El trueque y sus raíces en Lampa

En este subcapítulo se desarrollará el trueque antes de la violencia política en Ayacucho, teniendo como referencia los años ochenta del siglo XX, debido a la consolidación del trueque que venía luego de un trastorno por el ingreso de la carretera al valle de Wankawanka.

La comunidad para ingresar al intercambio contaba con terrenos de cultivo, huertas y campos comunales, a pesar de no ser amplios proveían de productos de pan llevar a los comuneros. Al no ser suficiente para el balance de su dieta, entraban al trueque con pueblos que le proveían otros productos. El trueque en Lampa estuvo enmarcado por la agricultura, la ganadería y la artesanía, y con el pasar de los años los productos de las bodegas ingresaban a participar; en algunos pueblos esta circunscrito en la ganadería y la artesanía; en otros, en la agricultura, la ganadería y la artesanía. Es necesario distinguir el proceso de la agricultura antes de llegar a ser intercambiada. En la concepción andina la agricultura se rige por ciclos anuales conocidos por los comuneros, a la vez acarrea una serie de dificultades. Asimismo, según se van dando las circunstancias en una estación conocen si será un año provechoso o no, y van adecuándose al contexto del presente para optar posibles soluciones para su supervivencia. Las siembras en la agricultura no eran rígidas, sino según las áreas donde se cultivaban; de regadío, huertas y las tierras comunales cercanas o lejanas, cada una de estas tenía su propio ciclo de siembra.

En las tomas de Piscina y Huertaqucha se inician las primeras siembras en agosto y setiembre. A continuación, siembran en las tomas de Mukqaqucha, Urqu, y Lukmaní, prolongándose hasta diciembre y enero. Los sembríos son de maíz, papa, quinua, cebada, trigo, frijol, achita, haba, arveja, calabazas, lacauti, entre otros. Los campesinos aprovechaban las primeras lluvias para sembrar (trigo, haba, arveja y cebada) en espacios no irrigados40_{; en los campos cercanos a la comunidad}

(Pelotanapampa, Sinqaloma, Wallpawasipampa, entre otras) y lejanas (Qasa, Duraznuni, Campanawaqaqkuchu y Sikilla) donde sembraban haba, trigo, cebada y

40 _{Centro de Colaboración Pedagógica Provincial del Magisterio Primario de la Provincia de}

papa, estos últimos estaban expuestos a la caída de la granizada por estar a una altitud mayor a los 3200 m s.n.m.

Antes de la siembra en los diferentes terrenos se elabora la famosa aqa41_{, servía de}

refresco al momento de sembrar y de pago a la tierra junto al cañazo, cigarrillo y la coca para que la tierra dé buenos frutos. El ciclo finalizaba con la cosecha, previo a ello tenemos qarpay, chakmay, yapuy, milqay, tarpuy, burduy, qichuy, achwiy,

qallmay y manchachiy42_{. La última etapa es la cosecha (pallay, allay, maskay, quñuy;}

dependiendo del producto) allí se recoge todo, es decir, no dejan productos en la chacra. Un poblador aclara el motivo:

La gracia de la Pachamama no se deja, se recoge toditito. Aquí la gente tiene la costumbre de si ves un granito de maíz en el suelo una habita que está en el suelo; eso se recoge, no se desperdicia porque es un alimento, es algo sagrado, no se debe desperdiciar, no se debe pisar, se debe juntar; inclusive una forma de pedir disculpa, decir [al producto] por qué te botaron, por qué estás aquí. Recogerlo en el bolsillo, poner en un lugar escogido, si es posible llevarlo a la chacra y sembrarlo. Esa costumbre tiene la gente. Se tiene mucho aprecio al fruto que produce la tierra (Urbano, 50 años).

Los campesinos tienen sumo cuidado con el kawsay, porque la creencia entre los pobladores es no dejar que el producto se quede en la chacra o en el trayecto, debe estar a buen recaudo, en caso contrario el kawsay llora, y en la próxima cosecha tendrán menor producción, a consecuencia del maltrato que le dan, por ello respetan. El respeto por el kawsay es importante porque es la fuente de vida para los comuneros, para su vida cotidiana, así como para entrar al trueque con otras comunidades, aunque comprender este tema es complejo debido a que involucra otros aspectos. Un campesino narra al respecto:

Si alguien tiene en cantidad puede intercambiar, pero lo que resalta más es que si uno ha cosechado cantidad tiene que compartir con sus vecinos, con la gente que le viene. Hay gente que viene en plena cosecha y traen algún

41 _{Aqa, se refiere a la chicha preparada a partir del maíz.}

42 _{Qarpay, chakmay, yapuy, milqay, tarpuy, burduy, qichuy, achwiy, qallmay, y manchachiy; pallay,}

producto. Si por ejemplo estás cosechando papa te traen azúcar, una fruta, pan de repente, una gaseosa; de acuerdo con sus posibilidades traen; tú recibes eso y le das la cosecha con mucho agrado, entonces es como la Pachamama o el mismo producto que has cosechado te esta mirando, te esta observando, cómo te comportas frente a él con la visita que ha llegado, cómo le das, cuál es tu cariño, cómo tú sientes. Tú le das bien, entonces es cómo tú sientes que te esta observando el producto y esta contento con eso, algo así. Hay que dar una cosa con mucho agrado, con mucha voluntad, no con desprecio, tampoco poquito; el producto escucha eso; para la próxima ya no hay una buena cosecha, ya no vas a cosechar como se debe. Si tú das bien entonces para la próxima sigue dándote así bien y en abundancia. La gente también se va bien, te va a agradecer (Jacinto, 63 años).

La concepción del campesino sobre los productos de la tierra rige su actuar frente al

kawsay, no solo se basa en la importancia del momento, también ven las consecuencias de su actitud a futuro, por eso su respeto al kawsay es fundamental. En la concepción de los campesinos está presente que el kawsay tiene vida, siente y observa. Tal es así que cuando se oculta el sol mantienen cerrada la puerta de la despensa, no trocan ya que el kawsay a esa hora empieza a descansar.