RENACIMIENTO Y
HUMANISMO: EDAD
MODERNA.
Joel Ramírez Cárdenas, Abraham Paniagua Navarrete, Juan Carlos Marín González, Salvador Martínez Martínez, Vicente Alejandro Mercado Pérez.
Dr. Fernando Alejandre Ávalos.
LA AURORA DEL MUNDO MODERNO
• Primera y única civilización en realizar formas de convivencia democrática.
• Educaban conscientemente en el hombre la capacidad de constituirse en miembro autónomo de un estado fundado en el derecho. Discusiones de cuestiones comunes en base al racionalismo.
• Lo moral y filosófico ignoraban en mayor parte al ciudadano, dándole importancia mayor al súbdito del Imperio y al fiel de la iglesia.
• Iglesia e imperio: dos ideas-fuerzas merced a las cuales se mantuvo viva una cultura que no estancó política y economía en ese entonces.
HUMANISMO Y RENACIMIENTO.
• El origen de su término nace en que la formación espiritual del hombre culto se le atribuía a las literaturas o estudios humanos.
• Los humanistas se oponían a la superficialidad y tosquedad de la educación religiosa corriente, sin negar los derechos y formación seria religiosa.
• Los humanistas se sentían irresistiblemente atraídos por la luz de la clasicidad griega y latina. Dato curioso.
• Buscaban avanzar, no volver atrás. Crear y no repetir.
HUMANISMO: ASPECTO DEL
RENACIMIENTO.
• Renacimiento: indica que ya no hay un regreso a lo antigüo, sino creaciones originales en las artes-cultura, costumbres y política.
• Palabra de origen religioso: es el segundo nacimiento del hombre. Palabra de sentido terrenal y mundano: renovación del hombre en sus capacidades y poderes.
• La vía del renacer es el retorno del hombre a sus orígenes históricos, a ese pasado en que ha sabido realizar la mejor forma de sí mismo sin imitar el pasado. De lo que se trata es de entrar en posesión de las
ORÍGENES DEL HUMANISMO.
Dante Alighieri: concepción del renacer es también de carácter religioso, moral y civil sin apartarse del Medievo. Aunque su cultura es medieval y escolástica, su obra poética habla sobre ciertos aspectos del Renacimiento (renovación que sufre el poeta bajo la fuerza espiritualizadora del amor.
La escritura era en base al dulce estilo nuevo, no movido por doctrinas, sino como el amor se lo dicta desde el alma.
LOS HUMANISTAS ITALIANOS.
• Nace en Italia, los humanistas admiten un acuerdo entre la sabiduría clásica y la sapiencia cristiana, entre la filosofía griega y las enseñanzas del Evangelio y los Padres de la Iglesia.
Lorenzo Valla: defiende la tesis del placer como único bien del hombre: Todas las cosas —leyes, gobierno, ciencias— persiguen la utilidad, y útil es aquello que procura placer. La misma virtud no es más que la ciencia de los placeres y consiste en elegir la mayor ventaja o la menor desventaja.
HUMANISMO Y VIDA CIVIL: ¿POR
QUÉ TUVO POR CUNA ITALIA?
En los siglos XIV y XV Italia había alcanzado un grado de prosperidad sin igual en ningún otro país europeo, y esa prosperidad era el fruto de una actividad comercial y productiva esencialmente ligada al desarrollo de sus comunes y sus ciudades marítimas. Todos estos factores concurrían a favorecer una circulación continua de las fuerzas sociales.
En un cuadro así de rico, móvil y variado no es de maravillar que surgiese un nuevo gusto por la vida y que se consolidasen actitudes individualistas muy alejadas de la mentalidad medieval.
LA EDUCACIÓN HUMANÍSTICA EN
ITALIA.
El humanismo fue esencialmente una revolución pedagógica. En los siglos XV y XVI la situación de la cultura era muy diversa de lo que sería dos siglos más tarde. Todo lo conocible, en todos los campos, inclusive el científico y lógico, estaba
contenido aún, en máxima parte, en las obras de la Antigüedad clásica.
CARACTERÍSTICAS DE LA
EDUCACIÓN HUMANISTA.
El latín y el griego servían para remontarse a las fuentes de la cultura. En cambio, todos los humanistas presentan la educación humanística como enderezada a “formar al hombre en cuanto hombre”.
Otra característica fundamental es su integridad: , la tendencia a cultivar en todos sus aspectos la personalidad humana, los físicos no menos que los intelectuales, los estéticos no menos que los religiosos.
LOS PRINCIPALES TRATADISTAS
ITALIANOS.
LEONARDO BRUNI.
BERNARDINO
LAS ESCUELAS HUMANÍSTICAS Y
LAS ACADEMIAS.
GUARINO DA VERONA
Fue docente.
1414 abre una escuela para jóvenes deseosos de
aprender y perfeccionar el griego.
VITTORINO DA FELTRE
(1373-1446
Humanista y educador italiano. La educación debía estar basada
en el interés de los alumnos.
ERASMO DE ROTTERDAM
(1466-1536)
El mas famoso humanista de su época. Se unió a los agustinos.
Teología en la universidad de
Turín(1506).
RABELAIS Y MONTAIGNE.
Escritores Franceses.
“ forjador de su propia fortuna”
Cada quien tenia que buscar la
manera de estudiar.
“cabezas bien echas” no “cabezas
bien llenas.
Raciocinio. ( producir sus
Retórico-dialécticos.
Son municipales o controladas por el
municipios.
Alemania, Inglaterra y países bajos. Eclesiásticos a maestros laicos.
Burguesía y la pequeña nobleza y no
para el pueblo.
Dirigentes, no trabajadores ni
artesanos.
HUMANISMO Y FOLOSOFÍA
NICOLÁS DE CUSA
(1401-1464)
MARSILIO FICINO
Platonismo se afanaba por
reconocer y revivir la originaria sapiencia religiosa de la humanidad.
Reforma religiosa retorno
cristianismo.
Erasmo fusión entre actitud humana y
aspiración real de forma religiosa.
Soldados de cristo “el arma principal es la
lectura y la interpretacion de la biblia.
Renovar conciencia mediante el retorno de
Lutero (1483-1546)
Niega validación de la tradición cristiana
Magisterio directo de cristo y apóstoles.
Consecuencias político educativas.
la afirmación del principio de la instrucción
universal;
la formación de escuelas populares
destinadas a las clases pobres, en todo diversas de las escuelas clásicas de las clases ricas;
el control casi total de la instrucción por
parte de autoridades laicas.
una creciente fisonomía nacional de la
Lutero.
Promueve creación de escuelas
propias de carácter practico.
Juan Sturm.
Escuela amplia y numerosa.
Gimnasio de Estrasburgo era
simultáneamente escuela elemental y media, con lecciones obligatorias y continuas
se empezaba a los seis años
Valentín Friedland ()
un gimnasio organizado como una
república en miniatura con senadores, cónsules, cuestores, etc.
Hacer al estudio más vivo y atractivo que
los juegos.
actividades sociales de los alumnos,
Jacobo Böhme.
Visión del mundo y de
dios.
Acto 1 fundación de la
Educación.
También en las escuelas
jesuíticas el fin perseguido no es ya desplegar
autonómicamente las fuerzas de los individuos, sino hacer que triunfe siempre y dondequiera la política de la Iglesia.
se ocuparon
exclusivamente de la enseñanza secundaria y superior, en su afán por
preparar futuros
Ratio atque institutio
studiorum.
Ocho grados.
cinco de studia inferiora
Personalidad de CAMPANELLA
• Telesio- objetividad y autonomia
•Bruno- realidad, religión de naturaleza (infinitud)
•Tommaso - Campanella - Teología - Política
Obras políticas: Del senso delle cose e della magia ( ciudad del sol ) Atheismos triunphatus, metaphysica, theologia
Monarchia de Spagna Monarchia del Messia
Poesías: Convicciones filosófico- politicas
Campanella; fisica y magia asi llegar a una metafísica teológica
Base de una renovación política y religiosa
Telesio, Campanella- Todo conocimiento es reductible a la sensibilidad
CANPANELLA " LA METAFISICA" Todo conocimiento = Sensibilidad
Problema: ver en que modo el alma se conoce, como se siente
CAMPANELLA: conocimiento innato o autoconciencia original son la condición de todo conocimiento " Espiritu sensible"
•Conocimiento natural
•Conocimiento adquirido (illata) cosas externas, en cuanto tiene conciencia de modificaciones que estas le procuran
•En primer lugar así mismo
CAMPANELLA: Su autoconciencia no es un pensamiento sino
sensibilidad, calidad; no es propia sólo del hombre sino de todos los seres de la naturaleza
San Agustin- escencia de todas las cosas Tres " primalidades"
Tres " Primolidades" Del no ser
•Impotencia
•Insipiencia
•Odio
DIOS CREA Y SOSTIENE AL MUNDO
Sabiduría divina ; la cadena de las causas naturalez
Amor de Dios; la armonía a todas las cosas hacía el fin supremo
CAMPANELLA: POLÍTICA Y PEDAGOGÍA
Reforma religiosa- reune todo genero humano en una sola comunidad política
Ciudad del sol: Religión natural : estado perfecto
Gobernado - príncipe - sacerdote cob título de sol o metafísico.
Tres príncipes Pon - Sin - Mor
Primordiales de la metafísica
Estado= Hombres de ciencia= bienes para el hombre y la mujer en una religión natural
Religión indita; fundamento y norma de todas las religiones positivas a fin de promover el retorno del genero humano
ORÍGENES DE LA CIENCIA MODERNA
GALILEO GALILEI ( 15 - feb- 1564) Pisa
•Enseño matemáticas
•Su invento más famoso fue el telescopio (1609)
•Abre serie de descubrimeintos astronómicos
•Defiende la doctrina de la inquisición romana con la tesis del movimiento de la tierra y la inmovilidad del sol
•Escribe los dialoghi delle nueve scienze
•Sus obras más importantes
A más de los diálogos antes dichos, SAGGIATORE.
Para galileo no es filósofo quien se límita a consultar los textos aristotelicos en vez de observar directamente el mundo de la naturaleza
Dios creo el mundo verdadero y real para enseñanza nuestra y no tener mentes vulgares , tímidas y volver los ojos a un mundo de papel
BACON
Había trazado el grandioso proyecto de preparar una nueva enciclopedia en el método experimental, sólo se realizó una parte referida al órgano (Lógica) del método experimental
•Aclara en forma definitiva el carácter operativo de las ciencias naturales que tiene como fin construir una técnica
•O como dice Bacon artes que permitan al hombre domeñar a la naturaleza
•Bacon tiene una lógica del procedimiento técnico científico, cuyo fin era vencer las disputas verbales
•La ciencia tiene como tarea fundar y extender el regnum homiris,predominio del hombre sobre la naturaleza
Idola tribus (idolos de la tribu) raizes en la naturaleza humana misma, sentidos corporales, debiles y expuestos al error.
•Ídolo specus (idolos de la espelunca) origen en la propia naturaleza de cada hombre, algunas admiraciones antifuas o novedosas
•Ídolo fon (idolos de la plaza) derivan del uso que se da en palabras y nombres, que no existen pero se consideran
Asi con la acumulación de experiencia hemos alcanzado una .mayor madurez de juicio.
Experimento:
Dotar a la vida humana de nuevas invenciones y ayudas.
DESCARTES Vida y obras
Plantea el renacimiento de la subjetividad humana, y la relacion del hombre con el mundo.
La haye turena; permaneció 8 años aqui, donde los estudios que realiza son sometidos a criticas por el mismo "no le dieron una orientación segura"
Las regulae del directionem ingenii; donde expresa su intuición sobre su metodo en este periodo 1619-1630 participa en la guerra de los 30 años,
Se forman tres ensayos:
- la dioptrica - los meteoros - la geometría
1640, da forma definitiva al tratado de la metafísica así logra enviarla a un grupo de filosofos con ayuda del padre Jusuita Mersenne.
1641, se pública con el título Meditaciones sobre la Filosofia primera en que se muestra la existencia de Dios.
1644, tratado del mundo con el nombre Principia Philosophiae.
René Descartes
René Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena. Se educó en el
colegio de jesuitas de La Flèche, donde permaneció desde 1604 hasta 1612. Los
estudios que hizo durante ese periodo fueron sometidos a crítica por él mismo en la primera parte del Discurso: no le dieron una
El método de Descartes
El problema que domina por
entero la especulación de Descartes es el del hombre
Descartes. El procedimiento de Descartes es esencialmente autobiográfico, incluso cuando pretende ser objetivo o
escolástico. Su precedente y ejemplo es Montaigne. “Mi
Método de Descartes
Para Descartes, elocuencia y
poesía son “dones del espíritu” más bien que “frutos del
estudio”. La capacidad de
razonar bien y una buena dosis de inventiva las vuelven
inútiles. A Descartes no le
Método de Descartes
Respecto del primer punto, en la parte II del Discurso Descartes nos da la formulación más madura y simple de las reglas del método que son cuatro:
1). “No aceptar nunca como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como tal; es decir, que evitaría cuidadosamente la precipitación y los prejuicios, no dando cabida en mis juicios sino a aquello que se presente a mi espíritu en forma tan clara y distinta que no sea admisible la más mínima duda.” Ésta era para Descartes la regla fundamental: la
evidencia, la intuición clara y distinta de todos los objetos del pensamiento y la exclusión de todo elemento sobre el cual cupiese duda.
Método de Descartes
3).“Ordenar los conocimientos, empezando por los más sencillos y fáciles, para elevarme poco a poco y como por grados hasta los más complejos, estableciendo también cierto orden en los que naturalmente no lo tienen.” Es la regla de la
síntesis, por, la cual se pasa gradualmente de los conocimientos más simples a los más complejos, presuponiendo que ello sea posible en todos los campos.
La duda
Según Descartes, para encontrar el
fundamento de un método que sirva como guía segura de la investigación en todas las ciencias hay que proceder a una crítica radical de todo el saber ya dado. Es necesario
suspender el asentimiento a todo
conocimiento aceptado en general, dudar de todo y considerar cuando menos
La duda
Se puede y por consiguiente se debe dudar de los conocimientos que nos llegan por los sentidos, ya porque los sentidos nos engañan a veces y en
consecuencia podrían engañarnos siempre, ya porque en los sueños se tienen conocimientos parecidos a los de la vigilia, sin que exista un criterio seguro para
distinguir entre unos y otros. Hay conocimientos que son verdaderos así en el sueño como en la vigilia, como los conocimientos matemáticos (dos más tres son
Dios
una sustancia infinita, eterna, omnisciente,
omnipotente y creadora, es difícil suponer que hubiera podido crearla yo mismo. En efecto, yo carezco de las perfecciones que esa idea representa y la causa de una idea debe tener siempre por lo menos tanta
Dios
Se puede reconocer la existencia de Dios partiendo del hecho que mi yo es de naturaleza finita. Yo soy finito e imperfecto, como lo demuestra el hecho de que dudo. Pero si yo fuese la causa de mí mismo, me hubiese
investido de las perfecciones que
El mundo
Dios ha creado los cuerpos con una
determinada cantidad de movimiento y
quietud y siendo como es inmutable, conserva invariable esa cantidad independientemente de las mudanzas que cada cuerpo sufra. De la inmutabilidad de Dios se derivan asimismo las dos supremas leyes de la mecánica cartesiana, el principio de inercia y el principio de la
conservación de la cantidad de movimiento. De tal forma, Dios, en virtud de la
inmutabilidad de su naturaleza, es
El mundo
Una masa confusa de materia agitada y mezclada
por movimientos caóticos; luego, en virtud de leyes por Él mismo establecidas, el mundo cobró su forma y organización actuales. El mundo es, por lo tanto, un mecanismo gigantesco del cual se excluye toda fuerza animada y toda causa final. Todo lo que es cuerpo es puro mecanismo. Mecanismos son las plantas, los animales e
incluso el cuerpo humano, que para vivir y actuar no necesitan de un alma vegetativa o sensible, sino sólo de fuerzas mecánicas.
Una confirmación del carácter puramente
mecánico del organismo humano Descartes la ve en la circulación de la sangre, que atribuye al
LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN
EL SIGLO XVII
El pietismo
Movimiento religioso-educativo que tuvo notables
afinidades con el jansenismo aunque se desarrolló en ambiente protestante fue el de los collegia pietatis promovidos en Alemania por Felipe Jacobo Spener
(1635-1700). En un principio se trataba de agrupaciones que pretendían reconducir la religión a su intimidad
espiritual, inspirándose exclusivamente en las Escrituras y en San Agustín y rechazando las componendas
Bossuet y Fénelon
Sin embargo, es de precisar que no se trata de un simple traslado del mismo planteamiento de un campo al otro; si la exigencia metódica
asume en pedagogía una
importancia creciente, ello acontece porque justamente en el campo de la educación se suscitan nuevos problemas que sólo en parte son planteados por la necesidad de
incluir en la enseñanza escolástica la nueva ciencia y los nuevos métodos científicos.
Sólo en las ciudades de Alemania y
Holanda y, hasta cierto punto, también en Inglaterra, existían escuelas de tipo
práctico y moderno donde además de la lectura y la escritura en lengua vulgar los muchachos aprendían aritmética y
contabilidad. Pero esas escuelas estaban en involución, como había acontecido ya en los comunes italianos; la burguesía comercial que había propiciado su
surgimiento se orientaba ahora hacia los gimnasios. En ninguna parte de Europa existían otras formas de educación
profesional.
