LOS SEDEROS CONVERSOS DE VALENCIA

El asalto y destrucción de la judería de Valencia, al igual que en otras del reino, marcó un antes y un después en la trayectoria del judaísmo valenciano, y en nuestro caso en la de los sederos judío4_{. Hay noticias de que alguno de}

ellos fueron víctimas de tales desmanes, como Samuel Tetnira (luego Llorenç Valleriola) y Ramón Pardo, cuyas propiedades fueron saqueados por cristia- nos. Otros pudieron salvarse gracias a las relaciones personales y profesiona- les que habían establecido con los cristianos.

A partir de entonces el converso –de grado o a la fuerza, los más– asu- mió su nueva situación en la nueva sociedad cristiana que se abría ante él, y lo hizo dispuesto a aprovechar todas las ventajas que ello le ofrecía, puesto que el futuro del judaísmo se presentaba muy difícil, a pesar de los intentos de Juan I por restaurar la aljama. En adelante ya nada volvería a ser igual y en la tercera década del siglo xv la comunidad hebrea de Valencia podía darse por extinguida. El converso se enfrentaba a unas coordinadas sociales y económicas nuevas, y aunque las supervivencias judías se mantuvieron en numerosos aspectos, sobre todo en la generación que sufrió el asalto, e poco a poco se fueron disolviendo o convirtiéndose en hábitos de comportamiento tradicionales, que a finales del siglo xv la Inquisición de los Reyes Católicos

convirtió en signos de criptojudaísmo y de judaización5_.

3 NAVARRO ESPINACH, G., Los orígenes de la sedería valenciana, Valencia, Ayuntamiento, 1999, p. 48.

4 HINOJOSA MONTALVO, J., The Jews in the Kingdoom of Valencia. From the Progroms

to the Expulsion, (1391-1492), Jerusalem, Hispania Judaica, 1993; HINOJOSA

MONTALVO, J., En el nombre de Yaveh. La judería de Valencia en la Edad Media, Valencia, Ajuntament, 2007.

5 GARCÍA CÁRCEL, R., “La comunidad de los judeo-conversos en la época de Santángel”, Lluís de Santàngel i el seu temps, Valencia, 1992, pp. 421-430; GARCÍA CÁRCEL, R., “Families converses valencianes”, Lluís de Santàngel Un nou home un mon

nou, Valencia, 1992, pp. 207-220; GARCÍA CÁRCEL, R., Orígenes de la Inquisición española. El tribunal de Valencia. 1478-1530, Barcelona, 1976; HALICZER, S., Inquisición y sociedad en el reino de Valencia 81478-1834), Valencia, Edicions Alfons el Magnànim,

1993; HINOJOSA MONTALVO, J, “Los conversos de judío valencianos en el siglo xv: entre el desarraigo y la asimilación”, Congreso internacional: La Península Ibérica en la

La primera pregunta que nos asalta es intentar aproximarnos a la cifra de conversos sederos de profesión, que no tiene una respuesta concre- ta, sino más bien flashes aislados en el tiempo, dado lo incompleto de las fuentes. Es más, ni siquiera sabemos cuántos judíos sederos hubo, cuántos perecieron en el asalto a las juderías y cuántos se convirtieron. Judíos sederos he documentado un total de dieciocho hasta 1391. Para la primera generación que siguió a estos tumultos las únicas cifras proceden del simple recuento de conversos documentados a finales del siglo xiv

y principios del xv, en aquellos casos en los que se indica su profesión. A veces, incluso el notario anotó el nombre que tenía cuando era judío, como puede verse en el apéndice prosopográfico. J.L. Luz Company en su trabajo Evolución y estrategias de integración de las familias judeo-conversas

valencianas en el tránsito del siglo xv, cita 37 sederos y tejedores de velos de seda conversos de un total de 562 varones documentados entre 1391 y 1402, lo que representa un 5,84% del total, frente al 7,75% de mercaderes, un porcentaje que revela la potencia del oficio. Hay que tener presente que de todos los conversos documentados hay un 39,55 % de los que descono- cemos su profesión, ya que este dato no parece tener excesiva importancia en la época, por lo que es posible que el número de sederos hubiera de aumentarse6_.

Siguen años oscuros, en los que el calificativo de converso junto al nom- bre de la persona desaparece, por lo que no hay cifras específicas, si bien podemos pensar que se mantuvo, cuando no se debió incrementar, el número de conversos sederos, que siguieron monopolizando el oficio en Valencia y en otras localiades del reino hasta la inmigración masiva de artesanos genoveses de la seda a partir de mediados de la centuria. Hasta 1450 he documentado un total de 129 sederos conversos.

era de los descubrimientos, 1391-1492, Sevilla, 1991; HINOJOSA MONTALVO, J., “Los

conversos de judío valencianos en el siglo xv: entre el desarraigo y la asimilación”,

Congreso Internacional: la Península Ibérica en la Era de los Descubrimientos, 1391-1492,

(Sevilla, 25-30 de noviembre de 1991). Actas de la III jornadas hispano-portuguesas

de historia medieval, Sevilla, 1997, I, pp. 69-98; HINOJOSA MONTALVO, J., “La

hora de la muerte entre los conversos valencianos”, Cuadernos de Historia de España, LXXXIII, 2009, pp. 81-105; NARBONA VIZCAÍNO, R., “Los conversos de judío. Algunas reflexiones sobre una bibliografía de historia urbana medieval”, Chrétiens et

juifs au Moyen Âge, Lleida, 2006, pp. 237-251; VENTURA I SUBIRATS, J., “Conversos,

Inquisició i cultura al País Valencià”, Miscel·lània a Ramon i Serra, IV, Barcelona, 1984, pp. 347-372; VV.AA. “Jueus, conversos i cristians. Mons en contacte”, Revista

d’Història Medieval, 4, Valencia, 1993.

6 LUZ COMPANY, J. L., Evolución y estrategias de integración de las familias judeo-

cons’ersas valencianas en el tránsito al siglo xv, Tesis de Licenciatura inédita, Universidad de Valencia, Facultat de Geografia i Història, 1993.

En opinión de G. Navarro –que considero correcta– desde finales del si- glo xiv hasta la segunda mitad del siglo xv el colectivo converso de la sedería

aumentará considerablemente en número. Si se comparan las prosopografías elaboradas a partir del notario Jaume Salvador para los años 1474- 1489 con las nóminas de artesanos de la seda procesados por el tribunal de la Inqui- sición en Valencia durante 1484-1530, se obtiene un censo de más de 120 personas, lo que nos permite elaborar trayectorias familiares de hasta tres generaciones sucesivas que unen la actividad de finales del siglo xiv con la

de principios del siglo xvi. En cuanto a datos concretos el citado autor reco- gió más de 2.500 artesanos de la seda de diversos oficios entre 1450-1525, unos 2000 terciopeleros, y el número de artesanos de la seda en 1479 era ya superior al millar de familias en una ciudad cuya población se ha estimado en torno a los 70.000 habitantes7_.

En la relación de conversos del 14 de julio de 1484 que deben contribuir en la tacha se citan treinta sederos, tejedores de seda y veleros conversos, lo que supone en torno al 15% del total de personas censadas en esta tacha. Recordemos que el número de procesados por la Inquisición valenciana hasta 1530 ascendió a 2.354 individuos, con una media anual de víctimas de 51 personas.

El artesanado gremial, entre ellos sederos, terciopeleros, etc. constituyó la mayoría de los procesados (un 43% del total de individuos de profesión conocida), Predominan los individuos pertenecientes al sector textil y sus derivados8_{. Recordemos que en la industria sedera de Valencia a partir de}

mediados del siglo xv predominaron los terciopeleros frente a los sederos y

tejedores de velos, de los que se contabilizaron respectivamente 700 y 300 en el periodo entre 1474-1489, siendo los terciopeleros (velluters) el gremio más poderoso. El total de sederos de origen converso es, como mínimo, de 193 en los años entre 1451 y la primera década del siglo xvi, lo que permite

dar una cifra por lo bajo de artesanos conversos en la manufactura de la seda de 322 personas en los años comprendidos entre 1391 y 1515. Muchos otros, estamos seguros que permanecen en el anonimato para el historiador, pues o bien no dejaron su huella en la documentación de la época o nos ha sido imposible encontrarla.

7 NAVARRO ESPINACH, G., Los orígenes de la sedería valenciana, pp. 3 y 55.

8 GARCÍA CÁRCEL, R., Orígenes de la Inquisición española. El tribunal de Valencia. 1478-