LA SEXUALIDAD, EL EMBARAZO Y LA CRIANZA EN LAS MUJERES

Al hilo de lo que en esta investigación se está planteando, podríamos añadir que los intensos cambios sociales y culturales ya comentados que se están produciendo en Marruecos influyen también en los modos en los que las mujeres marroquíes viven el proceso de embarazo y la crianza de sus hijos. Pero una cosa es plantear la dimensión sexuada de una manera exclusivamente femenina y, otra muy distinta tomar en consideración a la pareja como parte de este proceso. Evidentemente, el peso principal del embarazo y la lactancia recae en las mujeres, pero es necesaria la colaboración de otras personas, como la familia, los amigos y, en concreto, las parejas. Por ello, no hemos querido abordar este asunto de una manera exclusivamente individual.

Este tema ya ha sido elaborado de una manera más extensa en una comunicación presentada en el XII Congreso Español de Sociología (Luque y Castien, 2016)40_,

organizado por la Federación Española de Sociología. Resulta interesante destacar algunos temas tratados en esta publicación. En ella comentamos la combinación por parte de un sector considerable de la población marroquí de la medicina moderna y la tradicional. Por ello, prestamos atención a los métodos tradicionales, ante el desconocimiento de los mismos en el mundo occidental. En primer lugar, quisimos resaltar la vigencia en estos ámbitos de la tradicional teoría hipocrática de los humores, la cual afirma que es necesario un equilibrio entre los cuatro humores básicos de nuestro cuerpo, con el fin de prevenir enfermedades. Además, tal y como ya hemos mencionado en repetidas ocasiones, señalamos la maternidad como un fundamento primordial del estatus de las mujeres (Bouhdiba, 1998: 141), tan necesaria para obtener el reconocimiento del grupo y el de su marido. Mateo Dieste (2010: 283-286) recoge algunos rituales y creencias tradicionales consagrados a este objetivo, a los que recurren las mujeres que no logran quedar embarazadas, algunos de los cuales aún persisten todavía dada la importancia y la fuerza de la costumbre local, sobre todo en las zonas rurales, lugares en los que muchos partos se siguen practicando en casa con la ayuda de la qabla o comadrona. Esto sucede ante la desconfianza por parte de algunos ciudadanos marroquíes hacia la medicina moderna, al considerarla más impersonal, desconocida, menos atractiva, incomprensible y ajena a ellos, además de inaccesible en los entornos más rurales.

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Sin embargo, los cambios acaecidos en las últimas décadas han modificado, en gran parte las relaciones de pareja y los modos de crianza de aquellos que deciden tener hijos. Cada vez son más los jóvenes que optan por casarse más tarde o deciden quedarse solteros de manera voluntaria. En consecuencia, los nacimientos han ido descendiendo sistemáticamente, puesto que algunas parejas empiezan a buscar un embarazo a una edad más avanzada, o deciden no tener hijos. Por otro lado, es posible que haya un menor número de nacimientos, debido a circunstancias ajenas a la voluntad de la pareja, tales como la falta de espacio o los bajos ingresos en el hogar. Aún así, se podría pensar que el dinero y el espacio no era un problema en los tiempos en los que predominaban las familias extensas. Sin embargo, hoy día, las viviendas son más pequeñas, además de que, cada vez, prevalece más el individualismo, el hedonismo y las mayores expectativas en el futuro de los hijos. Es más, si la madre trabaja y tiene que desplazarse al trabajo, ya no puede dedicar el tiempo que dedicaba antes a los hijos. Estas transformaciones modifican la “función” del hombre y de la mujer y, por tanto, la manera de criar a los hijos, puesto que la mujer no puede consagrar toda su jornada al cuidado del hogar. Todo esto nos ayuda a comprender el uso de los anticonceptivos (tradicionales y modernos) o, en algunos casos, la práctica del aborto de manera clandestina, puesto que la escuela jurídica malekí oficial en Marruecos lo prohíbe salvo en algunas circunstancias particulares41_.

Tras esta publicación, hemos querido añadir algunos datos relevantes acerca de las vicisitudes de los marroquíes cuando llegan a España. Para ello, hemos utilizado los datos que nos facilitaron ciertos informantes en algunos talleres sobre “Sexualidad, embarazo y crianza”, en donde participaron un grupo de mujeres inmigrantes marroquíes, además de la información recogida de algunas entrevistas individuales a mujeres que han tenido hijos, la opinión desde una mirada masculina, las mujeres solteras o sin hijos y los expertos que trabajan con todos ellos. Así, obtuvimos algunas informaciones en las que aparecieron datos muy interesantes.

Entre estos resultados, hemos observado una pervivencia de antiguos modelos tradicionales entre algunas mujeres marroquíes cuando emigran a España, aún cuando ellas utilizan los mismos recursos sanitarios institucionales que la población autóctona. Por ejemplo, las mujeres españolas que acuden a los centros de planificación familiar buscan, principalmente, evitar un embarazo no deseado, mientras la mujer marroquí usa los recursos que tiene a su alcance para quedar embarazada. Además, tenemos que tener

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en cuenta que los inmigrantes, al encontrarse lejos de su país, experimentan un menor control social y un mayor acceso a los recursos sanitarios. Aún así, no siempre les resulta sencillo adquirir los medicamentos que les receta el médico, debido a su elevado coste. Sin embargo, algunas organizaciones como la UNAF (Unión Nacional de Asociaciones Familiares), con el programa de Promoción de la Salud Sexual dirigido a la población inmigrante, imparten talleres de Educación Sexual a los que han acudido mujeres marroquíes.

Otro de los temas comentados en estos talleres fue el de los métodos anticonceptivos. Los asistentes a los talleres conocían la “marcha atrás” como un método anticonceptivo, la abstinencia y el DIU. Según Mariví Rodríguez, a quien ya hemos hecho referencia varias veces, “había una mujer que tenía ya cincuenta y tantos años allí decía: ‘yo no sé nada, yo no sé nada, ya quisiera yo haber sabido para no tener 8 hijos que he tenido, en fin…’El DIU lo utiliza gran parte de la población inmigrante, sobre todo por el motivo económico, es decir, el tema económico que, a veces, con la población española no sale tanto”. Por otro lado, en los talleres con hombres, éstos reconocían acceder al uso del preservativo, si la presión por parte de la mujer era muy intensa y si, de ese modo, les resultaba más sencillo un encuentro erótico con penetración. Algunos de ellos nos contaban que adquirían en su país ciertos métodos anticonceptivos, ya que ello les suponía un menor gasto, era lo que ocurría con la píldora. Por ello, los compraban en Marruecos “al por mayor” cuando iban de vacaciones.

Importa igualmente conocer la opinión de los entrevistados cuando les preguntamos por el aborto. Un informante nos ofrece una visión más política al respecto, puesto que considera que los gobernantes tienen una gran responsabilidad en este tema:

“Los de izquierdas están proponiendo legalizar el aborto, porque es una realidad social, pero los islamistas se niegan aceptar esta realidad y prefieren tapar los ojos ante una triste realidad. El aborto suele hacerlo gente de la clase media… Tener 300€ y 500€ y una mujer, porque las mujeres allí la mayoría no trabajan. Una mujer sola, soltera, es que no puede tener esa cantidad para realizar el aborto. La mayoría prefiere tener el bebé y callarse...No existe ningún tipo de supervisión, supervisión sanitaria”.

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También, nos hemos encontrado con mujeres que han seguido adelante con sus embarazos en circunstancias desfavorables como puede ser el caso de las madres solteras, las cuales pueden enfrentarse al rechazo de sus propias familias. Mohamed Al- Madkouri, profesor de la Universidad Autónoma de Madrid, nos contaba la importancia de la influencia del grupo sobre la mujer. Afirmaba que el embarazo de una mujer no casada no se vive del mismo modo en todos los casos. Otras, como ocurre con algunas jóvenes embarazadas, empiezan a trabajar como criadas domésticas al no tener a donde ir. Actualmente en Marruecos existen algunas ONG’s, que combaten la marginación y privación de los derechos básicos de las madres solteras. Esta privación puede conducir a estas mujeres que quedan embarazadas al abandono del bebé o a abortos clandestinos. La cooperativa Assaisse Ouzeka se encarga de acoger a estas mujeres repudiadas o abandonadas.

Otro proyecto que podemos mencionar con sede en Tánger es “100% mamás”. Este proyecto trata de ayudar a las mujeres jóvenes solteras entre 20 y 30 años y a sus hijos, ofreciéndoles la orientación e inserción sociolaboral y una formación profesional adaptada a sus necesidades, que les permita acceder a un trabajo, y así, mejorar su autonomía. Este proyecto, ha creado además un servicio de guardería para atender a los niños de 0 a 3 años, mientras sus madres se están formando o buscando un trabajo.

Por último, tenemos que señalar que muchas mujeres desconocen el seguimiento del embarazo en España, lo que dificulta el contacto con la matrona y otros especialistas en ginecología durante este proceso. Esto puede deberse a las dificultades ocasionadas por la diferencia en el idioma, la falta de redes sociales y el desconocimiento de los recursos sanitarios. A todo esto, podría sumarse el hecho de que, en las parejas más tradicionales, el contacto entre la mujer con especialistas del sexo opuesto no es una práctica que esté bien vista.

Asimismo, han aparecido otras temáticas de gran relevancia, pero que no hemos podido analizar, dados los escasos datos obtenidos. Nos referimos a las parejas marroquíes con hijos nacidos en España que están creciendo entre dos culturas diferentes. Nos proponemos ahondar de un modo más amplio en este campo en otras investigaciones.

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4.7. LAS PAREJAS MIXTAS ENTRE ESPAÑOLES Y MARROQUÍES. LA