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Revista Identidades [no. 16, 1994. REVISTA COMPLETA]

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PRESENTACION

Desde la d ecada d e lo s screnr cc en laCOTlU Ul lCl w l l ュ ャ G セ イ セ 。Q Se ' ha ulo !Jefle rw tdo un

inlerés""cada vez más crecient e sob re lu lerrHlLica d el Med io Ambient e. nasta que en la a ct u a lidad . n o exisl e pa b. qu e no /wY(j 、ゥ セ ・ヲキ、ッ fJoliu ca s enc am(flacia s el la

preservación. ccnsereccrcn 11 sosterunueruo oaco.aao de sus recursos naiuralev

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Tam b ién los Orqcmis mo s me-ncoonntcs d e ni ve ! mundial. reg lolla l 9 s ubreyiunal

han recogido las p reocupc c rc nes de lo s n udad w w :, y de s us gob¡('rn o s p a ra incorpo rar el lema d el nvxt so W JÚJu:'f(tE'den /ro de S IL...'i uccumes セi proWama.s: e-n este

sentido. la Secreta ria Ejecutiva del Convento aイオZャ イH セ ウ B e/ u), u ¡rc1W:-' de セ オ ÚI"(" U

de-Cte nc: u Jj Tecnología , tIa iflW rpo rnd () esuul io s e-n i HIセ fJ uis es m iem b ro s sub re ' Conuurenanies de los recurs os lüdTobiológ¡aJs -. "Recursos vegefa1e!::i ーイョ イョゥウッ イエHj セ - セ i

p a r ticu lar men te un "Prouecto d e ed ucuctón Il Ofo ruvü s oore medio a mbicn u- 11

desarrollo social". entre CUlJOSo vェ・H ゥャ Go セ ・ セャ  elde contn tnur a crear conc tencúr s o b r e

la importanc ia del Medio A mb terl/ (' el! ZM[エャセ rela clfHtf:" s con e l cesc rrotto セ o cャ uャN

particular menteen la po blac ión de ¡11t'fll)r c .... ingreso:' .

E l tnsti tuio Andino d e Ane.::.: Populares,

onua aa

cepecial izcuía del Convenio And rés B e llo. desde SlL p er s pecti v a (llslillLciona l. fJ(l venid o cO rHri buy en d v a l CLllálLslS temático de ref erencia. mediante Hャ」」ゥッtエ・セ que como el! el ruso de /os diagnós ticos

sobre Ca prcb íema üca (lrlesanal ャ ・ ャ セHャOi OHャ、ッ en l 'ariu,., p ro umct c s del Ecuador,

prop orcionaro n una serie de recomesvlucunw» pura la recu per aci ón de re curs os

f ores ta les. wiles en la proVfsión de rnmerin pruno para lo. tru ja en madera, tTabqj O

con frb ras vegetale s y lc>.:liLes con unt es tuuurcúes o su porucípocuni con ausp icio y

asesoría a la comwudad anesanal cercrrust c de ta pcuroc u ia Ln vtcton u d e [a provincia d e Cotopaxi. en la utilización d e hor no s ヲサ セ イ ■Hャcャ 。イ ゥオ U lJ el auan d ono del plomD-nccu opara [asaLud- come etemetuo cíe! vt.driad ode lasrnezzcs.

En es ta oca sión. conscientes de la u-nscendenctc d e esta te m á tica . la Revis ta Identidades p rivileg ia en su [ín en de aJlúUsi.s cen tral pi rmuu nienlD de las relaciones en tre ecolog ía. medio ambiente u un e popular.

En rigor. bus camos precisar lUla propuesw r¡U' /OOOlóglCu que corurtb uua (l enr ique cer

las altern a ti v as d e p reservación ccol69icu uuuzoncu, al arr e pop ular co mo un

instrumeru of aciíitculcr de acciones promoci ona les en el seno d e la comunid ad.

Eugenio Cabrera Mercllá n

(4)

Ldenlid a des 5

ARTE

POPLTLAR

E

INDUSTRIALIZACION

(Algunas reflexiones)

Francisco Proaño Arandi

Coexistencia de los contrarios

ョ su l ibro " E l og i o d e la In a r m o nia ", clari vidente aproximació n a las vertientes artística s del nuevo mundo postmoderno, el pensador italiano Gillo Dorfles señala :

"Uno de los aspecto s má s significativos , para 10 Que aquí no s interesa (la antInorn ía si em p r e

presente entr e racionalidad e irracionalidad ). es la recuperación de cierta artesa n \a , pre cisam ente cuando se estaba pregonando que no iba a ser pos ible hablar más d e elaboración artesanal. Y otro tan to puede decirse del regreso a la

' ma n uai ida d' de muchas forma s

pictóricas que recurren a figuraciones más O menos vinculadas a l a

naturalidad, cuando parecía que sólo

Ia a b str a ('Ci Ó 11 o Ine1u s o 1a conceptualización absolut a debían predominar en las artes vraua les ' Do r f'l e s t om a el ej empl o d e e ste " r e t o r n o " a l a r te pop ular para Ilustrar e l advenimiento de lo que él denomina "una fa se de can s a nci o y

r efl e xio n " de la ci vi lrza cro n

consu mista y tecnocrática . Cabe al respecto s e ña lar que Dorf1es publica este hbro a fines de la década de lú:, ochent a y comprueba el cambio producido en los gustos estéticos en

los últimos años, es decir. durante aquellos que cornctd e n con las r eq u¡SItoriélS eontra el diSe u rSu

ra cio n ah s t.a i n h e r e n t e a la modernidad y el auge de la re vu el ta

postrnoderrusta.

"Mien t r a s que aún hace algunos años

(5)

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(6)

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Identidades

Es posible que parte d I fen ómeno,en los países avanzados , se pr od u zca como un reflejo de u n a profunda apetencia por retornar a lo natural, en medio de una aguda cr i s i s d e valores, correlato a su vez de la cri sis del discurso racionali st a d e la modernidad.

Pero esa misma "apete n cia ", q u e parece cuestionar e l ca r á ct e r ind u strial e i ndu s t r i a li s t a d e la sociedad capi talis ta ,y su obsesiónpor lo tecnológi co, podría se r, m ás bien . la e vi de nc i a d e un mecan i s mo d e d efensa de l p r o p i o iste ma capitalista, in te re a do en redistribuir funcion e s y ase g urar merca d os alte r n a t i v os q u e a p u n t a l e n la pr e se r v a ci ó n y la ex pan si ón del

esquema en s u conjun to.

Ya en los a ñ os sesenta, el denomi na do movimient o "Hi ppie", apa r ente men te conte stario a la industri alización y al con s u m i s mo r a m pa n t e s en l a sociedad nortea m eri cana, sólo sirvi ó finalm ente par a con solidar ese mism o sistema, n e c e s i t a do d e est a s convulsiones extremas de autodefensa. La contracultura "hi p pie" generó u na serie de nuevos productos artesanales y semimanufactu ra dos q u e s e incorporó fácilmente a los cir cui tos de distribución ca p i t a li st a y a un mercado alterna t ivo que dura hasta

hoy.

En lo

que se refiere a la producción artesanal en los paí es en desarrollo,

7

an t í t e s i s aparente de la indu s t r i ali zación, Né stor Ga r cí a Canclin i sostiene qu e "las artesanías - c om o la fiestas lyotras

manifest aciones populares de origen indígena- su bsis ten y crecen porque cwnple n funcio n en la reproducción soc ia l y l a di v is i ó n del trabajo ne ces a rias par a la expansión del capitalisrno".

Factores para la antinomia

(7)

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(8)

Iden t id a d es _ 9 de la ar t e anía p o p u la r. que

incorpora si gnos rep resentativos de la simbo logía , de la cu lt u r a y de la coti di a n id a d de l a s comunida des populares, indígena s o no.

Lo que coe xi st e e n t once s e u na tendencia hacia el cons umo ma sivo. que depende de la industri ali za ción , Y, en el ca so d e lo s p a í s es de p e n d i en tes, de la imp ortaci ón ma siva de bienes de consumo. y otra qu e d iv er sifi ca sus gustos con la s artesanías, pero ya reestructu radas en su diseño y fa ctura para satisfacer los esquem a s estéticos aculturizados de un público determinado por los m e ca n i sm os de la mani p u la ción publicitaria.

En el fondo, son las dos caras de la mi sma m on ed a . Q ued a , o t od avía

puede quedar excluida de ese ejercicio sis t emá tico de transcu ltu raci

ón

lo que a ú n podemos denominar cultura popul a r, qu e, e n otras palabras, equiv a le a una de las formas más irreductibles de resistencia, amenazada n o obstante . crecientemente, por la lógica ahum an a del mercado y de la modernización.

E l fetiche de la coexistencia de el ementos antinómicos. enarbolado por los ideólogos de la postmodem.idad y comprobado en la práctica por las ne cesidades del mercado y de la consolidación del sis te ma dominante, pued e a ú n ser refutado por la pers is t enci a de una verdadera cultu r a popul a r, único expedi en te de i d entidad en un mundo de globalizac,6n y creciente transnacionalización de la economía.

BmLIOGRAFIA

Dorfles,Gill o. Elogio de laina r monía. Editorial Lumen, Barcelona 1989. García Canclini. 1 éster, Las c u lturas populares en el capitalismo.

Ediciones Casa de las Américas. La Habana , 1982.

(9)
(10)

Identidades _ 11

S incuestionabl e la divisió n

d e á reas d e producción artesanal en Chile, según los elementos ét nico-sociales releva ntes q u e e n e llas e xis ten y lo s cual es permiten diferen ciarlas entre s í. De esta m anera he considera do la autonomía d e u n a zona ayma ra-quechua-atacameña, de una diaguita-hispana , de una picunche-hi spana, d e una mapuche, que, con este nombre ge né ri co, comprende a e sa et n ia e n re lació n con la pehuenche y la huilliche contine ntal; de una patagónica , de una chilota y

de una pascuen se.

El contenid o d e es te a rtíc ulo s e refiere a la segu nda y a la tercera, u nida s amba s por la con venc iona l d enominación de zona cen tr a l para los propósitos de es ta colaboración, no obstante Que la s regiones IVy VIII no perte nezcan , en ri gor, al territorio que se ha del imitado habitualmente como central, y el cual esta vez se e ntenderá , ampliam ente, desde Copiapó hasta el límite sur de Ñuble y Concepción.

La noción de arte sanía que orientará a este breve ensayo de scriptivo se infiere de l significado que posee una cu ltura artes anal co n profunda fuerza identificadora en el ámbito de s u especificidad local , "de funció n ornamental, o utilitaria , o mixta , de pertenen cia comunitaria recíp roca, prop ia d e la vida tradicional de un sistema social y de vigoroso poder de cohe sión para éste"; desde la que

podría ll ama r se artes anía gruesa, ejemplificada po r u n a carreta construida en Cauquenes, o una cuba h echa en Malina , "has ta una miniatura vasjjifcrme de raicillas de álamo y crin, de Rari, o un finísimo fia dos par a s ujeta r el sombre r o de h ua s o -b ombre por e xce len cia de oficio ecuestre- de Las Camelias de Parral "; localidades todas de la VII Región (Dannemann, 1988, p. 37). Sobre la base de es ta proposición, la artesa nía folklórica es una cond ucta de producci ón plástica de carác ter inte nsamente comunitario, con el uso de cualqui er materia prim a y de técnica s t rad ici o na les de fu e r t e e m p i r is mo y manualidad , s i n organiza ción ind ustrial n i proceso s is temá tico r egu lar d e enseñanza-aprendizaje,y cuya representatividad s e afirma marcadamente s obre su t i p i fi ca ci ó n regional o l oc al

(Dann emann, 1975, p. 15).

(11)

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(12)

Ident idade, _ 13

La Ligua

Putaendo

San Antonio

San Felipe

Valle He rmoso

De fibra animaly sin t ética , la na : trazadas. mantas. ponchos.

Defibra a nimal, lana : fraza da s.

De conchas mari nas, figuras diversas.

De fibra vegetal. mimbre: canastosy muebles. De fibra animal , lana : manta s, ponchos.

Región Me tropoli tana, localidades y obj etos de:

Malloco

Peñaflor

Perejil

Pomaire

Talagante

Valdivia de Peine

De

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espuelasy frenos. I

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De greda: cerámi ca utilitaria -dom éstica .

De calabazo: mates .

De gred a: ce rá m ica o r n a me n t a l y u t i li t.ar¡ a -domésti ca .

De gred a : cerámica orname ntal .

De fibra sintética. hilo. lana: , fajas, mantas. l

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VI. Región, localid ad es y objetos de:

Auquinco

Chimbaro ngo

Doñihue

El Copao

De fibra vegeta l, mimb re: ca nus tcs y muebles.

Ue cuero: tal abartería,

Ce

fibra vegetal , .•

mim bre:canastos, mue les.

De fibra anim al y sintética . la na : a lforjas para la montura, chnman tos, faja s, mantas.

(13)

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(14)

Identidades

Licantén

Limávida

Linares

Parral

Pencahue

Pilén

Rari.

Romeral SanJavier Teno

Vichuquén

Villa Alegre

Yerbas Buenas

15

De cuero: ta labartería.

De fibra vegetal , mimbre: ca nas tos y muebles.

De cuero: talabarteria;

de madera: estribos. Decuero: ta la barte ría.

De fibra a nima l, lana : fraza das, ponchos.

D e gre d a : ce r á mica o r n a me n t a l y uti litari a -domésti ca.

De fibra a ni mal, cr in , y de fibra sin t ét ica , íxcle :

cesterí a miniat u ris ta orna m en t a l y utilita ri a -dom ésti ca.

De fibr a vege tal, mimb re: canastos, muebles.

De

fibra vegetal, mimbre: canastos. muebles .

Defibr a a nimal. lana: frazadas;

de fibra vegetal, paj a de tri go: chupallas . Defibra vegetal, mimbre: canastos, muebles.

Decue ro: ta la ba r te ría.

VIII. Región, localidades y objetos de:

Campón

Cobquecura

Coihueco

De gre d a : ce r ámi ca or n am en t a l y utilitaria

-doméstica .

De greda: cerámica utilitaria-doméstica.

(15)

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(16)

Identidades 17

en ci rcunstancia s de qu e varios de estos centros artesanales poseen un merca do de comercialización en sus ce rca nías, como ocurre en la VII

Región con la cerámica de Pi lén . que se vende en la ciudad de Cauquenes, o con l a cestería de Rari, que se co mp ra en la localidad de

Panimávida, y de qUL algunos hac en

ll e gar la s piezas qu e produce n a in sti t u cion e s como e l Centro de Madre s -CEMA Chile- principalmente a la galería artesanal que éste tiene e n Santia go, con el pr opó sito de conservar con cierta es tabilidad un poder de compra .

La s materías prima s qu e elabo ran estos cent ros , orde nadas alfabética -men t e por s us nombre s, so n las sigu ient e s: as t a d e v a c u n o, ca labazo -cu cur bitácea -, ca rbó n , conc has marina s, cuero. cuescos de fr uta s , fibra s animal e s , fibra s sintética s, fibra s vegetal es, gre da , mader a, metal, piedra .

En relación con ellas se resumirá el q u eh acer de cen tro s artes a na l es po s e ed or e s d e un a a u té n t ic a condició n a rtesanal folkl óri ca y de una especí fica r ep r e se n t a t ividad local, con énfasis en sus productos y

en el se ntido qu e és tos ti en en pa ra las per sonas qu e los hacen.

Los obj etos de a s ta d e vacu no se hallan en muchos y dive rsas culturas del mu n d o , y en p a í s e s latinoam eri canos com o Argent ina, Colom bia , Mé xi co, s u re levan cia

fun cio n a l de r e ciprente s para co ntener y cons u m i r líq u idos, se compl emen tó con lujosos ele me ntos or nam ental e s , en pa r tic u l a r guarniciones de plata.

En Chile no se llegó a esta artesanía tan elegan te, au nque ha y a lgu nos ejemplos de grandes cuernos de buey

y de toro con sus bordes cubiertos por una especie de pu lsera de alea ción de plata y níq uel, y con pro lijos dibujos geomé t r icos e n su pa rte ce ntr a l, de nominados guá mpa ros. Pe ro los má s comunes han sido los difere ntes tipos de vasos de asta, los popu lares cachos para bebe r v ino , q ue en e l centro de Ch ile solía n rec ib ir el nombre de chambaos.

H oy no es fr ecue nte e n la vida cotidiana darles ese uso a los cachos, e l cual s í que se ma ni fiest a e n ofr ec imiento d e h omen aj e a a utoridades en actos ofici ales . En camb io, esa mis ma ma teria prima , parecier a que desde comienzo s de este sig lo, se utiliza para obte ner figuras de aves, principalmente como un a a rtesanía carcelaria de las más populosa s ciudades del país. Así se la t rabaja en Con cepción , donde ha logra do una rec on oci d a ca li da d plástica, que la embellece y dignifica. con una destreza y se ns ibilidad que han trans formado la rigidez del asta en hermosa s texturas de plumaje. Por la cantida d de su producción de ca la bazo s pa ra e l co ns u m o de la

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y cor t o cuchill o o un clavo qu e se acondiciona para ese fin , se practican

l a s in ci sion e s o r n a me n t a le s se ñalad as , qu e se co m p le tan po r medio de bra sa s de ca rbón, con la quema de aco tados segmentos ent re los dibujos incisos. E l arreglo culmina c on la frotaci ón d e un p al o impregnado de una especie de barniz de nueces molida s, lo que proporciona un color d orado osc uro al mate, en cu yo pro ceso de d ecoración , por 10

tanto, no se emplea el pirograbado.

Además de su sig nifica do específico com o un produ cto a r tes a na l d e fun ci6n utilitari a- ornamental , los calabazas de Per ejil son los objetos de la pl á sti ca folkl órica ch i le na m á s difundidos en todo el país.

El car bón d e pi edra co nstit uye la materia prima de una artesan ía que muestra, desde hace uno s diez años, un a cr eci ent e tr a y e ct ori a d e folkl ori zaci ón eu té r m i nos del concepto d e pl á stica folkl óri ca fo rmu lado e n e l i ni ci o de es te artículo.

Su principal centro a r tesa n a l se encuentra en la ciu dad de lota , Vll I Región , d ond e s e g ú n la s inves tiga cion es del profesor de la s univ ersidades d e Concepción y del Bío-Bío , Robe r t o Co ntrera s , la temática más representativa y yo. correspondiente a una tradición local de car ácter comun itari o, es tá com p u es t o por mi niatura s d e la

Virgen María, de minero s y de rép licas, también miniaturizadas, de lámparas minera s y del faro de Lota. é s ta últim a ta l v e z e n el futu ro compa ra ble, por su mensaje loealista, con la ya famosa pieza artesanal de la

torre de la i gl e si a de To conao, Ir Re gi ón , co ns t r u i da e n pi edra volcán ica .

La a r t esa nía que utili za conc h a s marina s se h a ge ne ra liz a d o desde época s r em ola s en mu ch ísima s r egi on es m arítima s d el mundo . Qui zás n o h alla litoral alguno que carezca de ella, en circuns tancia s de qu e e l u s o de es t os mat eria le s co me n za r ía co mo un ju ego para co nseg u i r fo r mas, movimi en to s y co m bi n acio n es de colore s , hasta llegar a objetos del pr esente, entre los que sobresalen las figuras an tropo y

zoom órficas . segu ida s en importancia para s us arte sano s po r las cajitas recubiertas por el mism o material .

Las investigaciones efectuadas en la zona d enominada ce ntral para Jos prop ósitos d e es t a co la bo r a ci ón , comprueban la vigencia de centros de producción en toda s la s r e gione s . Ent r e ot ros . por s us s os te n id a actividad y concien cia de creatividad , se d es ta can el d e Ch a ñ a r a l, III Regi ón y el d e Co ch olh ue, VI II Región. En éste, el añ o 1988, durante el d esarroll o de un proyecto de la UNESCO , obtuv e t e stimonios es piri t uales y fís icos de la artesanía e n r eferen cia, con el apoyo de la

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Una sobresaliente ejemplificación del uso a rtesanal de fibra s a nima les y s inté t ic as la p ro po rc io nan hoy las minia tur a s del cr in y de ixt le de la

localidad de Rari . VlI Región. Se gún Tomás Lago, su ti pología principal se ha lla en la delicad eza de la s fibra s bá si ca s co n qu e se ela bo ran la s figu ra ciones decor ativa s; canastillos cilíndri cos , marcad ore s de li br os, pulseras, a nillos, prendedores, flores á ngeles, colla res, cesti llo, re loje ros, ce pillo s , bombon er os. ostentan los má s viv os co lo re s e n s us m á s delicad a s hechura s".

Añad e es te in ve sti gad or q u e "a l princi pio , a fin es del siglo pa sad o, fueron hecha s con rai cillas de álamo r ecogida s en los ca na le s de ri ego, j unto con cri nes de bueyes o caba llos, hasta que cerca de 1917 se mejoraron con

la

impo rtació n de un a fi bra s a ca d a del int e ri or de u na hoj a cac táce a , m exicana del norte , llamada ixtle de lechuguilla . Esto es

a lgo muy livia no y fluid o. fá ci l de teñir, que se vend ía por entonces en la s ti end a s de Sa ntiago y qu e una profe sor a de la época hi zo llegar a Panim áv ida ' . ( p. 52 l. ( S e g ú n informa ción verbal de Ca r lo s S . Reed ).

A es ta temáti ca indicada por Lago deben sumarse otras piezas de mucha a cogid a actual, como son la s bruja s voladora s s ob r e escobas y la s ma ripo sa s, q ue con la s a n terio re s ra tifi ca n la fu ert e vigencia de esta clase de ceste ría.

Pero si de fibras animales se tra ta, en parti cul ar de la lana de oveja, s in duda q ue el a rtículo de vesti r má s lujoso que hoy se teje en Chi le a telar es el cha ma nto, con forma básica de poncho, a unque má s corto que és te, ca ra cte riza do por se r r ev ersible y

tene r un a de cora ci ón políc r o m a d is t ri b uida geo mé t r ic a me n te e n campos. Sus elementos ornamentales má s tradic iona les so n la es piga de t r igo , la herradur a y el r a cimo de uvas,ysus centros de producción má s pr e st i giad os s e h allan e n l a s localidades de Doñihue y Lo Mira nda, en la VI Región .

A su vez, la a r tesa nía de las fibra s vegeta le s pr e senta u na ga m a d e mat eri a s pri ma s qu e va de sd e e l mim bre -So lix uimina lis-, hasta la paj a de arr oz, de t eatina -A ven a

h i rsu t a - y de t ri go, y a l co i ró n

-Andropogoti orgenteus-; a l chupón

-Greiia sphacelata-, al boqui -Echites

chilensis. a la pit a -Aga ve americana -,

al quiscal -Eryng íun paniculatum -,

En la denomin ad a zona cen tral, la ces te ría de coiró n y ch upó n de la loca lidad de Hualqui , VlII Región, ha ad q ui r ido u na acepta ci ón qu e va much o má s a llá de ese lu ga r y del t errit ori o r egi on a l, para cu m p lir funciones ornamentales ylo utilitarias domésticas de todo Chile y ha sta en países limítrofes.

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Quin ch am al í , VII I Regi ón, es te a rtic u lo se lim i t a r á a de sta car brevemen te la significación históri co-cultural de la artesa nía de la gre da de El Copao, Pichilemu, VI Región, Los anteced entes a r q ueológicos y

etno-hia t éricos qu e el autor de este a r tícu lo ha r eun ido so bre e s t a localidad y sushabitantes prehi spánicos, asi como la s informaciones obtenida s ace rca de su proceso social a partir de la co nq uista españo la h a s t a el pre se n t e , ponen de mani fie s to l a continuidad de la alfarería, que, pese a los camb ios de sus fo r mas y

fu ncione s causados por la forzosa

a cultura ci ón qu e s u fr ie r a es t e mi cr osi stem a indígen a a l se r in corporad o paul atinamente a un m a cr os i st em a occide n ta l , ha defendido ha sta a hora su identidad, como se nota en los pequeños pájaros qu e vue la n de la s mano s d e las mujeres artesanas de El Copao . con una simple y pura for ma qu e en el lenguaje de la greda nos habl a de la realidad del mestizaje.

Si se busca se la máxima manualidad folk lóri ca de Chile , en s u comple to se ntido, conce r nien te a la madera , in c u e s t i on a bl em en t e se l a enco nt raría en la labor del eximi o ma es tro Segun do Ri g u ero. en la ciudad de Santiago, qu e entre otras contadas exce pciones, consti t uye é l solo un centro a rtesanal de es tri bos,

que conce ntra y recrea la magnífica escuela de estribe ria de Linares en su é poca de auge de ci nc ue n ta a ños atrá s.

Uni cam ente la madera de quillay

· Quillaja saponaria- es la que utiliza este ta llador admirable, qui en la trae de la cordillera del Cajón del Maipo, la cor ta con s u sierr a el éctrica y la convierte en piezas de oficio ecuestre de una firm eza y d e una t extura extraordinarias.

(23)

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(24)

Identidades

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25

C U LT U R A

OP U LA

Isabel Are tz

L

a proposición de las

autoridades d e l l AD AP de que escribi era un a r tí cu lo sobre el t e ma d el tí tu l o resulta novedo s a, p o r q ue generalmente la cultura pop u la r se relaciona con la m úsica de las ur bes o con las danza s fol klór ica s y pse udo folklóricas que se presenten en teatro o espectáculos r egi on a les , o bi en se consideran las artesa nía s, a borígenes, folkl6ricas y c on t em p o r á n e a s , mezcladas much a s v e c e s c on manualidades y pi ez as fabricadas en serie, producto de la pequ eña industria. Pero muy pocas veces se habla de la cultura del pueblo, de su propia cultura, y mucho menos de la relación del m e d io a m b i en t e y la ecologia, ya que és ta corresponde a un tipo especial de poblador, que vive fuera del mundo ruidoso y

extenuante de las urbes.

Por nuestra parte, y antes de abordar el te ma, de bem os establecer a qué clase d e cultura popular vamos a referirno s, e n razón de que todos nosotros -gentes de ciudad- vivimos inmersos en la cultura popularizada por todos los medios de difusión que

tiende a unificamos.

En la actualidad, sociólogos foráneos han impuesto el rótulo de cultura

popular, porque es "más abarcante" dicen, y no distin gue la cultura propia, heredada y expe ri m en tada , de la cultura standarizad a , difundida y aceptada por los pobladores de nuestras ciudades. Los sociólogos a

(25)

26 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ __ _ _ Identidades

/

se imparten en las escuelas gubernamentales desde los primeros años, y mucho menos en las escuelas técnicas, que preparan al hombre para los oficios mecanizados.

La cultura popular, a la que se refiere el

IADAP,

en razón de que se relaciona con el medio ambiente y la ecología,

es

sin duda la cultura tradicional, que nosotros denominamos aborigen cuando pertenece a las poblaciones pre-hispánicas o la que es propia del pueblo, que el inglés William John Thorns denominó en 1846

folk,

para distinguirle del people o pueblo común, y llamó lore a su saber tradicional, estampando la palabra

folklore que hoy se usa en todo el mundo.

Este término folklore se ha impuesto y universalizado durante este siglo pr eci s arn e n te, para reemplazo del término popular,

sobre todo para la música, en razón de que, desde principios de siglo, con el invento de la grabación, cobró auge el comercio del disco, y con él las composiciones del género popular que se inspiran tanto en la música tradicional de los países como en la que les llega , que corresponde a modas bailablesy también del canto .

Lo

folklórico es pués dentro de la cultura popular, aquello que tiene raíces y nos identifica, y como tal merece reconocerse y desarrollarse como bien propio . El folklore per t e n e c e en consecuencia al h o m b r e de la tierra, en tanto la c u ltu r a popular es propia del h om b r e de las calles.

Se pr oduce así una antítesis campo-ciudad, ya qu e es indudable que el medio a m bi e nte y la ecología con díci on a n la cultura en tanto el hombr e vive estrech amen te conectado con su en t or no . 'I'ierra adentro , el campesino cr ioll o, lo mismo que el aborigen, depen den de su ligazón con el medio ambi ente y de los conocimientos adquiridos a través de la cade n a d e la tradición y

co m p le m e ntad os con la pr á ct i ca cotidi a n a . Su s conoci mientos empíricos sobre la natural e za , los anima les y el t iem p o, les permiten vivi r en armonía y se r perfect am en te felices en con tact o con su entorno y

sus sem ejantes. Su calendario abarca la preparación de la tierra , la siembra

y la cosec h a, el cuidado de las plantas, de los animales, el mantenimiento de la casa construida a "mano vuelta", con su reposición del techo -so br e todo si es de palma- , a todo lo que se agrega la búsqueda del agua, de la leña para la cocina, de las hie r ba s medicinales , y otros tantos elementos naturales, que condicionan la vi d a le j os d e las urbes; las artesanías con el tej ido de ces tas para

(26)

Identidades

Luego entr a mo s en el campo de lo intangibl e , que a barca tan t o el folklore social como el es piri tual . El

"hombre- t ie r r a " e ltiva s u espíritu con la oralidad de la prosa y el verso, del ca n to . d e la e j e c u ci ó n instrume n t al , r e a l iz a d os po r p u ro delei te en el que tien e ca bida el bai le, y más a m e n u d o p or devoc ió n particu l a r ( en Ve n e z u el a ): La Semana Mayor, La Cruz de Mayo, la F ies t a d e l Santo -de un o es p eci a l según el P atrón loca l-,la Na vidad con us múlti p les celebr a cion es: E l P aseo del N i ño p or los campos , la hechu ra del Pesebr e, el can to de agui naldos, la pa r a d u r a d e l N iño , la p é r d id a y

búsqueda de los sa nt os inocentes, la quema del año viejo , la baj a da de los reyes y finalmente la andelaria , al menos e n lu ga r e s de los An d e s de Venezu ela. Vien e luego el carna va l, mucho menos festejado en este país, fiesta qu re vis t e g ra n im por t a n cia en los países a ndino .

Para toda s es t as fi s tas, el campesino suele baj ar con su familia al p u eblo más cercano, ve t ido con sus mej ores galas, rom p iendo la ruti n a de la dura faena diaria que no permi te 'feriados" ni "puentes" como son usuales en las grandes ciuda de. .

En lo que respecta a la vida social,

/ és t a está también con dici on a d a por

las nec e s idades q u e crea la vida aislada, no favo r e cida por las leyes que puede n r e gir al hombre ciudadano . In nex o común de carácter familiar 10 cons t i t u y e el

27

(27)

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(28)

Identidades

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29

Javier Reyes

Comisión Epi scopal de Educación CETHA - Qorpa

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comenzó a inicios de los a ño 70, n la región de Tiwanaku (célebre

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por sus ruinas arqueológicas).

En ese tiempo, un grupo de jóvenes aymaras de esa región altipl ánica de Bolivia, empezaron a organizarse. Se autodenominaban Promotores Culturales.

Les unía un ideal, en ese momento, todavía difuso:

¿Cómo convertirse en promotores de su propia cultura, lengua y educación? Es decir , ¿cómo redinamizar sus raíces milenarias? Lentamente se pusieron en ma rcha. Alfabetizaban, daban cursillos en las comunidades, convocaban a reuniones, daban charlas,

promovían pequeñas

acciones productivas, etc.

(29)

30 - - -- - - -- - - -- - - -- - - Identidades

Preparaban pequ ña aLnacigu ras, 1a cui aba n y cu a nd o las pla n tu lit a: llegaban a uno s 20 cm., entonces las llevab an a los grupos comunales (con oca sión d e la clau u r a d e la alfabetización y de los cur illo ),y lo e ntregaban a ca da un o d e lo neoalfabetizados, como premi o y como

ímbolo de qu había come nzado un a nueva épo ca para e llo y para u pueblo.

Por eso, hoy día la gente, cua ndo v uno de e o á r boles, lo. llama "la Kiswaras de la Alfab etizaci ón".

Pe ro la histor ia con tinúa.

El ca min ar de e s t o p r om oto r i ns pir ó varias acci ón educa tiva i n nov a dora . Una d e e lla s denom inó los CETHA (Cen tros d

E d ucac ión T écnica Humanística y Agro pecuaria).

El hech o es q ue e l pr ime r CETHA nació en 1978 en W1a región ale daña llamada Qorpa de Machaga.

Entonces, los Promotores Culturale , viend o qu e ese t ip o d e uni d ad es educativa s constituía un paso má s a favo r d e u s id eal e , d ecidi eron enviar un pequeño regalo al CETHA Qorpa : 200 kiswa ra .

Con el p a sar d el t iem p o, ell as crecie ron . Ahora ya mi den m á de dos metros y su ilueta verd e ya es parte de la id entidad del CETHA .

E n 1986. nac ió ot ra e xperi n ia educa tiva: el Centro de Formaci ón de Ed uca dor e Comunitarios Aymaras "A elino i ñani". moyalodice, e un a instancia que b ca formar un tipo de educadores de extracción camp ina e in díge n a , que s i r ve en 1 s t area s educativas comunitarias, que no son ese lares.

Esta vez fueron lo del CETHA lo qu e quisieron hacer un regalito a este nue o centro que también perseguía el ideal de lo Promot ores Culturales .

Así fue que en los meses de invierno, se pu rieron a r colectar la diminutas semilla de aqu ellas ki war-ar que les había n regalado los de Tiwa aku , y se la dieron a los "Avelinos" .

Contin uó pasando el tiempo y de esas sem il a fueron brotando centenares y luego milla res de kiswaritas.

Ha cia 1 90, lograron con trui r un invernad ro grande. En él, trabajan los avelinos: almacigando, repicando, em bolsa n d o y tra ladándol s a la semis ombra .

y ahor ucede que. cuantas vec e clausura algún cursillo, algún curso mayor o incluso en las grandes fie tas de Promoción de los est udia n tes, la costu m b r e (a l igu 1 que en los tiempos de 'I'iwanaku), es de dar un

(30)

Identidades - - - 31

Gabriel Saldarriaga Mira Director del Centro de Trabajo de Cultura Popular del Carmen de Viboral

j-fl

ce más de 20 años el . Instituto Nacional de los

Recursos Naturales

Renovables y del Ambiente, Inderena, entidad oficial adscrita al Ministerio de Agricultura de la República de Colombia ) ha sido encargado de la conservación, manejo ) protección y fomento del patrimonio natural del país .

Desde 1986 la administración del Instituto viene adelantando la política denominada M u n i c i p i o Verde, cuya propuesta básica es pasar de la denuncia ambiental a la realí zación de acciones ecológicas

comunitarias.

Municipio Verde es una campaña a nivel nacional eje cu tada por las autoridades locales, encabezadas por el alcalde y la comunidad organizada,

con el objetivo de aplicar las nuevas

facultades atribuidas a las células

(31)

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lograr Lo participación .<'Uva d. l. comunidad con ol fin 、セ イッ ョゥ オ セ。 G mヲオセ QBzooi セ lllW"''''''セョ la d. r. n... d.

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(32)

Identidades _ 33

Una vez verifica do el cumplimiento de los anter ior e s r equi sito s , s e le otorgará a la localidad laategoría de

"Municipio Verde " mediante resolución del In erena y se le hará entrega de un dist.i ntiv o q u e lo acredite como tal, en un acto espec ial presidido por el gerente general del Instituto.

¿POR QUE LA CAMPAÑA MUNICIPI O VERDE?

- Porque del 80% de los acu eductos municipales pr esenta prublemas de contaminación.

- Porque cada día m u ere u n a quebrada en a lgún munici pi o del

p a í , sin q ue nadie se percate o h aga al go por aJvarla .

- Porque la deforestación en n uest r o país a lca n za 1 ifra de 85 0 .00 0 hectá r ea s a n u a l es . afee tan do cuencas y Microcuencas.

. P orq u e e l 90 % de la s basuras y desp e r di cio s gen e r a d os en los m unicipio s so n a r r oiados en los ríos, cuya s ag uas poster iormen te d e be n ser- u t i liza d a s para el

con sumohumano .

. Porque aproximadamente 100 .000 p e r s on a s d e p e n de n directa e ind ire cta m en te de la acti vi dad pe qu e ra a r t esan al. Y los ríos) ciénaga s, lagos, 1 gunas y mares se

ve n s eria me n te a m ena zados por d e s e c a c i ó n , con t a m i n a c i ó n ind iscri minada y expl otación inadecuada del recurso pesquero, afectando social y ambientalmente vastas regiones del país.

- Porque de la fauna mayor colombiana, 108 especies se encuentran en vía de extinción.

Porque d espués de Brasil e Lndonesia , Colombia ocup a el tercer lugar dentro de los países que arrojan a la atmósfera planetaria mayores cantid ades de

carbón neto, con 123 millon es de toneladas anuales) por qu emas de bosques) además de otras for m as

(33)

A G O N IA D E L

Z A R AT I

fHm....o Oo...ャョ セ ッ u .

(34)

Identidades _ 35

Calor y bochorno

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egú n lo s ancia nos d e e s t a cuatro ve ce s centen aria población de Penonomé nunca había habid o un verano ta n cali ente como el de 1993.

Y,

en realidad, así lo fue. La famili a Liao González-P once, quien registró t emperatura s d e es te ca n de n te verano ha se ñal ado que, en ocasiones , la temp eratura a mb ie n t a l. s u b ía hasta 35° C., dentro de la ca sa y a 46° C., fuera de ella , en el sola r o la cal le.

Para P en onom é, s i t u a d o e n la

cercanía de la cordillera montañosa y sem icirc un dada po r el río Za ratí y acos t u m b rada a vivir en cli ma b enigno y fr e s co. este bo chor n o climáticole era ra ro y sorp resivo. La ardiente te m pe ratura que sofocó no sólo el sector u rbano, sino que s e extendi ó a la s á rea s r u r al es . ha impactad o a u na p ob la ción di stritorial que a s cien d e a 6 1.044 habitantes.

Poca agua potable

Las 2.7 31 ca sas ser vidas con ag ua potabl e s u fre n , a de más de l calo r sofocante, de un deterioro notable en el se rvi cio de agua potable.

E l viejo ac ue d ucto con sus 13 pozos en fun cionamiento no proporciona el a gua qu e n ece si t an la s 9.462

per sonas que, diariamente, utilizan el vital líquido.

La ansiada es pera se prolon ga hasta la s h ora s de la n oche . cu and o s e recoge en vasijas. como en los ti empos de antaño. El tanque de agua es un p eli gr os o a do r no metáli co e n Penonomé.

m

pr oblema del su minis t ro de agua es grave y agudo en esta ca bece ra de p ro vi ncia. que como Ciudad de Servi cio . cre ce e n poblaci ón y e n territorio urban o ocupado.

Se arguye, a voces y no a hechos, que neces i ta mo s u n a Pl ant a Potabilizadora como las act ualme nte inauguradas para Aguadulce. P ocrf y en La Pintada.

E s cie rto que pronto h a d e m au gurarse un reservcr-io de ag u a con ca pa cid a d de 20 0 .000 ga lo nes. a li m entado p or 4 perfora ci on e s -pozos- e n la base d el ce r ro " Los Pavos" en cuya cima se ha const ruido u n tanque de ce me nto armad o por va lor de BI. 109.000 balboas. Los penonome ños sitibu ndos es pera n, con ansiedad . este acon teci miento.

Para muchos pobladoras orilleros de l río Zar at f , és te "se está se ca n do". Esta afi rma ción generalizada se debe

al bajo cauda l de agu a qu e recorre en

s us cauces pedregosos .

Figure

CUADRO No.2gozan de aceptaci6n en

Referencias

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