vida misional
4. Una escuela de pensamiento
Dispuestos a llevar adelante la cruzada, estos grupos académicos, propiciaron, en la intersección del discurso de evangelización cultural y el de censura cultural, la re-generación del discurso educativo perenne, recurriendo a aquellos procedimientos discursivos19 que les permitieron controlar, seleccionar y desplegar la red urdida. Dentro de ellos destaca como procedimiento ejemplar la imposición de reglas que impedían el acceso a cualesquiera que no conociese la norma coactiva. El estilo de vida
universitario admitió, de este modo, sólo a «docentes» calificados para
desenvolverse en él. Los que tenían vocación docente, aquellos que podían discernir entre lo verdadero y lo falso, calificaban y se congregaron, en términos de objetivos y fines, cercanos ideológica y dogmáticamente a la comunidad de seminaristas paranaenses.
19 Se sigue a Foucault (1992) y el análisis que efectúa en El orden del discurso sobre los
procedimientos que controlan, seleccionan y distribuyen la producción del discurso en toda sociedad.
Acorde a ello, en pos de ideales seminaristas, se esforzaban para alcanzar un estilo de vida espiritual, doctrinal, disciplinar y pastoral. Este estilo de
vida misional les permitiría asumir la tarea redentora de la evangelización
y expandirlo en la universidad pública y laica. En tal sentido esta escuela de pensamiento se conformó como «grupos académicos» que remedaron prácticas pastorales absolutistas y preconciliares e instauraron prácticas académicas totalitarias en la convicción de que sólo su pensamiento era válido, que sólo ellos opinaban y decidían, sólo ellos conocían la palabra verdadera. Con tal fin, se forjó un complejo entramado de restricciones canónicas: bibliografía única20, criterios no diversos en el nivel doctrinal,
generación de temas rituales en la discusión de la problemática universitaria, recuperación del orden cristiano-clásico a través de las cátedras nodales en la formación de grado21.
Estos mecanismos de restricción condujeron, en la búsqueda de consolidación del estilo de vida universitario misional, a los grupos académicos de la Facultad de Ciencias de la Educación, a operar como sociedades
discursivas. En estas sociedades, guiadas por el estilo de vida seminarista,
un número reducido de figuras académicas participaba en la elaboración y preservación del discurso doctrinal. La difusión doctrinaria22 del estilo
de vida propugnado por Mikael, resultó en una escuela de pensamiento perennialista. Su materialización en las Cátedras de la Facultad de Ciencias
de la Educación vinculó a los docentes universitarios entre sí y con el ideal de vida pastoral, coadyuvando en la generación de una comunidad académica unívocamente guiada por la misión que el régimen les había impuesto como
custodios de la soberanía ideológica: sembrar con la verdadera sabiduría;
vincular los maestros con las nuevas generaciones; iluminar el pensamiento contemporáneo viéndolo a la luz de Dios, de la teología y lo sobrenatural;
20 Del relevamiento de la Bibliografía consignada en los Programas de las Cátedras de
la Carrera de Ciencias de la Educación de la Facultad de Ciencias de la Educación, en aquellas materias de corte filosófico-educativo, se observa que remiten a los autores que pertenecen al elenco estable que el canon perennialista recomienda y cuyos nombres alternan en las páginas de
Mikael: Derisi, O; Caturelli; A.; Randle, P., Pieper, J.; Sciacca, M.; Meinvielle, J.; Garcia Vieyra, A.;
Archideo, L.; entre otros.
21 Se está trabajando con el corpus constituido por los Programas de la formación de grado
de la Carrera de Ciencias de la Educación que se dictara en esa FCE-UNER, durante los años comprendidos entre 1974-1983.
22 «La doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de enunciación y como consecuencia
les prohibe cualquier otro; pero se sirve, en reciprocidad, de ciertos tipos de enunciación para vincular a los individuos entre ellos, y diferenciarlos por ello mismo de los restantes» (Foucault, 1992, p. 37).
evangelizar las culturas; proteger y cuidar al rebaño ante el peligro latente de la subversión apátrida. Y por qué no, impulsar, entonces, desde esta escuela de pensamiento…
[…] la necesidad imprescindible de la educación religiosa, si realmente queremos crear una nueva conciencia nacional, formar un argentino que responda a esto que se ha dado en llamar proceso de reconstrucción nacional y que apunta precisamente a gestar una concepción del hombre argentino que no se debata en un agnoscitismo religioso, en un puro liberalismo económico y termine en un inmanentismo materialista-marxista (Mikael, 1978, 6(17), p. 49). La Escuela de pensamiento siembra, vincula, ilumina, evangeliza, cohesionándose invisiblemente a través de la prescripción compartida: la aspiración por crear una nueva conciencia nacional, por formar un argentino que, educado religiosamente, reconciliado en un intenso y profundo acto de fe, respondiera y reprodujera el mandato dogmático, punitivo moralizador y disciplinante:
Como organismo del sistema educativo argentino, especializado en educación dentro del contexto de la universidad, centro de Altos Estudios, esta Facultad intenta a través de esta convocatoria, con el esfuerzo y el trabajo nutrido del saber en reflexión presentar sus conclusiones a las autoridades como una contribución a la Reorganización Nacional. Quiera Dios iluminar nuestras inteligencias para que así sea (Uzín, 1978, p. 12).
Esta escuela de pensamiento que produjo un juego de espejos deformantes, que recogían la opacidad de quienes sólo aspiraban ver el reflejo de los divulgadores canónicos, de los maestros en la verdadera sabiduría, que debían acallar el disenso y postrar la universidad argentina ante el altar de la Pedagogía de la Renuncia para contribuir a la Reorganización Nacional.
5. Referencias bibliográficas
Avellaneda, A. (1986). Censura, autoritarismo y cultura. Argentina 1960-
1983 (vol. 1 y 2). Buenos Aires: CEAL.
Bourdieu, P. (1988). Capital cultural, escuela y espacio social. Buenos Aires: Siglo XXI.
Bourdieu, P. (2000). La censura. In Cuestiones de Sociología. España: Istmo. Corradi, J. (1996). El método de destrucción. El terror en Argentina. In A veinte
Doval, D. (1999). Estilos personalizados y trascendencia. In Kaufmann, C., & Doval, D. (Eds.), Paternalismos Pedagógicos. Rosario: Laborde.
Enz, D. (1995). Rebeldes y Ejecutores. Historias, violencia y represión durante
la década del ’70 en Entre Ríos. Santa Fe: Lux.
Ezcurra, A. M. (1985). Iglesia y transición democrática. Ofensiva del
neoconservadurismo católico en América Latina. Buenos Aires: Puntosur.
Ezcurra, A. M., & De Lella, C. (1980). La U.P.I. en Puebla. México: CELADEC México y Centro de Estudios Ecuménicos Perú, Editora Integrada. Foucault, M. (1992). El orden del discurso. Buenos Aires: Tusquets.
Kaufmann, C., & Doval, D. (1997). Una pedagogía de la renuncia. El
perennialismo en Argentina (Cuadernos n. 8, Serie investigaciones).
Paraná, Santa Fe: Facultad de Ciencias de la Educación. Landerreche, L. (1995). El autoritarismo. Buenos Aires: CEAL.
Puiggrós, A. (1996). Qué pasó en la educación argentina. Desde la conquista
al menemismo. Buenos Aires: Kapelusz.
Villarruel, J. (1996). Los orígenes de la Universidad Nacional de Entre Ríos.
Ciencia, Docencia y Tecnología, 6(12), pp. 9-30.
Zanatta, L. (1996). Del Estado Liberal a la Nación Católica. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes.
6. Fuentes documentales
Caturelli (1973). «La penetración marxista en las universidades argentinas», en Mikael, Revista del Seminario de Paraná, Año 1, n.º 1, 1er cuatrimestre, Castelvi, Santa Fe.
Ministerio de Educación y Justicia de la Nación, Subversión en el ámbito
educativo. Conozcamos a nuestro enemigo, Ministerios de Cultura y
Educación de la Nación, Buenos, Aires, 1997, p. 60.
Mikael, Revista del Seminario Arquidiocesano de Paraná, Parána, años 1973-
1983.
Programas de la formación de grado de la Carrera de Ciencias de la Educación FCE-UNER, 1974-1983.
Sáenz, A. (1973). «El Seminario de Paraná: un estilo de vida», en Mikael, Revista del Seminario de Paraná, Año 1, n.º 1, 1er cuatrimestre, Castelvi, Santa Fe.
Uzín, C. (1978). Programa de la Cátedra Política y Administración de la
Educación Superior, Carrera de Ciencias de la Educación, Centro de
Documentación e Información Educativa, Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de Entre Ríos, 1er. Cuatrimestre. Uzín, C. (1978). «Razones y Finalidad del Estudio de la Filosofía de la Educación,
en Actas de las Primeras Jornadas de Filosofía de la Educación, Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de Entre Ríos.
7. Anexos
Anexo I
Mikael. ¿Quién como Dios? Artículos sobre Educación. Fuente: elaboración propia. Con
excepción del artículo de Tortolo, incluido como educativo, los otros artículos apare- cen catalogados dentro de esta categoría en la clasificación temática que realiza se
realiza en el n.º 33 de Mikael
Mikael. ¿Quién como Dios? Artículos sobre Educación
Autor Título del artículo Año, n.º Páginas
CATURELLI, Alberto La penetración marxista en las universidades argentinas Año 1, n.º 1, 1973 54-68 PITHOD, Abelardo Educación o Liberación Año 1, n.º 2, 1973 55-65 RANDRLE, Patricio H. Universidad con signo positivo Año 2, n.º 6, 1974 84-90
PITHOD, Abelardo
Experiencia, afectividad y realidad
o del corazón como centro de la persona
Año 4, n.º 11, 1976 58-78
CATURELLI, Alberto pedagogía de Paulo El marxismo en la
Freire Año 4, n.º 12, 1976 15-38 DIAZ ARAUJO, Enrique Herbert Marcuse, o el profeta de la subversión Año 5, n.º 13, 1977 39-53 Mons. LAISE, Juan R. Universidad CatólicaMisión de la Año 5, n.º 14, 1977 125-132
BUELA, Carlos M. Modernos ataques contra la familia Año 5, n.º 15, 1977 31-64 SCROSATI, Teodoro Para una educación humanista Año 6, n.º 16, 1978 11-24 ARCHIDEO, Lila B. valor en la educaciónLa normatividad del Año 6, n.º 17, 1978 83-95
Mons. TORTOLO,
Adolfo La educación católica Año 7, n.º 20, 1979 03-10 BALLESTEROS, Juan
Carlos P. educación imposibleB.F.Skinner: la Año 8, n.º 24, 1980 12-28 GARCIA VIEYRA,
Alberto O.P. Educación cristiana Año 9, n.º 26, 1981 93-107 BALLESTEROS, Juan
Carlos P Análisis crítico de la dinámica de grupos Año 10, n.º 30, 1982 79-92 RANDLE, Patricio H. La significación de las artes liberales en la
educación cristiana Año 11, n.º 33, 1983 123-140 PADRON, Héctor J. La urgencia de las humanidades n.º 27 3-34 STRAFACE, Ricardo El fenómeno de la drogadicción n.º 13 65-82
Anexo II
Mikael. ¿Quién como Dios? Artículos escritos por UZIN, Carlos y BALLESTEROS. Fuente:
elaboración propia. El artículo de Uzín en la clasificación temática que se realiza en el n.º 33 de Mikael, se incluye dentro de los artículos que abordan Historia Argentina
Mikael. ¿Quién como Dios? Artículos escritos por UZIN y BALLESTEROS
Autor Título del artículo Año, n.º Páginas
UZIN, Carlos A. gobiernos de Pascual La educación en los
Echagüe Año 3, n.º 9, 1975 15-28 BALLESTEROS, Juan
Carlos P. educación imposibleB. F. Skinner: la Año 8, n.º 24, 1980 12-28 BALLESTEROS, Juan