cretamente a alguien, pero , que, no hace nacer,, tfc, davia la conciencia..
iY es sólo después de pordiosear en vano, cuan- y<- con ella, l a c e p e n ^ - E x íg f r e s Ü ^ i r ^ - j L a exi- gen aajn acen acer el pensamiento. Cuando el hom- bref piens| deja de ser eso que todas las criaturas sonrSÍervo. Y cualmiier* S ^ e n c ía ^ [ílé formule'ül- tenormente su pensamiento estará ya contenida en el primer mc«neníb en q u f”*p®!^T T ^ i f " e n TaUc- titud que le condujo a pensar; en esa primaria e implacable exigencia.
L a necesidad irguiéndose convertida en exigen cia es ya pensamiento, disposición a pensar. Pen sar es a su vez exigir. Pero durante mucho tiempo el pensamiento se detuvo en una cierta-actitud, no recorrió el camino íntegro de la exigencia, con J a que está identificado. En el periodo del "ser” —cuando el hombre creía tener un ser— se detuvo en su exigencia, en su conciencia por tanto, y vivió en cierta especie de servidumbre: en esa que no deja de mendigar lo que tiene, y que es contenta miento. Satisfacción, contentamiento de ser, como el mendigo que al fin ha recibido lo que pide, pero sólo lo conservará si lo sigue pidiendo.
Es el contentamiento esencial de toda la Edad M edia que rezuma aun en la nostalgia de su poesía, aun en el amor platónico y más en el amor “ platónico” que en nada. El platonism a medieval es la expresión más cabal quizá de ese profundo contentamiento del mendigo que es el hombre. Porque e s J a aceptación d e la distancia, de la leja nía, de la ausencia, en suma: la aceptación del no-
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ser dentro del ser, la incorporaeién-del-Jio-ser que el hombre padece dentro del ser que ya tiene. El platonizante es el mendigo más satisfecho.
Pues la mendicidad procede de que el hombre siente el no-ser dentro de si, ya que su vida ele mental es avidez, conato. Y esa avidez sin límites no se puede satisfacer con nada que sea tener, ser ya; se satisface tan sólo con todo lo que no es, con el horizonte infinito de lo no presente, con la ausencia; esta articulación del no-ser, de la ausen cia con el ser y la presencia, es la hazaña del pla tonismo, forma en que el no-ser se transforma en alimento y, aun más, en horizonte.
L a pobreza, la indigencia humana ha sido sen- tida por el hombre. Mas no reconocida, pues JLa condición humana parece ser de tal modo que ac túa primero a través de su contrario, no descu briendo su sentir sino haciendo algo para buscar su compensación, Así, ese sentir originario ha sido y será siempre, ante todo, fuente de acción.
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r e y-m e n d i g oY así, el pordiosero, tuvo que hacer dos cosas: rev£s- tirse, investirse que es no sólo esconderse, sino cu brirse de esplendor. Y se tuvo que hacer rey. El rey, primero, debió conservar mucho del pordio sero y en la investidura real quedan trazas de esta conversión: una investidura de harapos transfor mada en esplendor.
i De la mendicidad esencial surge el ímpetu ascen- Isional que lleva a querer coronarse. Y en el cami no inexorable aparece una barrera, un “ tabú” del que quizá conserve el rastro la fábula de Edipo Rey.
Es el primer superhombre, el que inocentemen te quiere coronarse. Edipo lo supo todo, menos quien era. L a tragedia se le hace présente cuando
EL DELIRIO DEL SUPERHOM RRE 159
se entera de quien es, es decir, de quien es hijo. La tragedia surge en el reconocimiento. Reconoci miento que es abatimiento. Era un hombre erran te dotado de clarividencia y de autoridad natural; el ser rey era ocupar simplemente el lugar a que estaba destinado.
Su ímpetu era como el de la yedra, como él hija de Dionysos, que crece hacia arriba huyendo de su condición reptante, de su debilidad esencial. Se ha señalado la paradoja del error, de la igno rancia de Edipo que todo lo supo y q u e n o sos pechó lo que más le importaba: su destino. Mas este error inexplicable ha de tener una explica ción en un impulso que le cegó, privándole no sólo del conocimiento de adivino, sino hasta de la simple "capacidad de sospechad Un interés muy fuerte debió de actuar de inhibición para no sos pechar de lo que por -tantos motivos se hacía sospechosa. Era simplemente el ímpetu-ascensional, la necesidad de hacerse rey que le condujo a des p o s a r a la-rein ad Y la reina resultó ser la única mujer prohibida: el tahúl Quizá en la trágica fá bula quede el rastro de esa barrera primera que el hombre encuentra en el ímpetu ascensional que le desprende de su condición de mendigo. Y el mendigo sólo puede borrar enteramente su con dición; n o si queda en la simple situación de no haber de pedir nada a nadie, sino en la contraria de dar, de conceder todo favor, de dispensar y de mandar. Sólo cuando manda el hombre se siente redimido de su condición esencial de tener que por diosear lo que necesita.
Pues, si el hombre tuviera un ser, como las de más criaturas,1 no habría de sentir esa imperiosa necesidad de ser él quien dispense y otorgue. No