Ainsi, le monde des entreprises privées et des institutions publiques accorde désormais une place importante, dans différents pays, à la promotion de la diversité culturelle. En particulier, le droit de l’immigration, le droit international et les droits de l’homme sont révisés à la lumière de la diversité, contribuant ainsi aux changements sociétaux et mentaux. Ils enrichissent également l’arsenal conceptuel et méthodologique autour de la diversité et des relations interculturelles.
Il introduit une réflexion sur la diversité en établissant un cadre juridico-juridique et historique du concept et de son application. Le développement et la constitutionnalisation du régime de citoyenneté canadien : concilier diversité et égalité. Les nouvelles vagues d'immigration et leur impact sur la vision contemporaine de la diversité dans les zones urbaines de l'Est.
Les droits et libertés universellement reconnus par les instruments internationaux ne font pas obstacle à la reconnaissance de la diversité culturelle.
Promouvoir la pleine reconnaissance de la diversité culturelle
Réconcilier universalisme et diversité, reconnaître les identités multiples et multidimensionnelles des individus et des groupes afin de poursuivre le développement du
Elián González, pion dans la poursuite de la guerre idéologique entre Cuba et les États-Unis. Notre analyse nous amène nécessairement à formuler des recommandations dans le domaine de l’éducation et de la recherche interculturelles. Comme toute la tradition protestante, ces Églises se distinguent par une forte fragmentation institutionnelle, une « scissiparité » (Willaime, 1992).
Le paysage de la diversité ethnoreligieuse est en réalité un paysage négocié (Germain, Liégeois et Hoernig, 2009). Etudes sur la transmission parentale et les rôles spécifiques du père et de la mère en termes de transmission identitaire et de relations d'acculturation. L'influence des attitudes d'acculturation de la mère (première voie du tableau 4) diffère cependant selon les attitudes.
L'influence des attitudes d'intégration de la mère est entièrement médiée par les perceptions des adolescents. Bref, les objectifs d'acculturation de la mère ont une influence évidente sur les attitudes de l'adolescent. L’influence des attitudes d’acculturation maternelles sur les attitudes d’acculturation des adolescents est plus mitigée et varie selon les orientations.
Voies de transmission des attitudes d'acculturation : Le rôle des perceptions des attitudes d'autrui. Influences relatives de l'environnement social et des variables familiales sur les composantes de l'identité culturelle. Examiner les différents effets du père et de la mère représente une des originalités de mon travail.
Ce constat est à rapprocher de l'approche « scientifique » de la médecine qui est entrée dans l'ère des équipes et des équipements.
Introduction à la psychologie interculturelle, de Laurent Licata et Audrey Heine
- Partie 1 : Psychologie et culture
- Partie 2 : Identité et altérité
- Partie 3 : La comparaison interculturelle
- Partie 4 : La psychologie des contacts interculturels
Mais si la psychologie interculturelle modélise certainement la culture mieux que n'importe quelle « branche » de la psychologie, elle souffre parfois d'une faiblesse dans la clarté de la modélisation de la psyché ou de l'esprit (l'esprit). Dans la première partie, Licata et Heine rappellent un postulat commun à la psychologie interculturelle, selon lequel la culture « affecte » la psychologie humaine, mais aussi que la psychologie humaine « forme » la culture. Ainsi, cette relation est représentée dans le modèle par des flèches orientées essentiellement de gauche à droite [culture comportement].
La deuxième partie de l'ouvrage est une belle synthèse de la littérature sur la question du concept de soi, de la construction de l'identité ou de l'appartenance ethnique et culturelle et des relations avec autrui. Dans le cadre d'un argument en faveur de la conception dite active de l'esprit (ou de l'action), c'est-à-dire incarné, Francisco Varela affirme que le Soi n'existe pas « en soi » (Varela, Thompson et Rosch, 1993). . De nos jours, en raison de la mondialisation de l'information à travers les journaux, la radio, la télévision et les sites Internet.
Il existe déjà quelques exemples remarquables de face-à-face culturel de ce type, c'est-à-dire de véritable dialogue interculturel, par exemple concernant l'esprit et ses propriétés, c'est-à-dire au sujet de la psychologie. La discussion sur l’usage de la méthode comparative en psychologie interculturelle, qui est présentée à la fin de cette troisième partie de l’ouvrage, est intéressante. L’exemple de la distinction un peu radicale opérée précédemment entre sociétés individualistes (d’indépendance des individus) d’une part et sociétés communautaires (d’interdépendance des individus) d’autre part, repris et discuté par les auteurs, est très instructif.
Cela dit, c’est bien un peu de la culture scientifique occidentale, sinon mondiale, qui aura servi de moyen pour y parvenir. Un autre aspect classique du travail réside dans les « objets » qui sont principalement traités dans les recherches présentées et qui sont principalement liés à la psychologie sociale. Il existe encore aujourd’hui des perspectives qui apportent de l’innovation à la psychologie interculturelle.
Les concepts évolutionnistes de la culture, brièvement mentionnés dans le livre, en font partie (par exemple Schaller, Norenzayan, Heine, Yamaqishi et Kameda, 2010). Que ce soit dans la vie quotidienne ou dans la recherche en psychologie interculturelle, je suis entièrement d'accord avec les derniers mots écrits par les auteurs.
Cultural development of mathematical ideas, de Geoffrey Saxe
En termes de résultats, elle a montré qu'en dépit de ces différences culturelles, et à l'exception d'un déplacement du rythme de développement (l'âge auquel les différents sous-stades sont obtenus), la construction du nombre et la mesure suivent une voie universelle. . . Dans une deuxième partie de ses recherches, Saxe a étudié la possibilité d'adapter le système numérique traditionnel à de nouvelles tâches, comme l'addition ou la soustraction. Mais dans les quelques magasins qui vendent des produits de base (magasins qui ont commencé à s'installer dans les années 1970) et qui utilisent l'argent plutôt que le troc, le calcul d'une somme est devenu fonctionnel, ainsi que la soustraction dans le calcul de la monnaie à rendre.
Ce dernier utilisait un système numérique également basé sur les parties du corps, mais d'une manière différente de celle d'Oksapmin : des lexèmes spécifiques existent pour un, deux et trois ; on commence à compter sur les doigts de la main gauche, puis de la main droite, puis des deux pieds, pour arriver à l'équivalent de 20 (un système très courant en PNG). Grosse déception lorsque nous avons voulu reproduire la partie développementale des recherches de Saxe : les enfants Yupno ne connaissaient rien du système numérique traditionnel, mais ont appris le système décimal à l'école. En effet, depuis un certain temps, les adeptes d’une théorie sociohistorique d’inspiration vygotskienne prônent l’étude conjointe de la cognition et du changement social.
Cela donne pourtant lieu à des études passionnantes, comme par exemple celle de Graburn (1982) sur l'influence de la télévision sur les adolescents inuits, où il ne leur a fallu que quelques années pour adopter des comportements violents. Dans les années 1978-80, les élèves connaissaient visiblement le système numérique traditionnel, puisque des photos les montrent en train de compter sur leur corps, en secret auprès d'enseignants qui ne connaissaient rien à ce système. Dans les écoles actuelles, au contraire, on apprend le système traditionnel ainsi que le système décimal, mais parfois selon une synthèse un peu étrange.
Le principal intérêt de l’ouvrage pour la plupart des lecteurs ne résidera sans doute pas dans les détails ethnographiques mais dans la conception méthodologique d’une telle étude. Geoffrey Saxe, d'abord psychologue spécialisé dans le développement cognitif, devient ensuite ethnologue, historien, linguiste et chercheur en pédagogie. Dans ses choix méthodologiques, le principe d'étude systématique de différentes couches de la population est également présent : les enfants, qu'ils soient scolarisés ou non, les jeunes ayant des expériences différentes (notamment le contact avec le système économique plus large), les aînés qui connaissent traditions, etc
Personnellement, je regrette quelque peu tout ce qui pourrait tendre vers un réductionnisme, qui caractérise trop souvent la psychologie actuelle, mais l'intérêt théorique est de dépasser une investigation purement intra-individuelle (des processus cognitifs) pour prendre en compte les formes culturelles, les représentations et les fonctions. ils s’accomplissent dans des pratiques collectives. L’ouvrage doit donc intéresser un large public, en dehors de l’anthropologie culturelle.
Anthropologies de l’interculturalité, sous la direction de Anne Lavanchy, Anahy Gajardo et Fred Dervin
Laurent Bazin propose une analyse de « la place accordée à l'interculturalité dans le champ de l'intervention étatique » à partir de l'étude discursive de différents textes officiels produits au cours des trente dernières années. L'auteur fait un parallèle avec le développement de l'éducation interculturelle, qui semble être le résultat de « la pédagogie de la tolérance » (p. 103), soutenue par le Conseil de l'Europe. Bazin montre même que les politiques gouvernementales en matière de gestion de la diversité s'adaptent à l'usage du concept d'interculturalité.
En réponse à la Convention de l'UNESCO sur la promotion de la diversité des expressions culturelles, l'État français délaisse l'interculture et met l'accent sur son autonomie. Ce chapitre est intéressant tant par les résultats de l'analyse documentaire que par l'histoire de la notion interculturelle en France et au Conseil de l'Europe. La troisième et dernière partie de l'ouvrage se concentre sur les usages et pratiques discursives de l'interculturalité.
Simoni explique comment ces pratiques sexuelles sont justifiées sur la base de la promotion de l'interculturalité en comparant le discours du gouvernement cubain sur la prostitution avant et après la révolution. Cet ouvrage de 215 pages présente la démarche et les résultats de la recherche doctorale menée par Yvan Leanza à l'Hôpital de Lausanne pour Enfants (HEL), plus précisément à la clinique ambulatoire de cette institution pédiatrique. 1 Bien que la différence soit également culturelle, l'auteur mettra entre parenthèses le terme « culturel » tout au long de l'ouvrage.
Quelle place la différence (culturelle) a-t-elle dans le monde médical et comment est-elle acceptée ? Conformément au cadre théorique du créneau des activités professionnelles, l'auteur mène des « entretiens d'auto-confrontation » avec des médecins ayant participé à des consultations enregistrées. Rappelons tout d’abord la définition nuancée que l’auteur donne de la culture.
Cette dimension de la culture est cependant peu abordée par l’auteur lorsqu’il observe et analyse les relations entre médecins et patients. Si l'objectif de la démarche de l'auteur était de se concentrer sur l'activité et l'expérience des médecins, alors il nous semble que l'accès au regard des patients permettrait d'approfondir les analyses sur le rapport à la différence et sa réception pour affiner et enrichir une contexte médical. alentours.
