en el tratamiento del infierno
pasado, pasado, —mucho
—mucho modestamente—modestamente— presente.
presente. vez,vez,
control? control? concretos,
concretos, palabras,palabras,
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30 ¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?
momento dado pueden resultar insoportables en momento dado pueden resultar insoportables en otro distinto.
otro distinto.
Al hablar de
Al hablar de por tanto, nospor tanto, nos referimos aquí, ante todo, a lo que
referimos aquí, ante todo, a lo que hoyhoy no debeno debe
ser afirmado por una teología «honesta con ser afirmado por una teología «honesta con Dios» ni anunciado por una predicación respe Dios» ni anunciado por una predicación respe tuosa con la dignidad de los oyentes actuales tuosa con la dignidad de los oyentes actuales (por otra
(por otra trabajados en nuestro tiempo por trabajados en nuestro tiempo por una larga y nueva tradición de libertad y tole una larga y nueva tradición de libertad y tole rancia).
rancia).
No «castigo», sino «tragedia» para Dios No «castigo», sino «tragedia» para Dios En este sentido, conviene empezar afirmando En este sentido, conviene empezar afirmando que de ningún modo resulta ya lícito hablar del que de ningún modo resulta ya lícito hablar del infierno como
infierno como castigo por castigo por parte parte de de DiosDios mmee
nos aún, como
nos aún, como venganza.venganza. Hemos oído tantasHemos oído tantas
veces este tipo de expresiones que puede acabar veces este tipo de expresiones que puede acabar escapándosenos lo monstruoso que en sí mismas escapándosenos lo monstruoso que en sí mismas insinúan, pues convierten a Dios en un ser in insinúan, pues convierten a Dios en un ser in teresado que castiga a quien no le rinde el debido teresado que castiga a quien no le rinde el debido «servicio»; en un juez implacable que persigue «servicio»; en un juez implacable que persigue al culpable por toda una eternidad; y, en defi al culpable por toda una eternidad; y, en defi nitiva, en un tirano injusto que crea sin permiso, nitiva, en un tirano injusto que crea sin permiso, que no deja más alternativa que la de servirle o que no deja más alternativa que la de servirle o exponerse a su ira, y que castiga con penas «in exponerse a su ira, y que castiga con penas «in finitas» fallos de criaturas radicalmente débiles finitas» fallos de criaturas radicalmente débiles y limitadas.
y limitadas. N
No o ddiiggaammoos s nnaadda a ssii, , eenncciimmaa, , popor r ccuullppa a ddee una lectura literalista de ciertos pasajes (sobre una lectura literalista de ciertos pasajes (sobre todo
todo que, en elque, en el quieren decir quieren decir
«intolerable», «intolerable», parte, parte, 2 . 1 . 2 . 1 .
LO INTOLERABLE EN EL TRATAMIENTO DEL INFIERNO LO INTOLERABLE EN EL TRATAMIENTO DEL INFIERNO
lo
lo se habla dese habla de predestinaciónpredestinación al inal in
fierno. Y no de modo
fierno. Y no de modo sino ateniénsino atenién dose a una literalidad que proviene de autores dose a una literalidad que proviene de autores tan grandes como san Agustín, quien con toda tan grandes como san Agustín, quien con toda seriedad la interpreta como decisión definitiva seriedad la interpreta como decisión definitiva e incondicional de Dios, en el sentido de que, e incondicional de Dios, en el sentido de que, con total independencia de la conducta futura de con total independencia de la conducta futura de las personas
las personas praevisapraevisa destinadestina
sólo a unas a la
sólo a unas a la mientras deja a otrasmientras deja a otras «vasos de
«vasos de destinadas dedestinadas de manera irreversible a la condenación como una manera irreversible a la condenación como una
damnata
damnata (en definitiva, culpable, que(en definitiva, culpable, que
p
paarra a eesso o ppeeccóó
Por fortuna, esta doctrina, que, como jus Por fortuna, esta doctrina, que, como jus tamente dice
tamente dice
idea de Dios que nos hace
idea de Dios que nos hace nuncanunca ha sido plenamente acogida en la Iglesia. Pero ha sido plenamente acogida en la Iglesia. Pero tampoco cabe negar su influjo, oscuro
tampoco cabe negar su influjo, oscuro a lo largo de la historia de la a lo largo de la historia de la
2. «El pensamiento de una previa determinación divina de 2. «El pensamiento de una previa determinación divina de los escogidos para la
los escogidos para la con exclusión de los no escocon exclusión de los no esco gidos, actuó como un misterio oscuro en la historia del pensa gidos, actuó como un misterio oscuro en la historia del pensa miento cristiano desde Agustín, mientras que para Pablo
miento cristiano desde Agustín, mientras que para Pablo
es la expresión suma de la gozosa seguridad de la sal es la expresión suma de la gozosa seguridad de la sal
vac
vaciónión» » (( WW . PANNENBE. PANNENBERG,RG, II VV ::
RGG RGG 55
Catolicismo. Aspectos sociales del dogma,
Catolicismo. Aspectos sociales del dogma, Barcelona 1963,Barcelona 1963,
198-203. 198-203.
3.
3. Patrología,Patrología, MadridMadrid 423 (se trata, como se sabe,423 (se trata, como se sabe,
de una obra clásica y moderada). de una obra clásica y moderada).
31 31 contrario contrario metafórico, metafórico, ante
ante meritamerita—,—, salvación,
salvación, —vassa
—vassa irae:irae: ira»—ira»— massa
massa
A d á n . . . ) . A d á n . . . ) . Berthold
Berthold Altaner, «parte de unaAltaner, «parte de una
estremecer» estremecer»
y s u b - y s u b - terráneo,
terráneo, teologíateología
salvación, salvación,
(Rm (Rm
«Pradestination.
«Pradestination. Dogmatisch»:Dogmatisch»:
(1961/1986)
(1961/1986) 487.487. Lo mismo había dicho H. DELo mismo había dicho H. DE L U B A C ,L U B A C ,
1 9 6 2 1 9 6 2
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32 ¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?
reforzando sombras y fantasmas que nunca hu reforzando sombras y fantasmas que nunca hu b
bieieraran n ddeebbidido o aacceerrccaarrsse e ssiiqquuiieerra a a a nnuueeststrra a idideaea ni a nuestro discurso sobre Dios. En todo caso, ni a nuestro discurso sobre Dios. En todo caso, su evocación sirve de aviso saludable para no su evocación sirve de aviso saludable para no mantener conceptos o representaciones con una mantener conceptos o representaciones con una carga tan peligrosamente negativa.
carga tan peligrosamente negativa.
Para comprender la gravedad del peligro, Para comprender la gravedad del peligro, ba
baststa a ccon on trtraaer er a a la la mmeemmoorriia a qquue e el el ddeessppeerrttaar r crítico de la Ilustración encontró aquí uno de los crítico de la Ilustración encontró aquí uno de los más graves motivos de escándalo y rechazo de más graves motivos de escándalo y rechazo de la fe, con enormes consecuencias culturales. No la fe, con enormes consecuencias culturales. No cabe ignorar que,
cabe ignorar que, si se da por válida esa consi se da por válida esa con cepción,
cepción, los argumentos resultan muy difícillos argumentos resultan muy difícil
mente refutables. De modo paradigmático ar mente refutables. De modo paradigmático ar gumen
gumenta ta HuHumeme: : 1) 1) que resulta que resulta inaceptable uninaceptable un castigo eterno para ofensas limitadas de una cria castigo eterno para ofensas limitadas de una cria tura
tura frágifrágil; l; y y 2) 2) qquuee, enc, encimima, ea, ese se castcastigo no igo no sirvesirve p
paara ra nnaaddaa, , ppuueesstto o qquue e ssuucceedde e ccuuaannddo o yya a ««totoddaa la escena ha
la escena ha
y jansenistas, en general ya con matices, que en un y jansenistas, en general ya con matices, que en un Karl
Karl porpor pueden llegar a sutilezas admirables.pueden llegar a sutilezas admirables. Pero, obviamente, mucho mejor sería dejar todo este tipo de Pero, obviamente, mucho mejor sería dejar todo este tipo de discurso, que supone otros cuadros mentales ya pasados
discurso, que supone otros cuadros mentales ya pasados
incluían una concepción de la causalidad divina todavía no ple incluían una concepción de la causalidad divina todavía no ple namente consciente de la autonomía y legalidad interna de las namente consciente de la autonomía y legalidad interna de las y que hoy sugieren, de modo casi «infalible», con y que hoy sugieren, de modo casi «infalible», con notaciones terriblemente negativas.
notaciones terriblemente negativas. 5. «On the
5. «On the of theof the en (E.F. Milleren (E.F. Miller
Essays
Essays Moral, Moral, Political Political and and
(tomo la referencia de G. LÓPEZ SASTRE, «David Hume, o la (tomo la referencia de G. LÓPEZ SASTRE, «David Hume, o la
concluido» concluido»
formadores formadores
Barth.
Barth. ejemplo,ejemplo,
—que —que
creaturas— creaturas—
Ifnmortality
Ifnmortality Soul»,Soul», [ed.])[ed.])
Literary,
LO INTOLERABLE EN EL TRATAMIENTO DEL INFIERNO LO INTOLERABLE EN EL TRATAMIENTO DEL INFIERNO
Este tipo de críticas tiene siempre algo de Este tipo de críticas tiene siempre algo de esquemático e injusto; pero, en lugar de protes esquemático e injusto; pero, en lugar de protes tar contra ellas, lo que conviene es hacerlas im tar contra ellas, lo que conviene es hacerlas im p
poossiibblleess, , rreevviissaannddo o ccoonncceeppttoos s oobbssoolleettoos s y y rree cuperando el sentido genuino de la experiencia cuperando el sentido genuino de la experiencia cristiana. Porque desde la intuición de un Dios cristiana. Porque desde la intuición de un Dios que crea por amor, más aún, al que en Jesús que crea por amor, más aún, al que en Jesús descubrimos como «Padre» cuya esencia con descubrimos como «Padre» cuya esencia con siste en amar
siste en amar JnJn en la condenaciónen la condenación de cualquier hombre o mujer
de cualquier hombre o mujer en loen lo que consista: dejémoslo por
que consista: dejémoslo por sólo cabesólo cabe ver, no algo que Dios desea, quiere o impone, ver, no algo que Dios desea, quiere o impone, sino todo lo contrario: algo que Él padece, con sino todo lo contrario: algo que Él padece, con lo que sufre, pero que no puede evitar. ¿Cómo lo que sufre, pero que no puede evitar. ¿Cómo p
pooddrríía a seser r dde e ototro ro mmooddoo, , si si ccrreea a úúnniiccaammeenntte e ppoor r nosotros y para nosotros: para comunicarnos su nosotros y para nosotros: para comunicarnos su
Filosofía de la religión. Estudios y textos,
Filosofía de la religión. Estudios y textos, Madrid 1994,Madrid 1994,
170-171). En el mismo ambiente, véanse otras citas: «todas las 170-171). En el mismo ambiente, véanse otras citas: «todas las edades y naciones representaron a dioses como malos, en una edades y naciones representaron a dioses como malos, en una progresión siempre
progresión siempre hasta que alcanzaron la máshasta que alcanzaron la más perfecta concepción de la maldad que la mente humana puede perfecta concepción de la maldad que la mente humana puede inventar, y le llamaron a esto Dios y se postraron delante de inventar, y le llamaron a esto Dios y se postraron delante de él»; son palabras de James
él»; son palabras de James el padre de Johnel padre de John que lo cuenta en su Autobiografía
que lo cuenta en su Autobiografía Stuart Stuart
New York
New York 29) y que escribe además: «¿Existe alguna29) y que escribe además: «¿Existe alguna enormidad moral que no pueda ser justificada por imitación de enormidad moral que no pueda ser justificada por imitación de tal Divinidad? ¿Es posible adorar una tal sin una tremenda dis tal Divinidad? ¿Es posible adorar una tal sin una tremenda dis torsión en la regla de lo bueno y de lo malo? Cualquiera otro torsión en la regla de lo bueno y de lo malo? Cualquiera otro de los ultrajes a la más ordinaria justicia y humanidad, implicada de los ultrajes a la más ordinaria justicia y humanidad, implicada en la común concepción cristiana del carácter moral de Dios, en la común concepción cristiana del carácter moral de Dios, cae en la insignificancia al lado de esta tremenda idealización cae en la insignificancia al lado de esta tremenda idealización de la maldad»
de la maldad» Essays onEssays on London 1923,London 1923,
Tomo las referencias de J.L. WALLS,
Tomo las referencias de J.L. WALLS, op.op. 5.5.
(1 (1 4 , 8 . 1 6 ) ,4 , 8 . 1 6 ) , —consista —consista ahora— ahora— (ed.)] (ed.)] creciente... creciente... Mili,
Mili, StuartStuart M I L L ,M I L L ,
(Autobiography ofjohn (Autobiography ofjohn
Mili,
Mili, 1924,1924,
(Three
(Three Religión,Religión, 114).114).
cit., cit.,
3344 ¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS
amor y su
amor y su buscando tan sólo nuestrabuscando tan sólo nuestra realización y nuestra felicidad?
realización y nuestra felicidad?
Apena ver que algo tan obvio haya podido Apena ver que algo tan obvio haya podido quedar tanto tiempo recubierto por lógicas ex quedar tanto tiempo recubierto por lógicas ex trañas al evangelio o por simples rutinas del trañas al evangelio o por simples rutinas del p
peennssaammiieennttoo. . CCuuaannddoo, , aaddeemmááss, , bbasastta a la la rrazazónón normal para verlo, siempre que uno se acerque normal para verlo, siempre que uno se acerque a este campo con la actitud y las categorías apro a este campo con la actitud y las categorías apro p
piiaaddaass. . ¿¿NNo o es es esesto to llo o qquue e ssuucecedde e cocon n un un ppaaddrree o una madre simplemente honestos y
o una madre simplemente honestos y
cuando ven que un hijo entra en el camino de cuando ven que un hijo entra en el camino de la
la en la droga, pongamos por en la droga, pongamos por caso? Le darán sus mejores consejos y le ayu caso? Le darán sus mejores consejos y le ayu darán con todas sus fuerzas; pero, si persiste, darán con todas sus fuerzas; pero, si persiste, no le «castigarán», añadiendo desgracia a su no le «castigarán», añadiendo desgracia a su desgracia o haciendo aún más perdurable el pro desgracia o haciendo aún más perdurable el pro ceso de su autodestrucción. Más bien sucederá ceso de su autodestrucción. Más bien sucederá lo contrario (y cualquiera que tenga el mínimo lo contrario (y cualquiera que tenga el mínimo contacto con alguno de estos desgraciados casos contacto con alguno de estos desgraciados casos sabe muy bien que esto no es
sabe muy bien que esto no es sufriránsufrirán con él y aún más que él; sentirán como propio con él y aún más que él; sentirán como propio el fracaso de su hijo.
el fracaso de su hijo.
Si, alertados por la crítica y animados por Si, alertados por la crítica y animados por una razón verdaderamente humana, prestamos una razón verdaderamente humana, prestamos atención a la revelación evangélica, eso mismo atención a la revelación evangélica, eso mismo resulta evidente más allá de toda
resulta evidente más allá de toda Ya sé que hay algunos pasajes
Ya sé que hay algunos pasajes realidad, yrealidad, y p
parara a ununa a leleccttuurra a crcrítíticica a dedel l NNuueevvo o TTeessttaammeennttoo,, muy pocos y en directa contradicción con muy pocos y en directa contradicción con que parecen no cuadrar con esto, pues que parecen no cuadrar con esto, pues hablan de castigo, de
hablan de castigo, de gehennagehenna o o dede
«INFIERNO»? «INFIERNO»? salvación, salvación, normales, normales, autodestrucción: autodestrucción: retórica): retórica): comparación. comparación. otros— otros— tinieblas... tinieblas...
LO INTOLERABLE EN EL TRATAMIENTO DEL INFIERNO
LO INTOLERABLE EN EL TRATAMIENTO DEL INFIERNO 3355
Pero veremos que tienen otra explicación. Y, Pero veremos que tienen otra explicación. Y, desde luego, en una elemental corrección her desde luego, en una elemental corrección her menéutica, deben ser leídos desde la clave cen menéutica, deben ser leídos desde la clave cen tral de la experiencia bíblica: todo lo que Dios tral de la experiencia bíblica: todo lo que Dios hace o manifiesta va exclusivamente dirigido a hace o manifiesta va exclusivamente dirigido a la salvación.
la salvación.
Basta con mirar la actitud de Jesús con los Basta con mirar la actitud de Jesús con los o simplemente leer con corazón lim o simplemente leer con corazón lim p
pio io la la ppaarráábboolla a dedel l hihijo jo pprróóddiiggoo, , ppaarra a vever r ppoor r dónde va aquella clave.
dónde va aquella clave. para verlo afirmadopara verlo afirmado de manera explícita, examinar las palabras con de manera explícita, examinar las palabras con las que Pablo intenta descubrir el núcleo de la las que Pablo intenta descubrir el núcleo de la actitud divina ante el destino humano:
actitud divina ante el destino humano: «¿Cabe decir más? Si D
«¿Cabe decir más? Si Dios está a favor nuestios está a favor nuestro,ro, ¿quién podrá estar en contra? Aquel que no ¿quién podrá estar en contra? Aquel que no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por
por todostodos ¿cómo es posible que con¿cómo es posible que con
Se comprende perfectamente que Hans Se comprende perfectamente que Hans
von Balthasar no exagera, sino que expresa la von Balthasar no exagera, sino que expresa la dinámica más fina y más sensible de la actitud dinámica más fina y más sensible de la actitud de Dios, en cuanto nos es dado entreverla, cuan de Dios, en cuanto nos es dado entreverla, cuan do califica de «trágica» la situación:
do califica de «trágica» la situación:
«Trágica no sólo para el hombre, que puede «Trágica no sólo para el hombre, que puede frustrar el sentido de su existencia, su propia frustrar el sentido de su existencia, su propia
pecadores, pecadores,
nosotros, nosotros,
él no nos lo regale todo? ¿Quién será el fiscal él no nos lo regale todo? ¿Quién será el fiscal de los elegidos de Dios? Dios, el que perdona. de los elegidos de Dios? Dios, el que perdona. ¿Y a quién tocará condenarlos? A Cristo
¿Y a quién tocará condenarlos? A Cristo Jesús,Jesús, el que murió o, mejor dicho, el que resucitó, el que murió o, mejor dicho, el que resucitó, el mismo que está a la derecha de Dios, el el mismo que está a la derecha de Dios, el mismo que intercede en favor nuestro»
mismo que intercede en favor nuestro» (Rm(Rm
8,31-34). 8,31-34).
Ur Ur
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36 ¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?
6.
6. IV: Das Endspiel,IV: Das Endspiel, Einsiedeln 1983, 173;Einsiedeln 1983, 173;
cf
cf. . 190, 245, 2190, 245, 2 51-51- 253253 , 25, 259, 279, 272. En el 2. En el mismo smismo sentido entido dice dice A.A.
MANARANCHE
MANARANCHE raisons deraisons de 1979, 210):1979, 210):
«...asumiendo el riesgo de entregárnoslo todo, ha asumido tam «...asumiendo el riesgo de entregárnoslo todo, ha asumido tam bién el riesgo de vernos rechazar este Don definitivo. (...) El bién el riesgo de vernos rechazar este Don definitivo. (...) El infierno es, pues, el infierno del amor: para el hombre, que infierno es, pues, el infierno del amor: para el hombre, que escoge las tinieblas exteriores; también para
escoge las tinieblas exteriores; también para que sufre enque sufre en No es un querer positivo del Padre, sino la conse No es un querer positivo del Padre, sino la conse cuencia negativa e inevitable de su Designio salvador para el cuencia negativa e inevitable de su Designio salvador para el caso de que sea rechazado. No es un acto de poder vindicativo, caso de que sea rechazado. No es un acto de poder vindicativo, sino, por el contrario, una
sino, por el contrario, una kénosis:kénosis: Dios acepta el juego de laDios acepta el juego de la
libertad humana y experimenta su negativa como un límite que libertad humana y experimenta su negativa como un límite que