LUCHANDO CONTRA LETE: LA CIENCIA FICCIÓN COMO HERRAMIENTA DE CONSTRUCCIÓN DE MEMORIA
ANGÉLICA MARÍA TORRES ALARCÓN
TRABAJO DE GRADO PRESENTADO PARA OPTAR POR EL
TÍTULO DE COMUNICADORA SOCIAL CON ÉNFASIS EN PRODUCCIÓN
AUDIOVISUAL
DIRECTOR: ANDRÉS SALGADO TOUS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
COMUNICACIÓN SOCIAL
BOGOTÁ
Bogotá, D.C. Mayo 26 de 2014
Doctor
JOSÉ VICENTE ARIZMENDI Decano
Facultad de Comunicación y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana.
REF: Entrega trabajo de grado
Estimado Doctor:
Por medio de la presente, yo Andrés Salgado, asesor de la tesis de Angélica
María Torres Alarcón, hago entrega del trabajo de grado titulado LUCHANDO CONTRA LETE, LA CIENCIA FICCIÓN COMO HERRAMIENTA DE CONSTRUCCIÓN DE MEMORIA para optar por el título de Comunicadora Social con énfasis en producción audiovisual.
Cordialmente,
Bogotá, D.C. Mayo 26 de 2014
Doctor
JOSÉ VICENTE ARIZMENDI Decano
Facultad de comunicación y lenguaje Pontificia Universidad Javeriana.
REF: Entrega trabajo de grado
Estimado Doctor:
Por medio de la presente hago entrega del trabajo de grado titulado
LUCHANDO CONTRA LETE, LA CIENCIA FICCIÓN COMO HERRAMIENTA DE CONSTRUCCIÓN DE MEMORIA, para optar por el título de Comunicadora Social con énfasis en producción audiovisual.
Cordialmente,
Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana Artículo 23
Tabla de contenido o índice
Introducción
1. Memoria y ciencia ficción……….… 1
2. Memoria psicológica/ Memoria de Damián……….…14
2.1. Clasificación de memoria según su duración……….…14
. . Me o ia “e so ial………..… 4
. . . Me o ia de T a ajo……….………15
. . . Me o ia a La go Plazo……….….15
2.1.4. Me o ia de la ati a: Co o i ie to o s ie te. El sa e ué……….….15
2.1.4.1. Memoria semántica……….….….… 5
2.1.4.2 Memoria episódica ……….…. 6
2.1.5. Memoria procedimental o Procidentamental: Conocimiento mecánico. El saber cómo ………16
. . Ol ido………. 6
2.3. Falsas e o ias……….17
2.4.Caso de la enzima CaMKII………...18
3. Memoria colectiva/ Memoria histórica/ Memoria de Fátum……….………….19
. .Diseño del u i e so diegéti o………20
. . “usta ias uí i as………. 0
. . Utopía……….……… 1
3.4. Distopía..………....22
3.5. Ámbitos de la memoria……….24
3.6. Memoria e historia no son lo mismo………..…..27
3.7. Papel de los medios de comunicación………..…..27
4. Conclusiones……….28
5. Guión: Luchando contra Lete……….……….…..31
6. Bibliografía……….…..101
Las asas hu a as ás pelig osas so a uellas e u as ve as ha sido inyectado el ve e o del iedo… del iedo al a io O tavio Paz
Antes de sentarse a leer este proyecto pregúntese por qué a alguien le interesaría hablar de memoria y ciencia ficción si son conceptos tan opuestos, pues el primero representa lo que ya ocurrió (el pasado) y el segundo término connota lo que vendrá (el futuro). Pregúntese ahora por qué alguien querría aplicar ésta relación a un país como Colombia, que evidentemente no tiene ni lo uno, ni lo otro.
¿Por qué arriesgarse a retratar un país sin memoria, que no tiene futuro, en un universo diegético de ciencia ficción? Yo no conozco su respuesta, pero en éste proyecto quiero expresar la mía. ¿Por qué no? ¿No podría acaso la ciencia ficción convertirse en una herramienta que incite al cambio y construya memoria? Esto es exactamente lo que no pasa en nuestro país. E Colo ia he os pasado de la e o ia o o u espe t o (cuando la pregunta por el recuerdo era evadida oficialmente) a los espectros de la memoria, donde el pasado violento gravita fantasmalmente como un coro de voces casi i pe epti les Castillejo, Al no recordar, no construimos futuro, sino que estamos condenados a repetir los errores del pasado, por lo cual vuelvo a preguntarme ¿existe realmente una relación entre memoria y ciencia ficción?
Según el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, la memoria es la facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado. La memoria es una función del cerebro desarrollada a través de la adquisición, almacenamiento y recuperación de la información de experiencias que construyen la identidad personal y colectiva de un sujeto. Los seres humanos construyen su percepción del mundo y lo representan a través del aprendizaje que han adquirido frente a ciertas experiencias que posteriormente oldea á las de isio es ue afe ta su futu o. Los recuerdos modelan nuestras acciones, nos acompañan y nos dan sentido del yo. Sin ellos no sabríamos quienes somos, cómo fuimos alguna vez, ni quienes desearíamos ser en un futu o e o a le. (Ackerman, 2005)
Es así que a través de la memoria se construye el futuro del hombre, pues es basado en el conocimiento adquirido en experiencias pasadas que éste se relaciona con el mundo y aplica lo que anteriormente aprendió. Por lo tanto podría decirse que sí existe una relación entre la memoria como representación del pasado y el futuro que cimenta el hombre.
Se sabe que el futuro es aquello que está por venir. El género de la ciencia ficción, que nace como un subgénero de la literatura de ficción, se ha encargado de representar el futuro y la construcción de la realidad del hombre en universos diegéticos construidos a partir de explicaciones sostenidas por la ciencia y la tecnología.
Para Orlando Mejía Rivera, médico internista, filósofo y escritor colombiano, la ie ia ficción es un tipo de prosa que plantea una conjetura o hipótesis verosímil científicamente, que intenta describir las reacciones de los seres humanos ante estos cambios te o ie tífi os p opuestos e la hipótesis. (2012.p.XIV)
La ciencia y la tecnología han sido dos herramientas básicas que han permitido el desarrollo y progreso de la especie humana. Este desarrollo como proceso ha implicado distintos cambios y transformaciones que han alterado el mundo y la forma como sus habitantes lo perciben. El fuego, la rueda y la imprenta fueron descubrimientos e inventos que revolucionaron el mundo y la forma de adaptarse a él. Pero fueron también la bomba nuclear, las armas y la guerra, inventos que perturbaron la perspectiva del cambio como sinónimo de progreso e inculcaron en los seres humanos un sentimiento de miedo y temor frente a lo desconocido. Bien dice el dicho popular, es mejor malo conocido que bueno por conocer.
Es precisamente este temor al cambio lo que la ciencia ficción quiere combatir. Isaac Asimov, escritor y bioquímico soviético, propone la ciencia ficción no como un tipo de literatura que prediga o sea un porta retrato de lo que va a pasar, sino como una herramienta para la aceptación del cambio. Tras interrogarse cómo se puede tomar en cuenta el cambio cuando la mayoría de la población se rehúsa a reconocer su existencia, entiende el papel y la influencia de éste género. La espuesta está e la ie ia fi ió , pues ésta es una bifurcación de la literatura que acepta el hecho del cambio inevitable. Si suficiente gente lee ciencia ficción o por lo menos se deja influenciar por quienes la leen, suficiente población aceptará un cambio (así sea con resignación y dolor) y de ésta manera los líderes gubernamentales podrán planear el cambio con la esperanza de conocer algo ta sólido o o la esiste ia del pú li o así, uie sa e, la iviliza ió pod á so evivi ( 2003.p.259)
Lu ha do o t a Lete es u a histo ia de ie ia fi ió ue us a la a epta ión de un cambio que motive el reconocimiento del papel de la sociedad colombiana en la reconstrucción de un país que no olvida y que busca transformar su presente para poder vivir en un mejor futuro. Damián Zapata es un personaje que lucha contra el olvido no solo en pos de recordar quién es, sino de dónde viene y para dónde va.
designa el esfuerzo consciente de los grupos humanos por entroncar con su pasado, sea éste eal o i agi ado, valo á dolo t atá dolo o espe ial espeto Díaz,
Pa a e te de lo ue o u e e Fátu , la iudad si e o ia de Lu ha do o t a Lete todas sus relaciones con la memoria histórica, la construcción de un mundo distópico aparentemente utópico, el olvido y el desarrollo de una sociedad ignorante, es necesario primero entrar en la cabeza de Damián Zapata, el protagonista, quien a partir del análisis de su memoria individual bajo el enfoque de la psicología permite entender los procesos, funciones y tipos de memoria.
A continuación el texto se dividirá en dos capítulos: por un lado la perspectiva de la memoria en la neuropsicología que abarcará la construcción del personaje de Damián relacionado con la memoria individual y el proceso de olvido que el sufre por medio del Lete. La segunda parte obedece a la memoria histórica relacionada con Fátum (el universo diegético mitad utópico, mitad distópico) y la memoria colectiva.
MEMORIA PSICOLÓGICA / MEMORIA DE DAMIÁN
La neuropsicología entiende la memoria como un proceso de actividad bioquímica en donde las neuronas realizan un proceso de unión intercelular llamado sinapsis que permite la evocación de situaciones del pasado al presente.
Los psicólogos estadounidenses Richard Atkinson y su estudiante Richard Shiffrin, inspirados en el trabajo de distinción de memoria primaria y memoria secundaria realizada por el psicólogo William James, desarrollaron la teoría de almacenamiento múltiple de la memoria en 1968. Para ellos, los estímulos externos adquiridos a través de registros sensoriales como lo son la vista, el sonido el tacto, el gusto y el olfato, son informaciones procesadas en tres sistemas de memoria que interactúan entre sí; éstas son la memoria sensorial, la memoria de trabajo y la memoria a largo plazo.
Memoria sensorial (MS)
La MS registra la información física de los estímulos que provienen del exterior, su color, su fo a, et … egist a e el e ebro las sensaciones que éste causa durante un periodo de tiempo muy corto que depende del sentido por donde el estímulo haya sido adquirido (la vista, el olfato, el tacto, el gusto u oído). Por ejemplo en la memoria ecoica que abarca sonidos , la información que de ésta se desprende de la sensación que se tuvo permanece dos segundos mientras en la memoria icónica que abarca las imágenes , la información dura un segundo, tiempo en el cual la información es transferida a la Memoria de trabajo.
Memoria de trabajo (MT)
trabajo de Damián no está en ningún momento comprometida por la influencia del Lete. Aunque éste tipo de memoria tiene una relación con el recuerdo de experiencias pasadas, éstas son estrictamente mecánicas, como el hecho de recordar cómo programar a los robots o cómo utilizar un teléfono celular que en este caso son los relojes.
Memoria a Largo Plazo (MLP)
En la MLP se almacenan la realidad social y cultural, recuerdos autobiográficos, el lenguaje y el significado de los conceptos. La información es organizada en parámetros semánticos cuando el sentido es verbal y en parámetros visuales cuando se trata de gráficos. Contrario a la MS o la MT la MLP tiene una capacidad de almacenamiento ilimitado y estable en donde la información adquirida se mantiene durante minutos, años o toda la vida de la persona que recuerda. Biológicamente, la memoria a corto plazo consiste en una potenciación temporal de las conexiones neuronales que puede llegar a convertirse en e o ia a la go plazo edia te u p o eso de epeti ió aso ia ió sig ifi ativa . (National geographic, 2007) En el guión de Luchando contra Lete, a todos los habitantes de Fátum incluido a Damián su protagonista, les falla la memoria a largo plazo, pues debido a la implantación de recuerdos y la amnesia retrógrada que éstos sufren a causa de una sustancia llamada Lete, no tienen recuerdos autobiográficos. Además, su realidad cultural y social está construida sobre bases ficticias, pues el mundo que les rodea no es realmente como ellos lo perciben. La idea de la implantación de recuerdos y la amnesia se desarrollarán más adelante al hablar sobre el olvido.
Durante el auge de los paradigmas de Procesamiento de la Información en la década de los 70`s se plantean varios modelos de memoria que dividen los tipos de memoria a largo plazo. Para Larry Squire, profesor de Psiquiatría, Neurociencia y Psicología de la Universidad de California, existen dos sistemas de MPL: la memoria declarativa y la memoria procedimental.
Memoria declarativa: Conocimiento consciente. El saber qué.
La memoria declarativa almacena conocimientos, información y acontecimientos objetivos de una persona. Endel Tulving, psicólogo experimental y neurocientífico cognitivo propuso en 1972 el Sistema de Procesamiento General Abstracto (GAPS) en donde en la memoria declarativa se distinguen otros dos tipos de memoria. La memoria semántica y la memoria episódica.
Memoria semántica
Memoria Episódica
La memoria episódica es aquella memoria autobiográfica, la memoria personal, individual de acontecimientos y situaciones de aprendizaje. Fechas importantes, nombres y todo aquello que sea fuente de la percepción sensorial pertenece a la memoria episódica. La información episódica es la información perceptiva con referencias autobiográficas sobre hechos. Es información única e irrepetible. (Manzanero, 2006) Al igual que la memoria a largo plazo, la memoria episódica en Fátum es manipulada a través del Lete, que destruye los recuerdos que constituyen la memoria autobiográfica que permite al sujeto percibir el mundo con una perspectiva diferente. Este concepto se ampliará más en el desarrollo de la implantación de recuerdos y la amnesia retrógrada.
Memoria Procedimental o Procidentamental: Conocimiento mecánico. El saber cómo.
La memoria procedimental comprende la memoria de habilidades y hábitos como cocinar, montar bicicleta que son adquiridas por condicionamiento o repetición de experiencias.
La memoria tiene tres funciones. En primera instancia debe recoger información, todo lo que se percibe a través de los sentidos. Luego, la memoria debe organizar la información para posteriormente recuperarla para cuando sea necesario recordar. Para realizar estas funciones, la memoria debe pasar por ciertas fases: la codificación, el almacenamiento y la recuperación. En la codificación, la información, todos aquellos estímulos adquiridos por los sentidos son seleccionados según su intensidad para transformarse en representaciones mentales. En el almacenamiento, la información anteriormente seleccionada se organiza mediante esquemas, conceptos, categorías y relaciones que forman conocimiento. El conocimiento es retenido para ser utilizado en la última etapa que corresponde a la recuperación, que es el momento en el cual, ya sea por voluntad o inconscientemente las personas acceden a la información que habían guardado anteriormente y es así como recuerdan. Sin embargo, durante la fase de recuperación puede ocurrir una pérdida y distorsión de la información debido a la difusión de la huella de memoria, en la medida en la que puede repetirse la información en contextos diferentes, y al solapamiento con otra información, en la medida de que información relacionada se presente en el mismo contexto. Así, se irán produciendo efectos de interferencia que dificultarán la recuperación posterior (Manzanero, 2008) dando como resultado el olvido.
Que e el olvido es u p o le a a t opológi o: desde sie p e, el ho e si tió el deseo de reescribir su propia biografía, de cambiar el pasado, borrar sus huellas, las suyas y las de los de ás ... La lu ha o t a el pode es la lu ha de la e o ia o t a el olvido . Milan Kundera. El arte de la novela,
Barcelona, Tusquets, 1994
solapamiento existente entre las operaciones cognitivas desplegadas al momento de la codificación de un cierto input y aquellas que se ponen en juego al momento de la recuperación de dicho input, esto es, cuando el sujeto se involucra en una determinada tarea de recuerdo. (Fernández, 2010). Es decir que entre el momento de la codificación y recuperación de un recuerdo, puede existir un solapamiento, entendido como la sobreescritura de un recuerdo sobre otro, que puede llegar a causar el olvido del primero.
E la histo ia de Lu ha do o t a Lete , Da iá ol ida la histo ia de Fátu así is o olvida su historia. Este olvido está sustentado en el planteamiento de Roediger en la medida en que sus verdaderos recuerdos han pasado por un proceso de solapamiento intencional causado por el Gran Líder de Fátum, quien a través del Lete implanta en Damián y en la población de la ciudad recuerdos falsos que ellos aprehenden como verdaderos.
Entendamos el solapamiento como un ocultamiento malicioso y cauteloso de la verdad. El Gran Líder utiliza el Lete como una sustancia que elimina los recuerdos de la memoria a largo plazo, radicando así la manera como las personas se relacionan con el mundo, pues recordemos que a través de la memoria y el aprendizaje que de ésta se adquiere, el hombre construye su percepción de lo que le rodea. La finalidad de la implantación de los recuerdos por parte del Gran Líder se debe a que de ésta manera, los ciudadanos de Fátum construyen en su mente el mundo que realmente quieren ver. Un mundo justo e igualitario cuando en realidad la ciudad donde viven es un caos del que sólo se beneficia el Gran Líder. Esta división del mundo perfecto que ven los ciudadanos de Fátum y la verdadera ciudad catastrófica en la que viven se profundizarán más adelante cuando hablemos de los conceptos de utopía y distopía en la ciencia ficción.
Por ahora, retomemos el concepto de la implantación de recuerdos como falsas memorias. La neuropsicología define el Síndrome de falso recuerdo o falsas memorias como una serie de recuerdos de detalles o eventos que no ocurrieron o que han sido distorsionados si es que realmente ocurrieron. Una de las características de la memoria humana es que almacena pequeños elementos significativos de los recuerdos; dicho en otras palabras, almacena "ideas generales" del argumento de una historia y el resto de la misma tiene que ser inferido o reconstruido. En este proceso de reconstrucción de la historia se pueden elaborar recuerdos falsos. ( Cuevas) . Entonces, en el universo de Fátum, los falsos recuerdos son implantados a través del Lete, una sustancia que borra la memoria original del sujeto y a través de la repetición de ideas e imágenes ficticias, crea una nueva memoria que obedece al mundo que el Gran Líder quiere que vean las personas.
recuperar sus recuerdos o los eventos pasados. La amnesia retrógrada afecta los recuerdos personales y contextuales (memoria episódica) pero a menudo no toca los conocimientos generales y los aprendizajes automatizados, es decir la memoria procedimental. (International Enclyclopedia of Rehabilitation, 2010). Por lo tanto, lo que desea el Gran Líder al distribuir el Lete es manipular la memoria episódica de las personas sin que éstas pierdan habilidades correspondientes a su memoria de trabajo y su memoria procedimental que aseguran el éxito de la industria. El Gran Líder necesita mano de obra, que no tenga una reflexión sobre su pasado y que por lo tanto no construya un futuro.
En el cine de ciencia ficción encontramos un claro referente de la amnesia retrógrada y su influencia en la construcción de una sociedad en la película Total recall en su versión del 2012 dirigida por Len Wiseman basada en el cuento Lo recordaremos perfectamente por usted de Philip K. Dick. En esta historia, tras una visita a Rekall , una empresa que implanta recuerdos , el protagonista, un simple obrero llamado Douglas Quaid descubre que su memoria ha sido borrada anteriormente, ya que en su vida anterior era Carl Hauser, un agente que trabajaba para el canciller Vilos Cohaagen. Tras descubrir que el canciller desea invadir la colonia con androides es capturado y para asegurar que éste no recuerde nada, Cohaagen da la orden de implantar en Hauser una falsa memoria de la vida como obrero, sin antes haber borrado la memoria de su verdadera vida.
En el desarrollo de la película, Hauser lucha contra su amnesia retrógrada intentando recordar quién es y así recordar el código de la muerte que salvará a la colonia de ser invadida. Como se mencionó anteriormente, la amnesia retrógrada afecta la memoria episódica, aquella memoria autobiográfica. Sin embargo no afecta la memoria procedimental, aquellas habilidades y conocimientos generales por lo que por ejemplo en Total Recall, aunque Hauser no recuerde quién es, mantiene sus habilidades como agente especial en cuanto a fuerza y velocidad.
Así is o su ede ía e Lu ha do o t a Lete , do de el o fli to se ep ese ta e la lucha de Damián por recordar quién es mientras hace uso de sus capacidades y su memoria procedimental que lo llevará a reconstruir los fragmentos de su memoria episódica.
Hasta ahora hemos visto la relación de la memoria vista desde la perspectiva psicológica apli ada e la histo ia de Lu ha do o t a Lete . He os a alizado la suste ta ió científica en la pérdida de la memoria de Damián que se traduce en olvido, desarrollado a través de la implantación de falsos recuerdos que modifican los diferentes tipos de memoria (memoria a largo plazo, memoria procedimental y episódica). A continuación se dará una sustentación científica al elemento de ciencia ficción que caracteriza la historia: la desaparición de los recuerdos a través de la sustancia del Lete.
que han realizado, Tsien cree que la producción de la CaMKII en el preciso instante en que los ratones recuerdan algo debilita rápidamente las conexiones sinápticas entre las neuronas que en un primer momento se encargaron de formar el recuerdo, lo que explicaría ese "formateado" selectivo ( La tercera, 2008). Es decir se borra solamente un recuerdo en particular que se esté evocando, asegurando así los demás recuerdos que no se quieran eliminar de la memoria. Esto es lo que haría precisamente la sustancia que en la historia se conoce como Lete. En la mitología griega, el Lete es uno de los ríos del Hades que al ser bebido por las almas, provoca un olvido completo de su vida pasada para poder reencarnar. Inspirada en el concepto del olvido, nació la creación del Lete en el mundo diegético como una sustancia que al ser aspirada, provoca en los ciudadanos de Fátum la alteración de su memoria episódica y la implantación de falsos recuerdos.
El Gran Líder sabe que la programación de los chips en los seres humanos puede ser contaminado, ya que no se puede controlar la evocación de algunos recuerdos , por lo que utilizando la manipulación de la información, inventa la idea de la existencia de una epidemia que hace que las personas tengan alucinaciones , que son realmente los recuerdos que se evocan. Ante la supuesta epidemia, el Gran Líder pone a disposición cámaras en diferentes partes de la ciudad para aspirar el Lete, así, cuando alguien sienta estas alu i a io es , pueda i ge i i ediata e te la susta ia, o t ola do así ue nadie recuerde lo que realmente pasó.
Es así como inicia la historia, cuando al haberse dañado una máquina dispensadora de Lete, Damián descubre que las alucinaciones que está padeciendo no son más que los recuerdos de su verdadera vida y el verdadero mundo en el que está viviendo. Damián entiende que Fátum es una ciudad dopada que cree vivir en felicidad, pero realmente está siendo explotada y carcomida por la corrupción y la violencia. Es entonces cuando la lucha de Damián inicia no solamente para recordar quién es, sino para salvar a la ciudad de Fátum, despertándola de la ignorancia.
Hemos entendido a través de la memoria de Damián, los procesos y funciones de la memoria individual. Ahora, para comprender la construcción de la realidad y del entorno del personaje, es importante inscribirnos al análisis de conceptos como la memoria colectiva y la memoria histórica que nos permiten entender el diseño de Fátum como un universo diegético que representa de forma crítica algunos hechos del presente en Colombia y su impacto en nuestro futuro.
MEMORIA COLECTIVA/ MEMORIA HISTÓRICA / MEMORIA DE FÁTUM
enfermedad de la corrupción. Y que mejor manera de realizar una predicción que a través de las herramientas que brinda la ciencia ficción que como se mencionó anteriormente, no es solo un instrumento que pronostique el porvenir sino que también permite aceptar los cambios que éste trae consigo.
En la actualidad, las diversas problemáticas que los avances científicos y tecnológicos han traído consigo le han dado un nuevo aire y nuevas ideas a la ciencia ficción: E el siglo XXI, las viejas temáticas, con renovados argumentos científicos, han revitalizado el género: la transformación biológica y cibernética de la naturaleza humana; la inteligencia artificial; la nanotecnología; la crítica política al poder económico de las mega corporaciones, expresada en el subgénero del ciberpunk (fundado por William Gibson y Bruce Sterling) y en los relatos posapocalipticos de la catástrofe climática del planeta; los universos paralelos, las ucronías y los viajes en el tiempo, a la luz de las más recientes teorías de la astrofísica; la conquista humana de planetas de la galaxia, prevista por la nueva disciplina
ie tífi a de la ast o iología. Mejía Rive a. .p.XVII
El diseño del mundo diegético de Fátum se nutrió de dos temáticas de la ciencia ficción actual, que aunque son contrarias, se complementan entre sí. La utopía y la distopía son maneras de retratar la sociedad colombiana en dos realidades: La primera, la manera como a través de la implantación de los recuerdos, las personas ven su entorno. La segunda, la manera como realmente se ve el mundo de Fátum sin la intervención de las falsas memorias. Antes de profundizar más acerca de éstas dos temáticas trabajadas en la ciencia ficción, es importante hacer énfasis en una característica con respecto a la forma en la que en la literatura y el cine de ciencia ficción utiliza herramientas para incitar la bipartición de éstas realidades, por un lado la realidad de un mundo perfecto y por el otro la realidad de un mundo caótico. Éstas herramientas son las sustancias químicas que a lo largo de al menos tres historias de ciencia ficción, muestran cómo la manipulación del cerebro y la creación de realidades a partir de alucinaciones.
H.G Wells a o dó la a ipula ió e tal e la o ela Cua do el du ie te despie ta . Este texto cuenta la historia de Graham, un ciudadano de mitad del siglo XIX que tras haber caído en un coma despierta en Londres 200 años después. Al principio Graham está deslumbrado con todos los avances científicos pero luego se percata que los beneficios que estos avances pueden significar no estan al alcance de todos los ciudadanos, pues la mayoría son muy pobres y viven en los sucios y oscuros mundos subterráneos de la ciudad. La Compañía Laboral paga a los obreros con bonos de comida y estadía pasajera. Toda esta situación está escondida bajo la fachada de una ciudad que da la ilusión de libertad y placer, sumada con la cirugía psíquica y la publicidad que manipula la mente de los habitantes de Londres.
una bomba, es resucitado en el año 2039, la era de la farmacocracia. La sociedad es controlada por medio de bioquímicos cerebrales como benefactorina, altruismol o felicitol que al ser ingeridos por vías respiratorias, inciden en la mente de las personas y hacen que éstas tengan la ilusión de ser lo que quiere ser pero en verdad están enfermas y no se dan cuenta que el mundo está destruido por los cambios climáticos y la contaminación. Posteriormente se hablará más sobre esta historia y su adaptación al cine con la película
The Co g ess
Ye do a u te to ás a tual e o t a os la histo ia de U u do feliz es ito po Aldous Huxley, donde la gente consume soma, una droga que hace que quien se beneficie de sus efectos elimine sentimientos de melancolía y depresión. Ésta sustancia es repartida por el Estado, quien se asegura con el soma de controlar las emociones de los habitantes de la Metrópolis.
Habiendo hecho énfasis sobre la importancia de la sustancias químicas como instrumentos de manipulación mental, continúo ahora con la profundización de las dos te áti as distopía utopía su apo te e la histo ia de Lu ha do o t a Lete
Utopía:
El término de utopía, ingeniado por el escritor Thomas More para describir una isla ficticia do de o i e la so iedad ideal, desig a lite al e te el o epto de i gú luga . E la actualidad, la utopía suele connotar perfección y por lo tanto imposibilidad. La utopía es la descripción de una colectividad imaginaria y perfecta que debe sus orígenes al texto de La República, en donde Platón, decepcionado de los sistemas políticos en Atenas, decide imaginarse cómo sería un Estado ideal y justo. Para él, éste Estado debería ser dependiente a la razón.
Con el paso del tiempo, la idealización de aquel Estado fue transformándose dependiendo de la época y la cosmovisión del hombre. Novelas como Neuromancer de William Gibson o Una utopía moderna de H.G. Wells demostraron los distintos matices que podría adquirir la sociedad perfecta. Sin embargo, en el siglo XIX fueron la ciencia y los avances científicos los que impusieron la utopía. Se consideraba que la tecnología perfecta cancelaría la imperfección humana. Es así que por ejemplo William Morris en su libro Noticias de ninguna parte, dispone a las máquinas al servicio de las necesidades humanas y libera al obrero.
En la ciencia ficción, las utopías fueron una temática que representó la nueva forma de ver el mundo y reflexionar sobre la realidad y su subjetividad; por ejemplo, para muchos, las máquinas representaron libertad, para otros, fueron las máquinas quienes los esclavizaron para siempre. Orlando Mejía Rivera e io a: el siglo XX a a do a el utopismo científico y la utopía política, leemos y reescribimos el texto de Platón en una sola clave: la distópica. Si la utopía fue, de acuerdo con el neologismo de More, u ue luga ue o e iste , la distopía del siglo XX a o es solo la defi i ió de i o ó i a de Joh “tua t Mill: u luga ue o e iste , si o algo ás adi al pa adóji o: u o luga
ue sie p e e isti á .p.
Distopía
Contrario a la utopía, las distopías señalan los errores y fallas de las sociedades existentes con indignación, describiendo aquella realidad maligna que no podemos percibir debido a que como sociedad estamos uniformados y manipulados.
La película Matrix, es uno de los ejemplos más claros que podemos definir como distopía. En un futuro, los humanos han sido esclavizados por las máquinas con el fin de obtener energía. La raza humana no sabe de su condición de prisionera pues sus mentes están conectadas a unas redes que simulan una realidad virtual. Frente a ésta caótica situación, hay un grupo de seres humanos que no cayó en las redes de simulación y busca desesperadamente liberar a la humanidad del dominio de las máquinas.
La versión japonesa de Metrópolis, dirigida por Hayashi Shigeyuki es otro gran ejemplo de un mundo distópico. Metrópolis es una gran ciudad gobernada por el Duque Red donde los robots no tienen derechos, ni nombres. Existe un partido político denominado Marduk, liderado por el hijo adoptivo del Duque Red, quienes patrullan las calles y se aseguran de oprimir cualquier intento de rebelión por parte de los robots. Los habitantes de Metrópolis son manipulados con la celebración de la inauguración del gran Zigurat, un gran edificio, cuyo propósito nadie conoce. Como podemos ver, la situación de Metrópolis es la de una ciudad totalmente oprimida y controlada y necesita al igual que en Matrix, de un héroe que los libere. Po eso, los hé oes de las futu as distopías so pe so ajes ue luchan por la preservación de la intimidad y el pensamiento propio ante sistemas que
us a la u ifo iza ió de los iudada os. Mejía Rive a. .p. .
naturaleza donde al interior se encuentran unas máquinas capaces de curar cualquier enfermedad mortal, un mundo totalmente utópico.
Otro referente que muestre cómo se puede representar espacios utópicos y distópicos en un mismo escenario es la película The Congress, del año 2013, dirigida por Ari Folman, asada e u ue to de ie ia fi ió de “ta isla Le titulado Co g eso de futu ología . E la pelí ula, la a t iz Ro i W ight, uie e a a el papel de ella is a, firma un contrato en donde accede a realizar una copia virtual de ella misma para que su estudio (Miramount) pueda utilizar su imagen como ellos quieran y Robin pueda ser joven por siempre. 20 años después, la actriz es invitada a un congreso donde le harán un homenaje por su carrera, pero el sitio donde se realizará el congreso es una zona donde las personas se transforman en animaciones. Aquí se puede observar la separación de realidades, puesto que cuando los personajes están en el congreso, se mueven en una realidad utópica suministrada a través de sustancias químicas. En ésta realidad ellos se transforman en avatares de personajes que quisieran ser desde Jesús, Buda, Frida Kahlo hasta incluso la misma Robin Wright. Por otro lado, en la película se muestra como Robin prefiere tomar una pastilla que la hace salirse de la utopía y es cuando ella ve a todos los seres humanos en un estado de alucinación total mientras caminan perdidos por una tierra destruida, llena de pobreza y suciedad.
Hay una inmensa relación entre las películas de ciencia ficción y la forma como éstas retratan la división de las clases sociales y su distribución en la ciudad conectada con la idea de la utopía y la distopía. En películas como Metrópolis y Elysium, las clases sociales están claramente divididas espacialmente. En Metrópolis por ejemplo, la ciudad está dividida por un lado por la élite que vive en los grandes y lujosos edificios en la superficie de la ciudad mientras los obreros y robots viven sepultados bajo las profundidades. Aquellos que están bien acomodados no tienen idea del plan que tiene el Duke Reid, pues utilizará el edificio del Zigurat con propósitos de opresión militar. Pero por otro lado, los que se dan cuenta y sufren la realidad de la ciudad, los robots de Metrópolis se encuentran escondidos bajo las profundidades, en cloacas y sótanos lejos de los niveles más avanzados de la ciudad. Lo mismo ocurre en Elysium, que es un espacio al que todos los seres humanos que viven en la Tierra quieren acceder, pero no pueden debido a su situación económica. La secretaria de defensa, Jessica Delacourt, se encarga de que ninguna nave extranjera aterrice en la atmósfera de Elysium, pues representa una amenaza para la organización social de éste espacio. Y es gracias al sacrificio del protagonista, Max Da Costa, que el sistema virtual de Elysium finalmente identifica a todos los seres humanos tanto de la Tierra como de Elysium, como ciudadanos.
chips en el cerebro, pues no podrían aguantarlo. Ellos son expulsados de la ciudad y encerrados en una torre de control mientras que la población joven de las nuevas generaciones, en cuyos cerebros esta insertado un chip que controla la evocación de recuerdos, se encuentran en el epicentro. Con ésta organización social se quiere propiciar una reflexión en torno al papel de los ancianos en el mundo actual.
La histo ia se teje o la e o ia pe o la políti a se ali e ta de a esia. La contraposición entre historia y política, es, en verdad, protuberante. La historia, gran decantadora - filtro y crisol-está formada por una galería de recuerdos. Pero la política, que es historia en formación -- y a veces en descomposición es el reino mágico del olvido El Mesías de Handel. Enrique Caballero Escovar.
Relacionando ésta reflexión con conceptos vigentes en la construcción de memoria en Colombia, podríamos hablar también de la presencia de una constante inclusión y exclusión como lucha de poderes e intereses políticos. Es aquí cuando podemos relacionar la reflexión anterior con la memoria histórica de nuestro país. Nuestra historia se mueve entre los discursos que se incluyen y se convierten en historia oficial y los discursos de memorias individuales que son excluidas.
El sociólogo francés Maurice Halbwachs considera inadmisible la existencia de una memoria individual, y plantea que ésta es una articulación social. E ual uie e ue do, aunque sea muy personal, existe en relación con un conjunto de nociones que nos dominan más que otras, con personas, grupos, lugares, fechas, palabras y formas de lenguaje, incluso con razonamientos e ideas, es decir, con la vida material y moral de las sociedades de las que he os fo ado pa te (Halbwachs, 1994)
Para Halbwachs existen tres ámbitos colectivos en donde se construye memoria, éstos son la familia, la religión y la clase social. En la familia el método de reconstrucción de memoria se da a través de la repetición del nombre de pila que instala en los sujetos la imagen de una persona en particular. " Cuando pienso, por ejemplo, en el nombre de mi hermano, uso un signo material que , por sí mismo, es significativo ( . . . ) El signo material en tanto que tal juega un papel accesorio: lo esencial es que mi pensamiento concuerda entonces con los que, en el espíritu de mis padres, representan a mi hermano: el nombre no es sino el símbolo de esta concordancia ( . . . ) Es decir que mi pensamiento es entonces singularmente rico y complejo, ya que es el pensamiento de un grupo en cuyas dimensiones, por un momento, se prolonga mi conciencia" (Halbwachs, 1994) En el caso del guión, la familia como método de reconstrucción se representa en la figura paterna de Damián, quién es un vínculo directo al pasado que suscita en su hijo una especie de memoria emocional que hace que recuerde de dónde viene y hacia dónde va.
Por su parte, en la clase social, la sociedad dominante es aquella que construye la memoria colectiva. Para Halbwachs existen marcos sociales de la memoria generales tales como el espacio, el tiempo y el lenguaje que inscriben el tema de la memoria en una colectividad como constructo social. El lenguaje, por ejemplo, es el marco más estable y general de la memoria, por lo cual ésta depende de él. "podríamos decir que la memoria, en general, depende de la palabra y la palabra no se puede concebir más que en el seno de una sociedad. El lenguaje se convierte así en el cuadro más elemental y más estable de lo que a se de o i a e o ia ole tiva U e eta,
Refiriéndose ahora al espacio y tiempo como marcos sociales de la memoria, Halbwachs los plantea como unidades de carácter experiencial. Esto es importante en la medida en que como hemos desarrollado a lo largo del texto, la memoria es una herramienta que permite entender la percepción de un individuo frente al mundo que le rodea y su aprendizaje en torno a las experiencias que éste adquiere. La memoria individual, colectiva e histórica se construyen desde la experiencia. Para el historiador británico Edward Palmer Thompson la noción de experiencia puede entenderse de dos maneras: la e pe ie ia i ida la e pe ie ia pe i ida. La experiencia vivida involucra conocimientos históricos, sociales y culturales que los individuos, grupos sociales o las clases ganan, aprehenden al vivir su vida, elementos que se constituyen en los nutrientes de sus reacciones mentales y emociones frente al acontecimiento. De otra parte, la experiencia percibida comprende los elementos históricos, sociales y culturales que los hombres , los grupos, las clases, toman del discurso religioso, político , filosófico de los medios, de los textos, de los distintos mensajes culturales, en una palabra, del conocimiento formalizado e histó i a e te p odu ido a u ulado . Beta ou t Echeverry, 1999)
mayor cantidad de desplazados internos según la BBC. Pero a pesar de todo esto, lo que más recordamos los colombianos es que vivimos en el país más feliz del mundo, porque nuestra memoria está construida a partir de la memoria percibida que los medios y entes de poder instituyen como utopía.
Por otro lado, dentro de las dinámicas de experiencias vividas podemos hacer énfasis en el papel del Centro Nacional de Memoria Histórica, que nace desde el año 2011 con el objetivo de ela o a divulga u a a ativa so e el o fli to a ado e Colo ia ue ide tifi ue las azo es pa a el su gi ie to la evolu ió de los g upos a ados ilegales (Ley 975 de 2005), así como las distintas verdades y memorias de la violencia, con un enfoque diferenciado y una opción preferencial por las voces de las víctimas que han sido suprimidas o silenciadas. Además, el grupo formula propuestas de política pública que propicien el ejercicio efectivo de los derechos a la verdad, la justicia, la reparación y las ga a tías de o epeti ió . Ce t o Na io al de Me o ia Histó i a, El Centro Nacional de Memoria Histórica se desarrolla a partir de la reestructuración de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación creada con la Ley de Justicia y Paz en el 2005, recuperando testimonios orales, documentos y otro tipo de información recogida por investigadores para enriquecer la historia de Colombia contada desde otras perspectivas y experiencias, aportando a la memoria histórica del país.
Pero los conceptos de inclusión y exclusión no están presentes únicamente en las experiencias de la memoria formuladas por Thompson. Para Rafael Escudero Alday, profesor titular de Filosofía del derecho, miembro del Grupo de Investigación sobre el Derecho y la Justicia de la Universidad Carlos III de Madrid, considera que el concepto de memoria histórica plantea una relación excluyente e incompatible de los términos que conforman el concepto: ie t as ue la e o ia es u e o eposito io de e ue dos del que resulta imposible extraer conceptos generales, la historia es el campo de lo científico, del conocimiento riguroso del pasado; un pasado que carece de actualidad y que p e isa e te po ello, es sus epti le de ge e a u o o i ie to ie tífi o . Es ude o Alday, 2011)
Sin embargo, es importante encontrar un elemento mediador entre éstos dos conceptos. E el li o Me o ia histó i a e ide tidad e i e tele isió , F a es a A a ia, u a de sus autoras, plantea que la historia no puede definirse como una ciencia, ya que ésta tiene una debilidad epistemológica debido a que su objeto de estudio, la sociedad, es un rasgo volátil, por lo cual la historia necesita de una herramienta, los medios de comunicación, que interpretan a su modo la relación de historia y memoria.
Pero, ¿cómo pueden ser los medios de comunicación, uno de los principales representantes de la experiencia percibida, intermediarios entre la memoria y la historia? Para Anania, la ela ió e t e los edios de o u i a ió de asas la histo ia se manifiesta principalmente a través de la actualización del discurso sobre el pasado, a través de la capacidad de la memoria para elegir determinadas historias que hacen regresar el pasado al presente para poder construir un análisis articulado del presente. Por lo tanto, una historia del tiempo presente no es posible sino como objetivización de la memoria como memoria pública que emerge de la colectividad. Esta se manifiesta mediante la capacidad de los medios para hablar de eventos históricos traumáticos, transportándolos al presente, con la emoción fijada en las imágenes y en los sonidos y convirtiéndolos en una historia viva, que se carga con la herencia del pasado e incorpora la e pe ie ia de va ias ge e a io es A a ia, .
Entonces, podemos entender los medios de comunicación como instrumentos de actualización de discursos del pasado que se evocan en el presente por medio de herramientas audiovisuales. Es importante entender que en ésta actualización e interpretación de la historia y la memoria, existe una reconfiguración de los acontecimientos propuesta desde los medios de comunicación; lo que los medios pretenden al rememorar acontecimientos no es simplemente generar una conciencia del pasado, sino también restituirlo y repararlo para que no vuelva a suceder. La atalla contra el olvido, que de cierta manera, han iniciado los medios para la recuperación del pasado, no es una batalla científica(...) Volver a proponer la memoria no contribuye automáticamente al aumento de una conciencia histórica, sino que refleja la cultura actual de la comunicación de masas: refleja la lucha por la afirmación de las diferentes identidades, por la restitución y la reparación de las injusticias, por el reconocimiento de los diversos protagonistas, por la revelación de las biografías que han permanecido al margen. La memoria en su complejidad se adapta mucho mejor que la historia al lenguaje mediático, por lo tanto no debería hablarse de historia y medios sino de medios y
e o ia A a ia,
En este capítulo se apre ió a pa ti del diseño diegéti o de Lu ha do o t a Lete , o o se adhieren conceptos importantes como la división de realidades distópicas y utópicas y cómo éstas están relacionados con la construcción de una memoria, colectiva y no histórica, a través de experiencias percibidas y vividas. Adicionalmente se comprendió el papel de los medios de comunicación, en este caso, un largometraje, en la construcción y reelaboración de una memoria nacional.
CONCLUSIONES
Una vez analizadas las dos perspectivas de memoria y su relación con temáticas de la ciencia ficción y el diseño de Fátum , me gustaría que de nuevo usted se preguntara el cuestionamiento que planteé en un principio. ¿Qué relación tienen dos conceptos opuestos como la memoria, que generalmente connota el pasado y la ciencia ficción que representa el futuro?
En primera instancia es pertinente aclarar que la memoria no solo hace referencia al pasado, pues es ésta la que configura nuestra experiencia con el presente, la forma como nos desenvolvemos en el día a día, la manera como nos comportamos frente a determinados hechos. La memoria es una experiencia vivida, no solo percibida por lo cual, al estar en un tiempo presente afecta directamente las decisiones y acontecimientos de nuestro futuro.
Luchando contra Lete es simplemente una excusa para reflexionar sobre el futuro que estamos construyendo no solamente al no recordar, sino permitir que la memoria de nuestra nación sea construida a partir de experiencias percibidas mas no experiencias vividas. Es importante escuchar y analizar los discursos de aquellos que realmente han vivido el conflicto y los ha marcado por completo. Para poder construír una memoria colectiva es vital escuchar las voces de los que a veces por los grupos al margen de la ley o a veces el Estado colombiano, son silenciados.
6. E i e, e o t a os la pelí ula Yo so ot o , est e ada e el año , di igida po Os a Ca po. Ta ié e o t a os el o to et aje de i utos lla ado P oje t T i kste la gala do ada se ie e Deja Vu , a as del . “o e ealidad po as producciones de ciencia ficción frente a la industria Hollywoodense. Para Juan Francisco Pérez, director de Deja Vu, la razón de las pocas producciones audiovisuales del género de ciencia ficción se deben a dos aspectos: el primero radica en el presupuesto que implica realizar este tipo de producciones. Para ambientar un universo diegético de un futuro y hacer que los efectos especiales se vean creíbles, es necesario un presupuesto muy alto que en nuestro país aún no se maneja. También es cierto que no se apuesta a las historias de ciencia ficción y no se invierte en ellas porque el público colombiano no está aún preparado. El reto de quienes queramos empezar a abrir campo con este tipo de géneros es empezar a crear historias con temáticas relacionadas a la realidad colombiana, transformadas por distintas narrativas y herramientas que hagan que ésta realidad se vuelva entretenida y se logre una reflexión sin necesidad de acudir al documental.
¿Por qué ciencia ficción y no otro género?
Como se desarrolló a lo largo de la investigación, la ciencia ficción tiene varios elementos que bien desarrollados, permiten llegar a la reflexión que me gustaría que se plantearan los espectadores. El primer elemento tiene que ver con la distorsión de realidades; la utopía y la distopía. Ya vimos que son precisamente estas realidades las que representan la división de clases sociales y la exclusión hacia determinados sectores de la población. En el caso de Luchando contra Lete, hay un terrible temor hacia la figura del anciano, que aunque físicamente no representa ningún peligro, intelectualmente puede llegar a significar el antídoto contra el Lete. Son los ancianos los que contienen en su memoria el aprendizaje, la sabiduría y el conocimiento de una realidad que es difícil de aceptar. Bien dice el historiador Enrique Ca alle o Es o a por eso el político busca, y muchas veces encuentra, el apoyo de la juventud. La juventud, además de idealista, es entusiasta. Pero
sobre todo, ignora la mala vida pasada del político, siemp e a o ue ella… po ue el
político dispone de innata capacidad para ir dejando frecuentemente la piel vieja botada e el a i o o o algu os eptiles a los uales se pa e e ta to .
LUCHANDO CONTRA LETE
REGISTRO ANTE EL ESTADO: 1-2012-41490
ESCENA 1. INTERIOR. DÍA. HABITACIÓN DE DAMIÁN
Damián se encuentra en una habitación luminosa, de paredes blancas con una ventana grande que muestra en el exterior edificios de todos los tamaños con ventanas de colores. También se perciben algunas vallas publicitarias como hologramas. Se ve la imagen del Gran Líder, un hombre de 70 años, corpulento, con cabello y barba blanca, vestido de negro. Las cortinas de la habitación son de satín. No hay nada de madera, todo está hecho en vidrio. Damián, un hombre de 28 años, guapo, sin barba y con el cabello corto está acostado en una cama grande, durmiendo. Tiene un rostro de angustia, parece como si estuviera teniendo una pesadilla. Se ve la imagen intermitente de un anciano señalando con el dedo. Pronto se despierta exaltado, tiene la respiración agitada hasta que ésta empieza a normalizarse y Damián pasa saliva.
DAMIÁN
(Con tono suave)
Otra vez el mismo sueño...
ESCENA 2. INTERIOR. DÍA. COMEDOR DE DAMIÁN
Damián sirve en un plato un poco de carne enlatada que esta viscosa. Tiene puesto un overol azul en donde esta estampado un escudo con un sol negro en un fondo blanco. De su cuello cuelga una credencial. Damián coge la cuchara y empieza a masticar muy lento, tiene la mirada perdida. En perspectiva se alcanza a ver un televisor con la pantalla muy delgada y amplia, incrustado en la pared en donde se encuentra la presentadora de las noticias, anunciando el resurgimiento de una epidemia. Damián dirige la mirada hacia el televisor.
PRESENTADORA
Mucha atención. Se confirma la aparición de la epidemia de la veritatis, una mortífera enfermedad que ya ha cobrado sus
causantes de la epidemia son los ancianos, por lo cual estos serán recluidos a las afueras de la ciudad.
PRESENTADOR
Si presenta aturdimiento y alucinaciones, ubique en su reloj Cualquier cámara de Lete que el Gran Líder ha dispuesto a lo
largo de Fátum. En otras noticias…
Damián señala el televisor y mueve su mano hacia la izquierda. El televisor se apaga. Damián se dirige hacia la puerta y oprime un botón. Un brazo metálico sale de la pared sosteniendo una pequeña caja metálica ovalada, un poco aplastada. Damián la toma y se va.
ESCENA 3.INTERIOR.DIA.DIVISIÓN DE PROGRAMACIÓN DE ANDROIDES El lugar es un espacio grande, las paredes tienen rombos negros y blancos. En los rombos negros hay puestas varias fotos del Gran Líder. En el lugar se escuchan dedos digitando teclados. Al igual que en la casa de Damián, no hay nada de madera, todo está hecho de vidrio. Hay 5 hombres organizados en fila, separados por cubículos transparentes. Cada uno de los hombres, entre ellos Damián, escribe frente a una computadora que está conectada a un tipo diferente de robot. En el primer cubículo se encuentra Francisco, un hombre de 40 años trabajando en un robot pequeño y delgado que no tiene piernas sino que flota. El segundo hombre, Rodrigo, es un hombre de 58 años, un poco gordo que trabaja en un robot grande que tiene los brazos con forma de cañones. Damián se encuentra en el tercer cubículo trabajando la cabeza de un robot androide. En el cuarto cubículo esta Felipe, un chico de 24 años que trabaja en un prototipo de robot parecido a un perro y en el último cubículo esta Úrsula, una mujer de 32 años que trabaja con un cyborg, un hombre que tiene sus brazos y espalda de metal con cables rojos y azules.
sobre la cabeza e insertándole el chip que tenía en la mano. Cierra la tapa y se vuelve a sentar frente a su computadora a digitar. Damián sonríe al ver que el androide abre los ojos y de su cabeza sale un holograma mostrando todo lo que el androide ve.
DAMIÁN Lo logré
Pronto Damián cambia su gesto de felicidad por uno de horror. En el lugar uno de sus compañeros de trabajo, Rodrigo, empieza a gritar. Felipe, Úrsula, Damián y Francisco salen de sus cubículos y ven a Rodrigo quien se toma la cabeza, desesperado, como si quisiera arrancársela. Luego cae y sigue gritando.
RODRIGO
Abran los ojos, todo esto es una mentira.
Damián levanta a Rodrigo un poco y le recuesta la cabeza sobre su estómago. Rodrigo trata de soltarse y Francisco le toma los pies. Los demás miran asombrados al hombre en el suelo.
DAMIÁN
(Le toma la cara con brusquedad a Rodrigo) Tranquilo hermano, despierte.
Damián alza la voz, y mira a todos lados. Todos están viendo a Damián, muy asustados. Damián, angustiado mira a Úrsula.
DAMIÁN
Traigan el Lete o algo, este tipo se está enloqueciendo.
Felipe, corre a buscar en su cubículo un poco de Lete. Al devolverse tiene en sus manos una máscara de gas. Nervioso, se la entrega a Damián.
RODRIGO
Damián intenta colocarle a Rodrigo la máscara de Lete pero Rodrigo voltea la cabeza. Damián la sujeta fuertemente, se la pone y le acaricia la frente tratando de calmarlo.
RODRIGO
Damián, usted no. Todos menos usted. La rebelión de los justos…
Rodrigo va cerrando sus ojos, quedándose dormido mientras repite la última frase y su voz se va apagando. Se desmaya. Damián se levanta y sus compañeros le aplauden pero son
interrumpidos por un fuerte golpe que suena en el lugar.
Tumban la puerta y entran 2 soldados, Ibarra y Gutiérrez, (el primero un hombre de rasgos fuertes, corpulento, de carácter agresivo y el segundo con rasgos más delicados, con un lunar en la cara), vestidos de negro, con máscaras y armas laser. Los obreros miran extrañados y dan paso a los soldados que se dirigen hacia el cuerpo de Rodrigo.
GUTIERREZ
Ibarra, tómelo de las piernas.
Gutiérrez señala a Francisco y le hace una seña con la cabeza.
GUTIÉRREZ
Y usted, ayúdelo a cargar a este tipo. Los demás, sigan trabajando.
Damián junto con los demás, vuelve a trabajar en los robots. El ambiente es denso, como si alguien se acabara de morir.
ESCENA 4. EXTERIOR.NOCHE. CALLE
sueño apuntando algo con el dedo pero Damián no sabe qué es. Damián abre los ojos, levanta la mirada y ve una señora que pasa por su lado con ropa sucia, como de habitante de la calle. Mira con extrañeza. Su cabeza le vuelve a doler, por lo que de nuevo la agarra con las dos manos y cierra los ojos. Pasan imágenes intermitentes.
INSERTO 1
Se ve el primer plano de un anciano (Emiliano) que ondea una bandera, mientras señala algo.
INSERTO 2
Se ve una multitud enardecida, gritando, algunos tienen pitos, otros pancartas.
INSERTO 3
Se ve un primer plano de fuego ardiendo.
INSERTO 4
Se ve la bota de un militar pisándole la mejilla a un joven.
CONTINUACIÓN ESCENA 4
Damián ve borroso y se alza sus manos para limpiarse los ojos. Damián siente mareo, abre y cierra los ojos. A lo lejos ve una cámara de Lete.
ESCENA 5.EXTERIOR. NOCHE. ESQUINA FRENTE A LA CÁMARA DE LETE Damián corre torpemente hacia la cámara dispensadora de Lete. Tiene una mirada de angustia. Abre la cámara que está hecha de vidrio y saca una máscara de gas igual a la que le puso al hombre en su trabajo. Está a punto de colocársela cuando de pronto escucha la voz de un hombre, Emiliano, un anciano de 70 años, con la barba larga, el cabello enredado y la ropa desgastada.
EMILIANO (Con tono fuerte)
De eso no, no vaya a aspirar eso.
DAMIÁN (Confundido)
¿Disculpe?
EMILIANO (Insistente)
Que no vaya a aspirar eso
DAMIÁN
(Con tonito de risa) ¿Por qué no?
EMILIANO
Porque va a estar perdido
DAMIAN
El que está perdido es usted, señor. Debería estar con los otros a las afueras de Fátum. ¿Qué hace aquí en medio de la
noche, solo? Venga más bien llamo para que lo recojan.
Damián levanta la mano donde tiene el reloj y pulsa unos botones mientras Emiliano lo mira con tristeza. Damián alza la mirada y observa a Emiliano con detenimiento. Se da cuenta que es el mismo anciano de su sueño.
DAMIAN
(Sorprendido, baja la mano) Yo a usted lo conozco.
Emiliano lo mira y sonríe.
ESCENA 6. INTERIOR. NOCHE.SALA DE DAMIÁN
mientras que Damián lo mira fijamente con una actitud agresiva. Un robot con un delantal se acerca, se abre una compuerta en la parte de su pecho y saca dos tazas de café y un plato que tiene bolsitas de azúcar. Emiliano toma la taza y agradece al robot. Damián toma la taza, sin dejar de mirar a Emiliano y solo agacha la mirada para tomar una bolsita de azúcar. La va abriendo y se detiene cuando Emiliano le habla.
EMILIANO
Yo de usted no le echaba azúcar al tinto.
DAMIÁN ¿Por qué?
EMILIANO
Porque aquí hasta el azúcar tiene Lete.
Damián termina de romper la bolsita de azúcar y mira fijamente a Emiliano, como retándolo. Emiliano también lo mira y sonríe amablemente. Damián deja la bolsita en el plato, cierra la compuerta y el robot se marcha.
DAMIÁN
Dígame quién es usted. ¿De dónde lo conozco?
EMILIANO
Para saber quién soy yo, primero tiene que pensar quién es usted Damián.
Damián lo mira confundido. Siente miedo, quiere saber qué está pasando.
EMILIANO
Llevo mucho tiempo buscándolo. Casi lo vuelvo a perder.
DAMIAN (Incrédulo)
¿Cómo así? ¿Y es que me había perdido antes?
Pues aunque no lo crea sí. Solo que usted no se acuerda. Nadie aquí se acuerda de nada.
DAMIÀN (Se ríe)
Ay estos viejitos y su nostalgia. A ver ¿y por qué no me acuerdo?
EMILIANO
¿Usted por qué cree que están colocando todas esas máquinas de Lete en Fátum?
DAMIÁN
Pues porque hay una epidemia y esa es la cura. Yo estaba alucinando cosas horribles...
EMILIANO (Lo interrumpe)
Recuerdos
DAMIÁN:
Alucinaciones. ¿Cómo va a ser un recuerdo algo que nunca pasó?
EMILIANO:
La bandera, el fuego, la gente. Todo eso sí pasó. Y esa epidemia la inventó el Gran Líder hace rato. No puedo creer
que se sigan comiendo el cuento.
DAMIÁN
Entre más habla menos le entiendo.
EMILIANO
Entre menos inhale Lete, más va a entender.
DAMIÁN
(Se levanta y no le hace caso)
Damián apaga la luz mientras Emiliano se acuesta en un sofá.
ESCENA 7. INTERIOR.SALA DE DAMIÁN.
Emiliano esta en el sofá viendo televisión. Escucha con atención lo que dicen en el noticiero y se ríe.
PRESENTADOR
El Gran Líder ha sido condecorado por la Unión de Ciudades Intergalácticas por su cumplimiento en el deber de proteger y
hacer de Fátum un mejor lugar.
Damián entra a la habitación con prisa, con el overol mal puesto. Emiliano lo escucha, se voltea y lo mira. Damián tiene ojeras y hace un gesto como si estuviera de mal humor.
EMILIANO
¿Otra vez el mismo sueño?
DAMIÁN (Cortante) Y usted que sabe
Damián toma un pedazo de carne enlatada, la come y se dispone a irse cuando Emiliano se levanta.
EMILIANO
Pruebe no aspirar Lete hoy, a pesar de las alucinaciones, pruébelo.
DAMIÁN
Vaya pensando qué le va a decir al agente del Ejército Negro cuando lo venga a recoger.
Damián cierra la puerta y se va.
detalladamente. Luego, saca de su bolsillo la caja metálica ovalada aplanada que había guardado antes. La bota al suelo y la pisa. La caja suena como si se hubiera activado. Damián corre el pie y la caja se va abriendo y volviendo más grande hasta convertirse en una caja con herramientas adentro. Damián la abre y saca una tuerca. Toma la tuerca muy muy pequeña y la pone en el chip. Luego, saca una llave de la caja de herramientas y empieza a enroscarla en la tuerca. Esta de mal humor. Frunce el ceño y aprieta la boca. Levanta la mirada. Observa a su alrededor y se percata que Rodrigo no está. Se empieza a sentir mareado. Pronto va a sentir una alucinación. Bota la llave, se toma la cabeza y cierra los ojos. Luego los abre y se apoya en la puerta. Respira y sale corriendo.
ESCENA 9. INTERIOR. BAÑO
Damián está tirado en el suelo del baño. Tiene la mirada perdida y toma su cabeza.
DAMIÁN (Desesperado) No, otra vez no.
INSERTO 4
Damián intenta colocarle a Rodrigo la máscara de Lete pero el voltea la cabeza. Damián la sujeta fuertemente, se la pone y le acaricia la frente tratando de calmarlo.
RODRIGO
Damián, usted no. Emiliano no. La rebelión de los justos…
CONTINUACIÓN ESCENA 9
Damián intenta levantarse pero está muy débil, de pronto escucha la voz de Emiliano pero no sabe de dónde proviene.
EMILIANO (Voz con eco)
Damián siente pánico, abre los ojos horrorizado. Las venas de su frente se brotan. Intenta levantarse y calmar su respiración que está muy agitada. La alucinación se ha ido. Damián se siente agotado.
ESCENA 10. EXTERIOR. NOCHE.CALLE
Damián mira a todos lados, tiene miedo. Pasa por la misma calle por donde pasa para ir a su casa, pero ésta vez la ve distinta. No hay vegetación, se la ve sucia. Pasa por ahí una señora con una pinta descuidada, con el cabello enmarañado. Tiene los ojos en otra parte, como si estuviera drogada. Damián la mira con repulsión. Parpadea y ve a la señora bien vestida y arreglada y algunos arbustos con flores.
ESCENA 11. INTERIOR. CASA DAMIAN
Damián entra a la sala con fuerza. Está lleno de rabia. Se toca la cabeza como si estuviera confundido, no sabe qué es lo que está pasando. Emiliano juega cartas. Al llegar Damián lo mira un poco preocupado. Se le acerca y le juega una broma.
EMILIANO
Me quedé esperando a los agentes.
DAMIÁN (Agitado)
No estoy para chistecitos. Necesito que me explique qué es lo que está pasando. ¿Quién es usted? ¿Qué es toda esta mierda?
EMILIANO
(Intenta acercarse) Damián, tranquilícese.
DAMIÁN
(Se corre con agresividad) ¿Quién es usted?
EMILIANO
Me llamo Emiliano. Soy uno de los participantes de la Rebelión de los Justos.
DAMIÁN
¿Usted de qué está hablando? ¿Esto es un chiste que me está jugando con Rodrigo, no?
EMILIANO
No Damián, no es ninguna broma. Tanto Rodrigo como yo fuimos algunos de los jóvenes que participaron en la Rebelión de los
justos, hace mucho tiempo.
DAMIÁN
¿Cuál es la tal Rebelión?
EMILIANO
EL Gran Líder siempre ha sido un dictador despiadado. Llevó a Fátum a la ruina, dejó a las personas sin salud, sin educación, sin trabajo. La gente se moría de hambre. Muchos
jóvenes empezamos a formar grupos y exigir la renuncia del Gran Líder, hasta que logramos derrocarlo. A eso se le llamó
la Rebelión de los Justos.
DAMIÁN
¿Y qué pasó? porque hasta donde sé el Gran Líder sigue estando en el poder.
EMILIANO
El Gran Líder es un hombre muy inteligente y conoce el poder que brinda el olvido. El inventó la epidemia de la veritaris
para que la gente empezara a consumir Lete
DAMIÁN
Que hace que la gente no se acuerde...
EMILIANO
Por algún motivo, en los ancianos no causa efecto, por eso nos excluyen de la ciudad.
DAMIÁN
Todo esto es la fantasía de un pobre viejo.
EMILIANO
(Con tono agresivo)
Mañana nadie recordará lo que pasó con Rodrigo. A él ya no le causaba efecto el Lete y lo desaparecieron.
Damián mira a Emiliano con odio.
EMILIANO
Tienes que empezar a creer lo que te digo.
DAMIÁN sale enfadado de su casa mientras Emiliano lo mira con decepción.
ESCENA 12.INTERIOR.MAÑANA.DIVISIÓN DE PROGRAMACIÓN DE
ANDROIDES.
Damián está sentado, trabajando en la cabeza de un robot. En su mano tiene unos cables y un soldador. Mira de un lado al otro para ver si Rodrigo aparece, pero no lo ve en ningún lado. Se levanta, entra al cubículo de Felipe, y le pregunta por Rodrigo.
DAMIÁN
Venga, ¿usted sabe dónde está Rodrigo? El nunca falta…
FELIPE (Extrañado) ¿Quién es Rodrigo?
DAMIÁN
