UNMSM 2014-I
El asociacionismo es la tendencia filosófica y psicológica según la cual toda la vida mental puede ser explicada como combinación de ideas simples (de origen sensorial) que se agregan entre sí en virtud de "leyes asociativas". El asociacionismo implica el atomismo psicológico; es decir, la creencia de que, incluso, los hechos psíquicos más complejos; como la inteligencia;
pueden reducirse a elementos mínimos
indivisibles.
El principio de asociación fue enunciado por primera vez por Aristóteles, quien de todas formas solo lo admitía en relación a la memoria, pero los procedimientos asociativos no volvieron a llamar la atención de los filósofos hasta el s. XVII, cuando John Locke, en el marco del empirismo, convirtió el asociacionismo en la piedra angular de todo el pensamiento: todo lo que está en la conciencia (no solo en la memoria) nace de la combinación
de elemento simples (moléculas del
pensamiento) proporcionados por la experiencia. Locke introdujo las leyes asociativas de la
casualidad señalando las combinaciones
accidentales de ideas, insistiendo en la costumbre como origen de las combinaciones entre ideas que se fijan de forma estable en la mente a consecuencia, precisamente; de la fijación de la costumbre. El efecto filosófico de estas teorías fue el de minar progresivamente la noción de razón: las leyes asociativas, efectivamente, no son necesarias, y su resultado es siempre eventual y nunca regido por leyes lógicas. El escepticismo de David Hume fue la consecuencia extrema de asociacionismo radical: incluso la conexión entre la idea de causa y la de efecto, base de todo razonamiento científico, no se funda en un criterio más sólido que el de la simple y llana costumbre. 675 El texto se refiere, principalmente, a la A) división entre ideas simples y complejas como fundamento del asociacionismo.
B) exposición del asociacionismo como un mecanismo que ocurre en la memoria. C) total identificación psicológica entre las leyes asociativas y las leyes lógicas.
D) fundamentación del asociacionismo y su relación con la costumbre y la lógica.
E) explicación del asociacionismo relacionado con el empirismo y el escepticismo.
676 En el texto, la palabra MINAR significa A) contener.
B) profundizar. C) obtener. D) debilitar. E) aquietar.
677 Uno de los siguientes enunciados es incompatible con el texto.
A) El asociacionismo simplifica la inteligencia en elementos mínimos.
B) Hume sostiene que la ciencia es un saber lógicamente necesario.
C) Aristóteles redujo el asociacionismo a un principio de memoria.
D) El asociacionismo radical es la propuesta escéptica de Hume.
E) Según Hume. la relación causa y efecto se funda en la costumbre.
678 Se infiere que, respecto de la organización de la vida mental, el asociacionismo propugna el concepto de A) casualidad. B) necesidad. C) racionalidad. D) inmanencia E) trascendencia.
679 Se puede deducir que el asociacionismo fue A) un enfoque sobre el pensamiento contrario al escepticismo.
B) el principal aporte de la filosofía naturalista aristotélica.
C) el sustento de la explicación del pensamiento empirista.
D) el sustento de la relación entre memoria y mundo.
E) una perspectiva filosófica combatida por el empirismo.
Prof. Francisco Ramos Vásquez
UNMSM 2013-II
Desde que la inscripción "conócete a ti mismo' fue colocada sobre el pórtico del templo de Apolo en Delfos, en la antigua Grecia, hace 2500 años, los sabios han sabido que la salvación del hombre depende del conocimiento de sí mismo. La religión, la filosofía y, más recientemente, la psicología constituyen otros tantos intentos del hombre de explicar su verdadera naturaleza así como el desarrollo de su personalidad. Pero por mucho que hayamos aprendido de tales
deliberaciones, algo sigue faltando: el
conocimiento de la naturaleza innata del hombre. El material genético que ha heredado de un remoto pasado. Ese material consiste en las raíces biológicas de la anatomía y la conducta humana. la armazón sobre la que el medio ambiente habría formado la verdadera naturaleza humana. Solo el conocimiento de épocas anteriores a la aparición de la escritura podría decirnos qué clase de criatura éramos entonces y cómo hemos llegado a ser lo que somos actualmente.
Los primeros estudios de la prehistoria humana se debieron, como tantas otras ciencias, a la insaciable curiosidad del hombre. Ningún resultado práctico previeron quienes con tanta paciencia y entusiasmo emprendieron la exploración y excavación de lejanas regiones: la única recompensa a que aspiraban era la de un conocimiento mejor, lo cual constituye uno de los mayores tesoros del hombre.
Este conocimiento nos ha abierto una nueva perspectiva de nosotros mismos. Durante los últimos quince años. Multitud de testimonios fósiles y arqueológicos han arrojado nueva luz sobre el proceso de la evolución del hombre. Actualmente, los fósiles no solo nos familiarizan con el esqueleto del hombre prehistórico y los útiles de que servía –sus herramientas de piedra y hueso–, sino que, merced a ellos, estamos mejor informados sobre el medio en que vivía, así como sobre su alimentación, su vida social y su conducta.
680 El texto trata fundamentalmente acerca A) del sentido de la inscripción "conócete a ti mismo", del pórtico del templo de Apolo en Delfos. B) del develamiento del material genético del hombre prehistórico a partir de los testimonios fósiles hallados.
C) del estudio de la prehistoria humana como una forma de profundizar en el conocimiento del hombre.
D) del papel que la curiosidad ha jugado en los estudios de la prehistoria humana y en las demás ciencias.
E) de las investigaciones de los últimos años sobre el proceso de evolución del hombre y su sociedad.
681 Del texto se puede inferir que el "resultado práctico" mencionado en el tercer párrafo se refiere a A) un conocimiento. B) una posibilidad. C) un descubrimiento. D) una aplicación. E) una hipótesis.
682 Resultaría falso suponer que, para el autor del texto, la evolución del hombre entraña un cambio en su A) alimentación. B) hábitat. C) conducta. D) vida social. E) naturaleza.
683 De lo mencionado en el texto, se puede inferir que el conocimiento de la naturaleza humana implica considerar, principalmente, los aportes de la A) paleoantropología. B) paleografía. C) sociobiología. D) neuropsicología. E) biogenética.
684 Si los conocimientos sobre el hombre
derivasen exclusivamente de fuentes
documentales, desde la perspectiva del autor A) resultaría algo difícil conocer nuestra historia. B) habría que traducir nuestro material genético. C) se podría describir mejor la naturaleza humana.
D) jamás podríamos llegar a conocer nuestra esencia.
E) la religión, la filosofía y la psicología serían vanas.
UNI 2012-II
Kuhn afirma la existencia de un mundo-en-sí, del cual no podemos tener conocimiento. Sin embargo, para afirmar esto, debe asumirse no solo que hay un mundo-en-sí, sino que somos capaces de saber del mundo-en-sí, que existe y que somos incapaces de conocer algo de él. Pero no es posible conocer que el mundo-en-sí existe y que el mundo-en-sí sea incognoscible. 685 ¿Qué defiende el autor del texto? A) El desconocimiento del mundo-en-sí. B) La incapacidad del saber del mundo-en-sí. C) El conocimiento del mundo-en-sí de Kuhn. D) La existencia y el conocimiento del mundo-en- sí.
E) Las incongruentes ideas, del mundo-en-sí, de Kuhn.
UNI 2011-I
A partir de la primera mitad del siglo VI a. C., los filósofos de la Escuela de Mileto empezaron a preocuparse por el origen del Cosmos. Tales de Mileto fue uno de los filósofos destacados de esta escuela y defendía que el principio de todo era el agua, fundamentando su teoría en el hecho de que el agua era el único elemento que podría encontrarse en los tres estados de la materia: sólido, líquido y gaseoso. Con respecto a la Tierra, defendía que esta flotaba sobre el agua, fuente de todas las cosas.
686 En el texto se destaca
A) la preocupación de los filósofos griegos por el conocimiento.
B) la vigencia de las ideas de Tales de Mileto en la modernidad.
C) la evolución de la Tierra a partir de la transformación del agua.
D) la posición de Tales de Mileto respecto al origen del Cosmos.
E) los tres estados del agua y la base para dar vida a la naturaleza.
UNI 2011-I
La racionalidad, según Popper, no requiere de puntos de partida infalibles —pues no los hay—, se trata solamente de una cuestión de método: la ciencia es una empresa racional porque la racionalidad reside en el proceso por el cual sometemos a crítica y reemplazamos nuestras creencias. Frente al fracaso de diversos intentos para encontrar un algoritmo que nos permita decidir cuándo debemos aceptar una hipótesis.
Popper propone una serie de reglas
metodológicas que —a su juicio— nos permiten decidir cuándo debemos rechazarla.
687 Elija la opción que resume mejor el contenido del texto.
A) Sin método no habría ciencia porque la racionalidad por sí sola es irrelevante.
B) La hipótesis que se rechaza racionalmente debe ser cotejada con la realidad empírica. C) Popper es uno de los filósofos que condena la vigencia de la racionalidad en la ciencia. D) Según Popper, en ciencia, la racionalidad nos permite evaluar la validez de una hipótesis. E) La racionalidad, según Popper, actualmente, carece de vigencia en la teoría científica.
UNI 2010-II
Sartre señala que si dentro de una sociedad se realizan diversas acciones, todas las personas que forman parte de la sociedad son responsables y están conscientes de lo que se está haciendo; por lo tanto aunque se tiene la libertad de estar dentro de la sociedad, se está todavía condicionado a asumir la responsabilidad de las acciones que se realizan, debido a que nadie está obligando a esa persona a permanecer ahí.
688 Del texto se desprende que
A) te sometes a la sociedad con responsabilidad. B) las acciones sociales son compartidas por sus miembros.
C) el individuo está inconscientemente atado al lazo social.
D) Sartre quería liberarse de las ataduras sociales.
E) el sujeto elije libremente una sociedad. UNI 2010-II
Epicuro afirmaba que los argumentos de la filosofía son vacuos si no mitigan ningún sufrimiento humano. La filosofía no siempre consistió en el postulado de teorías abstractas ni en las exégesis de textos, sino en el cultivo de un arte de vivir asociado a los problemas de la vida cotidiana. Sócrates y sus discípulos se sorprendían que las personas miren una y otras vez los objetos materiales que adquirían, mientras examinaban tan poco sus vidas.
689 ¿Cuál de las alternativas expresa la idea principal del texto?
A) La filosofía cultiva el arte de vivir los problemas cotidianos.
B) La filosofía se preocupa por solucionar el sufrimiento humano.
C) La filosofía presenta argumentos ajenos al dolor humano.
D) Los discípulos de Sócrates examinaban constantemente sus actos.
E) Los seres humanos priorizan objetos materiales vacuos.
UNI 2010-I
Popper hace una aguda crítica al criterio de verificabilidad en la ciencia. Señala que los positivistas, en sus ansías de aniquilar la metafísica (enunciados no verificables), aniquilan, junto con ella, a la ciencia natural. Pues, tampoco las leyes científicas pueden reducirse lógicamente a enunciados elementales de experiencia. Si se aplicase con absoluta coherencia el criterio de sentido de Wittgenstein (coincidente con el de Carnap), se rechazaría por carentes de sentido a aquellas leyes naturales cuya búsqueda, como dice Einstein, es “la tarea suprema del físico”. 690 De acuerdo con el contenido del texto, para Popper
A) las leyes científicas deben basarse en la experiencia.
B) Carnap postula el criterio de verificabilidad en ciencia.
C) Wittgenstein recusa el criterio de sentido en filosofía.
D) el criterio de verificabilidad es rebatible en la ciencia.
E) Wittgenstein y Carnap recusan la
verificabilidad. UNMSM 2009-II
Sócrates llegó por su cuenta, en virtud de un proceso espontáneo de su pensamiento, a adquirir esta conciencia de la propia ignorancia, es decir, de la falta de valor de las opiniones que encontraba alrededor de él y dentro de si mismo. No tiene ni procura una ciencia completa sobre las cosas humanas, un sistema de verdades establecidas para comunicar o difundir. Se jacta continuamente sólo de esto: que sabe que no sabe, mientras los otros no saben y creen que saben. Y esta es la misión de Sócrates: liberar a los otros de esa fatal ilusión de saber, y plantear así la primera condición para la formación de un saber real.
Prof. Francisco Ramos Vásquez
Por eso, su método de enseñanza es la conversación, el diálogo, el examen en común de los temas mediante preguntas y respuestas. Como primer paso, se trata de introducir, en el alma de los interlocutores, fermentos de autocrítica liberadora. Todos hablan, en términos afirmativos y seguros, de virtud, de justicia, de coraje, de religiosidad, de belleza. Sócrates, que se proclama ignorante de estas cosas, interrumpe el hilo del discurso con su tremendo: ¿Qué es esto? Y Sócrates no está satisfecho hasta no haber engendrado esa duda saludable que es principio del saber.
691 El autor incide, fundamentalmente, sobre A) la trascendencia del saber real en la investigación filosófica.
B) las contradicciones entre los pensadores de la Grecia antigua.
C) los procedimientos cognoscitivos de la ciencia completa.
D) la duda que lleva a la autocrítica como principio del saber.
E) los diálogos filosóficos y la eterna búsqueda del saber.
692 Se infiere del texto que, para Sócrates, la auténtica sabiduría partiría de
A) defender la verdad de una ciencia completa. B) asumir que nos mueve una ilusión de saber. C) propugnar la difusión de verdades nuevas. D) resignarse a la falta de valor de las opiniones. E) cuestionar lo que suele dar por establecido. 693 Resulta contradictorio con el texto sostener que la formación de un saber real
A) prescinde de un examen profundo. B) requiere superar la ilusión de saber. C) implica percatamos de nuestra ignorancia. D) es fruto de un examen emancipador. E) precisa de la autocrítica liberadora.
694 En el texto, el término CONCIENCIA tiene el sentido de A) intuición. B) constatación. C) sospecha. D) creencia. E) deducción.
695 Se desprende del texto que Sócrates procuraba, fundamentalmente,
A) dialogar pacientemente hasta obtener cuestionamientos.
B) llegar hasta los conocimientos que son verdaderos.
C) conocer cuál es la verdad que se oculta a los hombres.
D) liberar a los hombres de la falsa ilusión de saber.
E) analizar las dudas radicales propias de los filósofos.
FILOSÓFICO ARGUMENTATIVOS
UNMSM 2014-I
El último paso en la formalización de una teoría
científica consiste en transformarla en
matemáticas. Como cada palabra del lenguaje se define de un modo cada vez más preciso, su significado específico llega a residir en sus relaciones con otras palabras; dichas relaciones adquieren la fuerza de axiomas semejantes a los que definen las relaciones esenciales entre, por ejemplo, los "puntos" y "líneas" de la geometría
euclideana. Dos científicos que estén
familiarizados con un sistema tal de definiciones y axiomas pueden, pues, intercambiar mensajes inequívocos. No hay peligro de entender erróneamente el enunciado "en el benceno, los átomos de carbono forman un hexágono regular", porque un hexágono regular es una figura bien definida. El concepto matemático de número es muy preciso. El enunciado "un átomo de carbono neutro tiene seis electrones" es del todo manifiesto, pues es comprensible y susceptible de verificación, en principio, por un observador.
Así, pues, el lenguaje ideal de la comunicación científica se encuentra en las matemáticas. Por su propia esencia, las matemáticas son inequívocas y universalmente válidas. No solo los modernos matemáticos chinos e hindúes utilizan los simbolismos estándar del álgebra europea; los antiguos matemáticos chinos descubrieron el teorema de Pitágoras independientemente de sus
contemporáneos griegos y los antiguos
matemáticos hindúes jugaron con números enormes mucho antes de que los cómputos astronómicos los necesitaran. El afán por expresar todo conocimiento científico en términos matemáticos es una consecuencia elemental del modelo de ciencia que tenemos. En búsqueda de un consenso, tenemos que alcanzar este mecanismo para construir mensajes de un grado máximo de claridad y precisión. Aunque podamos sospechar lo que sea sobre las limitaciones que tendría una descripción en términos matemáticos de la experiencia humana, el lugar central de las matemáticas en las ciencias naturales es merecido y adecuado.
696 El autor del texto se centra en
A) las matemáticas como lenguaje ideal de la ciencia.
B) el diálogo eficaz de los científicos naturalistas. C) la actual comunicación científica internacional. D) la moderna matemática universalmente válida. E) la sistematización del conocimiento científico. 697 En el texto, el verbo TRANSFORMAR se puede reemplazar por
A) modificar. B) revertir. C) moldear. D) mutar. E) traducir.
698 Se infiere del texto que el lenguaje científico alcanza su máximo rigor cuando se expresa en A) entidades abstractas.
B) enunciados formalizados. C) conceptos verificables. D) teoremas elementales. E) descripciones esenciales.
699 Resulta incompatible con lo planteado por el autor afirmar que
A) el uso del lenguaje matemático incorpora la vaguedad.
B) el lenguaje matemático tiene un poder descriptivo preciso.
C) la geometría euclideana se formuló a partir de axiomas claros.
D) el teorema de Pitágoras fue descubierto no solo por los griegos.
E) los términos técnicos son necesarios en las descripciones.
700 En opinión del autor, si un científico
prescindiera voluntariamente del lenguaje
matemático, entonces
A) restringiría sus actividades a observar los átomos.
B) adquiriría solo conocimientos sobre cultura general.
C) mejoraría la labor de los antiguos matemáticos griegos.
D) construiría un modelo de ciencia superior al actual.
E) renunciaría a formular una teoría
universalmente válida. UNI 2012-II
La cuestión que distingue y define al pensamiento moderno es la legitimidad del discurso, esto es, la de las condiciones formales que debe observar un discurso científico, moral o político para ser considerado válido, esto es, la certeza, objetividad y universalidad. Así, desde Descartes, pasando por Kant, Marx, la filosofía moderna se plantea como exigencia fundamental someter a crítica todo discurso acerca del mundo y de la sociedad. 701 Del contenido del texto, podemos inferir que
A) las críticas de Descartes respecto del discurso son recusadas por Marx.
B) el pensamiento moderno no logra distinguir las cualidades del discurso.
C) un discurso científico, moral o político no debe someterse a ninguna regla.
D) la filosofía moderna disiente de someter a crítica cualquier discurso.
E) un discurso es legítimo si es indudable, demostrable y racional para todos.
UNMSM 2012-II
La ciencia no es un sistema de enunciados seguros y bien asentados, ni avanza hacia un estado final. Nuestra ciencia no es un conocimiento cerrado: nunca puede pretender que ha alcanzado la verdad, ni siquiera el sustituto de esta que es la probabilidad. No sabemos con certeza, solo podemos conjeturar. Y nuestras hipótesis o previsiones están guiadas por la fe en
leyes, en regularidades biológicamente
explicables que podemos des-velar (descubrir), aunque se trate de una fe acientífica, metafísica. Como Francis Bacon, podemos describir la propia ciencia contemporánea -"el método de razonar que hoy aplican ordinariamente los hombres a la
Naturaleza"- diciendo que consiste en
"anticipaciones precipitadas y prematuras" y, por lo tanto, en "prejuicios".
Pero manejamos cuidadosamente y
austeramente estas conjeturas o "anticipaciones" nuestras, tan maravillosamente imaginativas y
audaces, por medio de contrastaciones
sistemáticas: una vez que se las ha propuesto, ni una sola de nuestras "anticipaciones" se mantiene
dogmáticamente. Nuestro método de
investigación no consiste en defenderlas para demostrar cuánta razón teníamos, sino que, por el contrario, tratamos de derribarlas. Con todas las armas de nuestro arsenal lógico, matemático y técnico tratamos de demostrar que nuestras anticipaciones eran falsas, con el objeto de proponer en su lugar nuevas anticipaciones