudios perceptivos del cambio climático para

En Colombia, Ulloa (2014) retoma discusiones previas realizadas por la autora en diferentes publicaciones llevadas a cabo en los años 2009, 2010, 2011 y 2013 sobre la relación entre pobladores locales y clima, en donde argumenta que las perspectivas culturales y los conocimientos locales son básicos en las discusiones contemporáneas sobre el clima. En dicha investigación hace referencia a la relación diversidad cultural y variabilidad climática desde la perspectiva antropológica, destacando la importancia de la diversidad de percepciones, representaciones y conocimientos sobre el clima, además se destacan los procesos de conocer la variabilidad climática a través de indicadores, que permiten predicciones locales sobre el tiempo atmosférico y el clima, finalmente, Ulloa presenta algunas reflexiones que reclaman la necesidad de continuar investigando sobre los conocimientos locales, y la relación clima y

diversidad cultural, marco en el que se fundamenta la realización de esta investigación.

Ulloa, (2014) destaca los trabajos colombianos que ahondan sobre los conocimientos locales de los fenómenos atmosféricos y el clima, que han permitido a los pobladores locales manejarlos de acuerdo con procesos adquiridos a través de generaciones.

Ulloa (2014) aporta discusiones acerca de las transformaciones ambientales, incluidas las climáticas, y su existencia histórica en los pueblos indígenas, al igual que en otras sociedades, así como sobre la generación de diferentes estrategias para afrontarlas.

En Colombia, se han realizado estudios antropológicos que han dado cuenta de las cosmovisiones indígenas y su relación con ciclos lunares, movimientos planetarios, posiciones de las estrellas, o el tiempo y los ciclos anuales ligados a cambios climáticos estacionales (Arias de Greiff y Reichel, 1987; Pardo, 1987; Ortiz, 1987; Correa, 1987). Asimismo, hay trabajos que han indagado por las concepciones locales y la perspectiva desde la interpretación y coautoría de los mismos indígenas sobre los significados del agua y el arco iris, por ejemplo entre los guambianos (Dagua y Vasco, 1999 en: Ulloa 2014). Sin embargo, solo a partir del siglo XXI se ha dado un inicio a los estudios sobre clima y tiempo atmosférico que dan cuenta de los conocimientos locales son numerosos. (Ulloa 2011, Ulloa y Prieto 2011). Catherine Ramos, Ana Delia Tenorio y Fabio Muñoz Yule (2011) realizaron investigaciones para estudiar la perspectiva indígena y las concepciones de los nasas con relación a los cambios climáticos y los calendarios agrícolas. Diego Tupaz y Niven Guzmán (2011) presentan las concepciones pasto sobre el tiempo ancestral y el tiempo climático según la tradición del mundo pasto. Henao y Farekatde (2013) presentan prácticas y actividades vinculadas con fenómenos atmosféricos o con ciclos climáticos. Al igual que estrategias que les

han permitido a pueblos indígenas amazónicos continuar con su tradiciones y manejo del entorno. También se encuentran, investigaciones de mujeres indígenas y CC en las cuales presentan los efectos diferenciados para hombres y mujeres de las políticas de CC y de los cambios ambientales (Uriana 2008, Zalabata 2008)

Ulloa (2014), destaca los trabajos de Zonia Puenayán (2011, 2013) quien analiza los efectos del CC en la agricultura y las cosmovisiones del pueblo Pasto asociadas al clima. Asimismo, presenta a descripción de las principales características que conciben los indígenas de Pasto de su territorio, analizando su conocimiento y el de los taitas y mamas mayores de sus pueblos, para plantear los conceptos ancestrales propios acerca de cómo se ha pensado y se piensa el tiempo histórico y clima actual.

Por otro lado, se percibe el tiempo en relación con el estado actual del entorno natural del territorio asociado a la ley natural, la complementariedad y la reciprocidad de la relación del ser humano y su entorno natural. Esto hace referencia a que en la comunidad se percibe el tiempo bueno y el tiempo malo, y esto depende en parte de las actuaciones positivas o negativas del indígena con su ambiente natural y con la comunidad. Se dice que cuando hay mal tiempo hay un castigo por parte de los espíritus del territorio. Entonces, como forma de enmendar los errores, se practican los rituales y se hacen oraciones a los espíritus” (Puenayán, 2013: 287-288).

Sierra (2011) presenta en su investigación cómo entre los pueblos kággaba, u‟wa y misak las relaciones con el clima se dan primordialmente en torno a las lluvias, el arco iris y el trueno, como parte de las complejas relaciones con el agua y la cosmovisión de cada pueblo. Estos fenómenos se ven afectados por el CC y

tienen repercusiones en las prácticas culturales asociadas a nociones de territorio (Ulloa, 2014).

Rodríguez, Pabón, Bernal y Martínez (2010) presentan los conocimientos de los pueblos indígenas del Amazonas y su relación con el clima y los fenómenos asociados. En particular resaltan las concepciones que tienen que ver con eventos catastróficos, destacando como la memoria colectiva centrada en la mitología indígena y dan cuenta de la formación del paisaje y los fenómenos climáticos asociados.

Actualmente, también ha existido un interés por dar inicio a investigaciones entre afro-descendientes, es el caso de Tocancipa-Falla, Rosero y Restrepo (2011) quienes exploraron la percepción, religiosidad y conocimiento local sobre su entorno, al igual que la relación con la variabilidad climática y fenómenos extremos como inundaciones o tsunamis en la Costa Pacífica caucana en Colombia, ellos plantean: “Algunos pescadores llevan brújula, otros simplemente se guían por el conocimiento obtenido de sus ancestros, enriquecido a través de la observación de las distintas manifestaciones de la naturaleza en sus prácticas cotidianas: las corrientes marinas suaves y fuertes, los vientos, la nubosidad, el oleaje, el sonido del mar, el color de las nubes, el comportamiento del mar en la bocana, y en la noche, la luna y las estrellas; en fin, todo un conjunto de observaciones y detalles que permiten dirigir los mecanismos de navegación y de pesca” (Tocancipa-Falla, Rosero y Restrepo, 2011:410).

Por otra parte, Correa (2011) estudia las relaciones espaciales y de uso de la naturaleza entre los pobladores de Sapzurro, específicamente sobre los espacios marinos costeros y sus conocimientos relacionados con la playa, el clima y el mar. En estos espacios describe las relaciones de apropiación, usos, saberes y creencias en torno a lo espacial, a partir de las actividades de hombres y

mujeres. Asimismo, analiza algunos conocimientos, creencias y prácticas que se relacionan con el tiempo atmosférico y el clima y los factores climáticos en Sapzurro, municipio de Acandí, Chocó, en el Darién, Caribe colombiano. Asimismo, la autora plantea: “A partir de las formas de predicción y manejo de los elementos climáticos y atmosféricos y de la relación entre estos y las personas, se pueden encontrar percepciones de modificaciones en la pluviosidad, en las épocas de lluvias y sequías, en la incidencia de tormentas y tifones marinos, así como creencias asociadas a estos fenómenos. Tal es el caso del sereno, el cual, más que ser leído como un fenómeno atmosférico, es visto como un factor que influye en la salud, principalmente femenina” (Correa 2011. pp. 138, Ulloa, 2014).

En un trabajo posterior Correa (2012) analiza las prácticas de los isleños de Providencia y Santa Catalina, allí analiza el clima y los ritmos cotidianos de los isleños, y plantea: “En términos generales, los habitantes de Providencia y Santa Catalina describen los ciclos climáticos anuales como divididos en una estación seca y una lluviosa, que en términos locales son llamadas Dray Weda (Dry Weather) y Rien Weda (Rain Weather). Los cambios en las dos estaciones son evidenciados por los habitantes de las islas en las variaciones de los tonos de la vegetación, que de acuerdo con las características del bosque seco, se torna café en la ausencia de lluvias y reverdece con las primeras precipitaciones, cambiando drásticamente el paisaje. Tanto los meses en los que se da cada estación, como las transformaciones que de estas se derivan, son observados y descritos de manera similar por los interlocutores” (Correa 2012, pp. 210-211).

También se han realizado diferentes trabajos específicos en zonas campesinas, en los que se destaca el de Andrea Prieto (2011), quien examina los efectos del CC, centrándose en las relaciones de los campesinos con el agua de fusión glaciar en la cuenca del río Claro. Correa (2013) presenta la relación que

tienen los campesinos con el entorno y los conocimientos sobre el clima asociados a sus prácticas agrícolas.

Pinilla, Rueda Pinzón y Sánchez (2012) revisaron las percepciones sobre los fenómenos de variabilidad climática y CC entre campesinos del centro de Santander, realizando una encuesta general entre los campesinos del sector cacaotero y cafetero de este municipio. Encontraron que la variabilidad es un tema muy reconocido ya que la gente entiende y argumenta los cambios en el clima regional, sus causas e impactos. Sus resultados revelan algunas prácticas culturales como estrategias de adaptación recientes al clima cambiante, sin embargo, se evidenció que el CC como fenómeno es reconocido pero aún no tiene mucha difusión y hay poco conocimiento sobre sus causas, consecuencias y formas de mitigarlo, aun así, la gente del municipio lo percibe como una problemática local, regional y global que potencialmente puede tener solución mediante la acción colectiva. Esta investigación se realizó bajo un enfoque puramente cuantitativo por medio de encuestas, lo que limita la exploración del verdadero conocimiento local frente al CC, por el contrario esta investigación pretende además de identificar si los pobladores rurales de Suba reconocen o no el cambio del clima, lograr identificar y resaltar acciones de cambio, ajustes y estrategias espontáneas de mitigación frente al mismo, dando relevancia a los saberes locales -no medibles- pero válidos y verificables en sí mismos.

La mayor parte de las investigaciones sobre percepción de CC en el país se han realizado en territorios con población indígena, afrodescendiente y campesina, en los cuales los conocimientos locales de estas comunidades establecen relaciones con las entidades relacionadas con el clima, culturalmente hay maneras de realizar lecturas que indican su estabilidad o cambio (Ulloa, 2014), sin embargo, esta investigación es novedosa, pues difiere claramente de dichos estudios por tratarse de la indagación del conocimiento local de un territorio

rururbano [RU] perteneciente a la ciudad de Bogotá, lo que nos permitirá observar percepciones distintas de la perspectiva de unas comunidades que poco o nada tienen que ver con el entorno de una gran urbe como lo es la capital.

4.1.4 Enfoques metodológicos de los estudios perceptivos del Cambio