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EL CONTENTAMIENTO PAULINO
UN ESTUDIO TEOLÓGICO DEL TEXTO DE FILIPENSES 4, 10-14
DANIEL VILLALBA HUERTAS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
EL CONTENTAMIENTO PAULINO
UN ESTUDIO TEOLÓGICO DEL TEXTO DE FILIPENSES 4, 10-14
DANIEL VILLALBA HUERTAS
TESIS PARA OPTAR POR EL TÍTULO DE MAGÍSTER EN TEOLOGÍA.
FACULTAD DE TEOLOGÍA
DIRIGIDA POR:
DANILO ANTONIO MEDINA LEGUIZAMÓN. S.S.P.3
ADVERTENCIA
“δa Univἷrsiἶaἶ no sἷ hacἷ rἷsponsablἷ por los concἷptos ἷmitiἶos por los alumnos ἷn ἷl trabajo de tesis, sólo velará por que no se publique nada contrario al dogma o a la moral católica y porque la tesis no tenga ataques o polémicas puramente personales, antes bien se vἷa ἷn ἷlla ἷl anhἷlo ἶἷ buscar la vἷrἶaἶ y la justicia”.
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NOTA DE ACEPTACIÓN
_________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________
FIRMAS
____________________________________________
Director de la Monografía
_______________________________________________
Segundo evaluador de la Monografía
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Jurado calificador
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Dedicada a Aquel que me fortalece y le da sentido a mi Vida.
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AGRADECIMIENTOS
Al Padre Eterno que me amó y me redimió en su Amado Hijo, a Jesucristo Señor y Rey majestuoso de quien esperamos su venida y salvación, a su glorioso Espíritu que me sustenta, alienta, ilumina y me conforta en el caminar cotidiano.
A mis hijos hermosos: Luisa; señorita valiente y amante de Dios, Daniel Ernesto; inteligente y noble, y su linda Isabela; a Jhaell Sofía; mi preciosa y valiente señorita inmersa en el arte y en la ternura.
A Himelda Inés, gracias por tu apoyo y aliento, y a mis hermanas por su afecto constante y amor incondicional, lo mismo que sobrinas y sobrinos.
A Ernestina y Verónica, mis abuelas hermosas, siempre presentes en mi corazón.
A la memoria de mi padre, hombre valiente y de constante oración.
A la Dra. María Lucía J. de Zitzman, cuyo apoyo y visión son de valor incalculable.
A mi tutor, padre Danilo Antonio Medina Leguizamón. S.S.P., por su liderazgo, su acompañamiento y su constante retroalimentación y motivación.
Al profesor Uriel Salomón Salas S.J. Por sus pertinentes, humildes y valiosos aportes que han enriquecido el presente trabajo.
A mis profesores y personal de la Universidad Javeriana, por su enseñanza en ejemplo de vida y formación.
Al grupo Resilio, por acogerme y apoyarme con palabras de resiliencia y sentido de vida.
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TABLA DE CONTENIDO
χψREVIχTURχS………..λ INTRODUCCIÓN GENERAL
1. PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIÓσ ………..10
2. MARCO TEÓRIωτ………..14
3. METODOLOGÍA Y OBJETIVOS………...16
CAPÍTULOS.
I. CONTEXTO HISTÓRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1. EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO…………..………1λ
2. PABLO Y LA COMUNIDAD DE FIδIPτS……….23
3. DÓNDE SE ESCRIBIÓ LA EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES………..……….2κ
4. EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD ………2λ
5. δτS χDVERSχRIτS DE Pχψδτ………...31
II. APROXIMACIÓN AL TEXTO.
1. DELIMITACIÓN DEL TEXTτ………...34
2. EL TEXTτ………3ι
3. CRÍTICA TEXTUAL………...37
4. TRχDUωωIÓσ……….…ζ0
4.1. USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4, 1-10…………...……….42 4.2 TRADUCCIÓN DE SENÉN VIDAL……….…………..……ζι
8
5. ANÁLISIS EXEGÉTICO ………50
6. ANÁLISIS GRAMATICAL ………..…..ηκ
III. APORTE TEOLÓGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1. PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS
COMUNIDADES……….62
2. Pχψδτ, ετDEδτ DE TRχψχJχDτR IσωχσSχψδE………...63 3. LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALÉN, UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONÓMICA. ………...64
4. Eδ ωτσTEσTχεIEσTτ PχUδIστ……….66 5. RIQUEZA PASTORAL DE FILIPENSES 4, 10-14………70
CONCLUSIONES. ………..ιθ
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
ψIψδIτGRχFῆχ GEσERχδ………..…ιι
BIBLIOGRAFÍA DE REFEREσωIχ………...ιι
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SIGLAS Y ABREVIATURAS
1. Obras de referencia
BCI. Biblia Cantera Iglesias
BJR. Biblia de Jerusalén Revisada 1998.
BLA. Biblia Latinoamericana
LBLA. Biblia de las Américas.
R60. Biblia Reina Valera 1960.
DHH. Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994.
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Bíblicas Unidas.
2. Abreviaturas.
a. C. antes de Cristo
d. C. después de Cristo
cap/ s capítulo/ capítulos
cf. confrontar
Conf. Confesiones de San Agustín.
op. Cit. Obra citada
p. / pp. Página/páginas.
p. ej. Por ejemplo.
s. siguiente
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INTRODUCCIÓN GENERAL
1. Planteamiento y justificación
Abordar la teología paulina de hecho ya es un problema ad súmmum, y es que el Apóstol es de por sí un reto, no solamente en nuestro siglo XXI, sino desde sus contemporáneos, ya aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura, en la segunda Carta universal del apóstol San Pedro en su capítulo tercero:
15. tal como os lo escribió también Pablo, nuestro querido hermano, según la sabiduría que le fue otorgada.
16. Lo escribe también en todas las cartas en las que habla de esto, aunque hay en ellas cosas difíciles de entender que los ignorantes y los débiles interpretan torcidamente – como también las demás Escrituras – para su propia perdición.1 Como estudiante de teología es de gran interés y de primordial importancia, realizar una apropiada exégesis y hermenéutica del texto bíblico, un derecho y primordialmente un deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura, en lo que tiene que ver con la vida del apóstol Pablo, en su relación con la comunidad filipense, su posición frente a las ofrendas de las comunidades y específicamente la que recibió de parte de los creyentes que estaban en Filipos, su pensamiento en lo que tiene que ver con el contentamiento, esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro limitado conocimiento, y la enorme distancia temporal y socio cultural, pero ante la dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido, ya que es tal la riqueza de la Escritura que:
… la palabra bíblica opἷrantἷ sἷ ἶirigἷ univἷrsalmἷntἷ, ἷn ἷl tiἷmpo y ἷn el espacio a toda la humanidad: “Si la palabra ἶἷ Dios sἷ hacἷ sἷmἷjantἷ al lenguajἷ humano” ΧDἷi Vἷrbum, 13Ψ es para que todos la entiendan. No debe pἷrmanἷcἷr lἷjana, “porquἷ… no ἷs supἷrior a tus fuἷrὐas, ni ἷstá fuἷra ἶἷ tu
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alcancἷ… Sino quἷ ἷstá biἷn cἷrca ἶἷ ti, ἷstá ἷn tu boca y ἷn tu coraὐὰn para que la pongas ἷn práctica”… (cf. Dt 30, 11.14).2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano:
“Ciertamente, es viva la Palabra de Dios y eficaz, y más cortante que espada alguna de
dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espíritu, hasta las junturas y
médulas; y escruta los sentimientos y pensamientos del corazón.”3
Sagrada Escritura, que el Apóstol Pablo lleno de alegría compartió a sus comunidades dándole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operación en el ámbito salvífico del creyente: “De ahí que también por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios porque, al recibir la Palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis, no como palabra de hombre, sino cual es en verdad, como Palabra de Dios, que permanece operante en
vosotros, los creyentes.”4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano, aunque algunos eruditos consideran que en el tiempo de Pablo su figura no era protagónica o estaba vetado por su vida tan polémica y que tenía muchos adversarios, es innegable su aporte a la génesis del cristianismo,
Durante su vida, Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo. A diferencia de lo que sucede con Jesús, la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a Pablo. Se da aquí una especie de represalia, pues también Pablo mira con escepticismo a la clase alta que detenta el poder, la cultura y la nobleza de cuna en su tiempo (cf. 1 Co 1,20-29). También la literatura judía calla acerca de él. Su nombre está ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los escritos del historiador judío Flavio Josefo.5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo, Lucas en su segundo tratado, sobre los Hechos de los apóstoles, le magnifica como uno de los grandes héroes del cristianismo,
2 Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, PPC editorial, Madrid, 2010. 17
3 Escuela Bíblica de Jerusalén. Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1998. He 4,12 4 Ibíd., 1 Tes 2,13.
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y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquísimo en teología, cristología, eclesiología, y su gran expectación por lo escatológico, entre tanta producción,
En la historia del cristianismo tocó en suerte a Pablo una recepción singular. Los libros dedicados a su persona y obra y, en especial, los comentarios de sus cartas llenan bibliotecas. Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan por volήmἷnἷs… ἷs posiblἷ quἷ Pablo no haya ἷstaἶo tan vivo como hoy.6
Es incontestable que el apóstol San Pablo enfrentó la adversidad, pero no solamente sufrió, sino que nos comparte que vivió también la abundancia y la llenura, estuvo ante diferentes circunstancias, pero logró por medio de su relación con el Señor Jesucristo, llegar a un estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro, El que se vació a sí mismo para darnos vida; ¿Cómo logró mantener su gozo y esperanza a través de las diferentes circunstancias?
El Apóstol no solamente elabora toda una teología frente a la realidad del ser humano y su complejidad, sino que también es el guía de comunidades enteras dentro de un contexto y realidades de su época. ¿El apóstol era un asceta, un estoico?, el presente trabajo se aproxima a comprender su teología con respecto al contentamiento, y su fino trato con los filipenses; los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una reflexión teológica.
…ἷl pἷnsamiἷnto ἶἷ Pablo ἷs una rἷflἷxiὰn sobrἷ la fἷ, propia y ἶἷ la comunidad, expresada en el anuncio, aunque no sea sólo ni principalmente teórica. Y, en definitiva, eso es teología.
Cierto que es una teología hecha desde su experiencia personal y de su misión. En ese sentido, está decididamente entroncada en su vida y con la vida de la comunidad y de los individuos cristianos. Su finalidad no es la mera ilustración o simple conocimiento, sino la salvación del ser humano y del cosmos. Por ello, sea dicho de pasada, quien pretenda comprender el pensamiento lo hará tanto
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mejor cuanto más participe de esa experiencia y la comparta; mejor que si ήnicamἷntἷ sἷ ἶἷἶica a la comprἷnsiὰn tἷὰrica, por así ἶἷcirlo, “ἶἷsἶἷ fuἷra”.7
Para el cristianismo actual, la figura del apóstol San Pablo es protagónica y fundamental, se está viviendo un despertar sobre la investigación al universo paulino, baste citar como ejemplo la proclamación del Pontífice Benedicto XVI del Año Paulino en el 2008, en honor del bimilenario de su nacimiento con un énfasis eminentemente ecuménico. Desde entonces se ha despertado mucho más el interés por el estudio paulino coherente con el año jubilar;
…volvἷr a ἶἷscubrir la gran figura ἶἷl apὰstol Pablo, su trabajo constantἷ ἷ incansable, sus viajes, sobre todo narrados en los Hechos de los Apóstoles, escrito por San Lucas; volver a leer y estudiar sus muchas cartas, dirigidas a las primeras comunidades cristianas; revivir los primeros tiempos de nuestra Iglesia; profundizar en sus ricas enseñanzas, dirigidas a todos, en particular a los gentiles, y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe, esperanza y caridad; hacer una peregrinación a su tumba, y a los muchos lugares que él visitó, donde fundó las comunidades cristianas; revitalizar nuestra fe y nuestro papel en la Iglesia de hoy, a la luz de sus enseñanzas; y, finalmente, a orar y trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que está unida, el vἷrἶaἶἷro "ωuἷrpo εístico ἶἷ ωristo”.8
Aproximarse al apóstol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI, no se puede tomar como una labor ἶἷ una sola pἷrsona, “se impone una división del trabajo, especialmente para la investigación, que requiere de especialistas en diferentes dominios”9. Estos tienen que ver con la investigación bíblica, los adelantos en los estudios lingüísticos, las investigaciones socioculturales, la antropología, la teología del corpus paulino, etc.
La situación que se presenta en este tiempo para nosotros, como estudiantes de Pablo de Tarso y su legado en la Carta a los filipenses, es sobre su aporte a nuestro siglo, a nuestra
7 PASTOR, Ramos, Federico. Para mí, el vivir es Cristo, 20.
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO, Presentación del Año Paulino, 21 de enero de 2008.
(citado por Wikipedia) http://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de 2013.
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realidad cotidiana, a nuestras inquietudes, a nuestros problemas, como ciudadanos de la actual aldea global y especialmente en países del tercer mundo donde la opresión y el abandono del pobre son el pan de cada día, pero también donde el concepto de contentamiento es relacionado con tener dinero, poder, fama, etc. Y donde en muchas ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesús.
Si… los textos de Pablo no pueden ser hermenéuticamente correlacionados con la problemática conflictual de los terceros mundos, con sus ansias, esperanzas, logros y fracasos, significaría que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de museo o pieza de archivo.
Nadie pone en duda que la interpretación para una comprensión con sentido operativo acaece en el punto de convergencia entre situación histórica del intérprete y texto interpretado.10
La interpretación y exégesis del texto de los filipenses en su capítulo 4, los versos 10 al 14 nos presentan toda una riqueza histórica, teológica y comunitaria en cuanto a la relación del Apóstol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda económica de parte de la comunidad de Filipos al Apóstol, cuál es la razón por la cual el apóstol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades, por qué en cuanto a la ayuda enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegría, cuál es el concepto de contentamiento, cuál es la riqueza del término auvta,rkhj dentro de la teología paulina y qué quiere expresar Pablo a su Comunidad más cercana.
2. Marco Teórico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto, pues son libros inspirados que tienen características propias, fueron escritos en un momento dentro de la historia, en medio de una sociedad específica con sus realidades y con su complejidad, pero también su lengua y escritura es particular,
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Como los textos bíblicos se compusieron en gran parte en condiciones enteramente distintas a las de los textos de hoy en día, y como los textos bíblicos, por su distancia temporal y cultural, sitúan al lector moderno ante problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales, hay que aportar a los modelos de las teorías lingüísticas del texto varias diferenciaciones y precisiones, a fin de poder aplicar a los textos bíblicos los puntos de vista de la teoría del texto.11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias específicas para los textos bíblicos, la complejidad se hace patente específicamente cuando se trata de textos paulinos, allí se encuentra toda una serie de dificultades y asuntos polémicos, que hacen de la aproximación a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares.
Cuando nos aproximamos a cualquier texto, si queremos hacerlo de manera seria y eficaz, debemos utilizar el método apropiado, cuánto más si nos acercamos a la Palabra de Dios,
“El método es siempre un instrumento en manos del exégeta para hacer de su acercamiento al texto algo más que una proyección de sus ideas y juicios previos sobre el texto.12
Es necesario aclarar que han sido muy útiles los aportes de los estudiosos en la aproximación a la vida y obra del Apóstol Pablo, su vida y obra presentes en el libro de los Hechos de los Apóstoles y en sus cartas, aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron como propósito ser autobiográficas. Las actuales investigaciones dan cuenta de la época y pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo.
Dentro del estudio del presente trabajo, hay que realizar un viaje hacia el pasado, y sólo es posible con instrumentos confiables como: diccionarios especializados, la gramática griega, y los acercamientos que hacen los exégetas que integralmente se acercan al mundo paulino.
11 EGGER, Wilhelm, Lecturas del Nuevo Testamento, 31.
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Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exégesis del texto bíblico, se deben tener en cuenta los siguientes aspectos, sin los cuales no tendríamos ningún resultado.
Frente a este aspecto confluyen el autor-artífice, el lector-intérprete y el texto-realidad.
El autor-artífice, generalmente escribe o produce una realidad dentro de un ambiente de pensamiento y de vida de su época, de donde asume también un sistema lingüístico, y se construye una imagen de lector-intérprete, determinado con base en estos elementos, y la intención que tiene de lograr un efecto;
El lector-intérprete, por su parte, que no necesariamente tiene que vivir en la misma época del autor-artífice, también dispone de un determinado conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicación lingüística, así como de una circunstancia contextual suya;
El texto-realidad, por último, es en síntesis, el ambiente en el cual tiene lugar la reconstrucción del acontecimiento de la comunicación. 13
Sin estos elementos este trabajo no sería posible, ya que es el encuentro con el texto, su autor, su contexto y la actualización de éste a nuestra realidad, lo que produce el conocimiento.
3. Metodología y Objetivos.
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramática del griego, la lingüística, la semántica, la historia, etc. Pero también desde las Nuevas Tecnologías de la información se aportan elementos fundamentales, que son valiosas herramientas para la presente labor.
En el caso del texto que nos ocupa en la Epístola del apóstol Pablo a los Filipenses en su capítulo 4 los versículos 10 al 14, encontramos el tema de la alegría de Pablo de Tarso frente a la generosidad de esta Comunidad carísima y donde se desarrolla el tema del contentamiento.
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Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizás tres notas diferentes) parece escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses, los únicos de los que aceptó una ayuda financiera: tenía la suficiente confianza en su desinteresado afecto para saber que no estaría atado por esta ayuda. En esta carta abre su corazón, habla de su alegría, de sus sufrimientos (está prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad, del desaliento).14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teológico de la vida de Pablo de Tarso, a partir de la exégesis y hermenéutica de Flp 4, 10-14.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Aproximarse al contexto vital del apóstol san Pablo en su relación con la comunidad de los Filipenses.
Ejercitarse en la hermenéutica y la exégesis bíblica del capítulo 4, versos 10 al 14, de la carta a los Filipenses.
Extractar la riqueza teológica del concepto auvta,rkhj en Flp 4,10-14.
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana.
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¡Ojalá se escribiesen mis palabras!
¡Ojalá se grabasen en bronce!
Con cincel de hierro y plomo,
impresas para siempre en la roca.
Yo sé que vive mi Defensor.
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CAPÍTULO I.
CONTEXTO HISTÓRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1. EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo, siempre es importante reconocer que para él, lo más importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo, Pablo es un hombre de comunidad.
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio, lo podemos hacer a través de sus cartas, “La historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas, es decir, con un género literario de origen totalmente aliterario. El primero que se sirvió de esta forma de autocomunicación escrita, y sólo de ella, fue el apóstol Pablo”.15 Ya lo dice
el Apóstol en la Carta a los Filipenses “pues para mí la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia”16. Esta aseveración nos muestra su gran riqueza teológica, pero también
podemos contar con el libro de los Hechos, que igualmente nos aporta información valiosísima para la aproximación a Pablo y su comprensión como Apóstol enviado a los gentiles y sus únicas y diferentes comunidades.
El encuentro de Pablo con el Resucitado, narrado por Lucas, en el capítulo noveno del libro de los Hechos, centrado en la vida del Apóstol como un gran héroe y discípulo sufrido y lleno de tenacidad, nos brinda una visión muy particular, que es diferente de la producción tan rica en su estilo epistolar, lo anterior no es contradictorio sino complementario en el conocimiento paulino. La conversión de Pablo de Tarso, produce una gran admiración, nos muestra que de ahí en adelante el camino de Pablo de Tarso, no fue igual, su dimensión espiritual y todo su ser integral fue transformado, pero no se lo guardó para él mismo, sino
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que su experiencia trascendió a lo soteriológico comunitario: “No se trata, ciertamente, de una penetración en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo,
sino en el plan salvífico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesús.”17Y ἷstἷ “nos” sἷ
refiere a nosotros como Comunidad, como cumplimiento del proyecto divino, como miembros del Corpus Christi, como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento, del cumplimento de las profecías que nos anunciaban, la formación del verdadero Israel.
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves, este pensamiento tiene una génesis y también un proceso diacrónico evolutivo en la vida del Apóstol, que produce finalmente un fruto para el mundo comunitario de su época, y éste comienza en comunidad allí en Damasco, donde tendrá como centro la Cristología, su propia teología, dentro de un marco antropológico, hacia la formación de la Iglesia, con una ética en el presente sin dejar de lado lo escatológico, con un propósito eminentemente soteriológico:
Este proceso de desvelamiento (cf. 2 Co 3, 12-4, 6) Pablo lo describirá como una “rἷconciliaciὰn con Dios” ΧRm 5, 10-11Ψ, “ἷstar ἷn paὐ con Dios” ΧRm 5,1), “ἷliminaciὰn de la experiencia de pecado (Rm 6,10-11Ψ, “libἷraciὰn ἶe la ἶominaciὰn ἶἷ la carnἷ” ΧRm 8, 1-2), etc. El texto de Dt 21, 22-23 se convertirá en la prueba de la caducidad de la Ley, como refleja en Ga 3, 13ss. Todo ello le exigirá a Pablo un titánico proceso para reconstruir su universo simbólico de acuerdo a la experiencia de cambio en la concepción del Crucificado, centro de todo el desarrollo de su pensamiento. El ejercicio de reconstruir todo el entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y muy complejo, para el que es fundamental contar con estructuras de plausibilidad que sirvan de plataforma de transformación de significados. La comunidad de Damasco será para Pablo, probablemente, esta estructura que le permitirá culminar satisfactoriamente la transformación de su mundo de significados (cf. Ga 1,15-18 y Hch 9,10) y que tendrá su centro de significado de la cruz…18.
21
Entonces el mundo epistolar del Apóstol de los gentiles es construido en sus comunidades, dentro de una convivencia con ellas, o en su solicitud pastoral hacia ellas, en una comunicación dinámica y constante, en ocasiones sufrida y en otras gozosa; Pablo de Tarso es un excelente escucha de la realidad de la comunidad, de sus dinámicas, de sus inquietudes, de sus sufrimientos, de sus contradicciones, de sus amenazas, pero también es fiel escucha de su Maestro, del Resucitado, de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia, al final, ni él mismo se imaginaba cuánta trascendencia tendría para la Comunidad cristiana en general,
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas, que tenían la función inmediata de solucionar la problemática de una situación concreta de su misión y de las comunidades surgidas de ella. Lo que sí esperaba era que sus comunidades fundadas por él y sus colaboradores misionales permanecieran hasta la parusía o llegada definitiva del soberano mesiánico. Porque ellas eran sus auténticas “cartas” Χ2 ωo 3, 1-3Ψ, y ἷllas sἷrían su “corona” y su “orgullo” al presentarse al Señor mesiánico (1 Ts 2, 19-20; Flp 2, 16; 2 Co 1, 14), ya que ἷllas ἷran, ni más ni mἷnos, la “novia” quἷ él guarἶaba “cἷlosamἷntἷ” para entregarla a su esposo, el Señor, cuando apareciera (2 Co 11, 2).
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron, y no sus comunidades, que, en cuanto tales, desaparecieron durante la primera mitad del siglo II, apenas cien años después de ser fundadas. Esto quiere decir que las cartas de Pablo son su auténtica herencia, la que nos ha tocado en suerte y la que aún podemos disfrutar: Esos escritos son, en efecto, el lugar en donde aún nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera generación cristiana, si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad misional, donde tuvieron su origen.19
Estas cartas tenían un claro propósito y lograron incidir en las relaciones entre los creyentes, en la dinámica de la comunidad, en la resolución de conflictos, en la exhortación
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a la fe y a la unidad. Por este motivo hoy en día son tan vigentes, ya que seguimos siendo comunidad,
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha fundado o sostenido. Las cartas cubren un período muy breve (del 50 al 58). Son documentos militantes enviados a pequeños núcleos de conversos. No son, de ninguna manera, ni relatos, como lo son los Evangelios, ni tratados teóricos, como lo escribirán más tarde los Padres de la Iglesia, ni profecías líricas, como el Apocalipsis atribuido a Juan. Son intervenciones.20
Pablo de Tarso, hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco, se derrumba, se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo, su pensamiento y teología no serían jamás igual, ante su dramática conversión, por eso surge su pregunta: ¿Qué quieres que yo haga? Estupefacto, comienza un nuevo caminar, hasta cuando tenga que partir de esta tierra,
Porque justamente este es el sentido de su conversión: el abandono de las convicciones que había tenido hasta entonces, es decir, la renuncia a aquello que hasta aquel momento había sido norma y sentido de su vida, el sacrificar aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3, 4-ιΨ… fuἷ ἷl ἶoblἷgarsἷ obediente al juicio de Dios, manifestado en la cruz de Cristo, haciendo caso omiso de toda preocupación humana por el rendimiento y la fama.21
El Apóstol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al Resucitado a las comunidades, en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo donde todos se necesitan, sin comunidad no hay Iglesia, esa preocupación la llevará siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida, una de las grandes preocupaciones serán sus comunidades, la ortodoxia de la doctrina, la prevención de los principios judaizantes, la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra de la Iglesia.
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Pablo fundó comunidades. Conocemos las más importantes por medio de sus cartas. Pero podemos contar con que, además, hubo otras comunidades paulinas, por ejemplo en Troáde, en Acaya. Pablo no se conformó con predicar el evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe. La creación de comunidades no se debió a consideraciones de orden pragmático, como sucede con la creación de asociaciones. Responde a necesidades teológicas. Lo ponen de manifiesto las reflexionἷs paulinas…δa fundación de comunidades es inseparable de su tarea apostólica. Las comunidades son el sello de su apostolado (1 Co 9, 2), su obra en el Señor (9, 1), su carta escrita con el Espíritu del Dios viviente (2 Co 3,2), Pablo puede describir su relación con sus comunidades utilizando imágenes que documentan la intensidad de sus desvelos. Él no es sólo el arquitecto de ellas (1 Co 3, 10), sino también su padre (4,15). Como un padre a sus hijos, así exhortó, consoló y confirmó él a los tesalonicenses (1Ts 2, 11). Como una madre cuida de sus hijos, él estaba pendiente de ellos, y dispuesto no sólo a hacerlos partícipes del evangelio de Dios, sino también de su propia vida (1Ts 2,8).22
2. PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geográficamente en la región oriental de Macedonia, en la parte actual del norte de Grecia, muy cerca, aproximadamente a 14 kilómetros, de Neápolis, puerto sobre el mar Egeo; el padre Ortiz recuerda esta ciudad, fundada por Filipo II de Macedonia, evocando la descripción del historiador romano Apiano del siglo II:
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus, y anteriormente Krenides, porque allí hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina. Filipo la fortificó porque consideró que era un excelente baluarte contra los tracios y le dio su propio nombre, Filipos. Está situada en una colina escarpada y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina. Al norte hay bosques
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a través de los cuales Rascúpolis comandó el ejército de Bruto y Casio. Por el sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar. Al oriente están las gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos, y al occidente una fértil y hermosa llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el río Estrimὰn, a unos 3η0 ἷstaἶios… χquí ἷstá ἷl río Zygactἷs… δa llanura desciende desde aquí. De manera que el movimiento es fácil para los que descienden de Filipos, pero dificultoso para los que suben desde Amfípolis.23
La relación de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia, el texto que escribe el Apóstol, es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos, ésta tuvo un comienzo pequeño y posiblemente desconocido, pero poco a poco se fue convirtiendo en una gran ciudad.
Autor artífice, Pablo de Tarso. Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta.24 χunquἷ haya siἶo “…negada por la escuela de F. Ch. Baur, pero testificada por el fragmento de Muratori, por el prólogo marcionita, Policarpo e Ireneo, no es hoy en día
cuestionada”.25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente. El vocabulario, el estilo, la situación histórica, la testificación externa (manuscrito, confirmación de Policarpo, Ireneo, y toda la tradición antigua) corroboran su autenticidad.
En cambio, en tiempos recientes se han presentado diversas hipótesis para ἷxplicar algunos problἷmas litἷrarios y ἶἷ contἷniἶo…26
Filipos debe su nombre a Filipo II, rey de Macedonia, padre de Alejandro Magno, que por los años 358-357 a. C. hizo de unas cuantas localidades oscuras-“Krἷniἶἷs o Daton”, sἷgήn ἷl historiaἶor χpiano. Guerras civiles IV, 105- una ciuἶaἶ fortificaἶa… a partir ἶἷl año 1ζκ, la εacἷἶonia es provincia romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23 ORTIZ, Pedro SJ, Filipenses, 3.
25
Via Egnatia, ruta ἷstratégica quἷ unía a oriἷntἷ con occiἶἷntἷ… la poblaciὰn tἷnía conciἷncia ἶἷ sἷr “romana” Χcf. Hch 1θ, 21Ψ pἷro a pἷsar ἶἷ ἷso ἷstaba compuesta de muy diversas gentes, que a los autóctonos se habían unido la masa de antiguos soldados, así como otros emigrantes italianos, anteriormente partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su rival… así sἷ prἷsἷnta Filipos cuando llegó Pablo para hacer de ella la primera ciudad de Europa en recibir el evangelio.27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto único para aproximarse a la vida del Apóstol Pablo, “…es la más personal que Pablo escribe a una comunidad.
Evidentemente el apóstol le había tomado cariño a Filipos”28, es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento, su teología y su relación con las comunidades primitivas del cristianismo, “…es aquella que, por el género de la conversación que establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda, se parece más a una carta ordinaria, antigua (Séneca, Cicerón) o moderna.29 Es donde vemos reflejado el ἶἷrramamiἷnto ἶἷl amor paulino por una ἶἷ sus comuniἶaἶἷs, “En algunos aspectos es ésta la más atractiva de las cartas paulinas, pues refleja con más claridad que ninguna otra el
cálido afecto del apóstol por sus hermanos y hermanas en Cristo”.30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo más noble del carácter personal de san Pablo, de su iluminación espiritual, de su gran simpatía, de su femenina ternura, de su delicada cortesía, de su franca independencia, de su absoluta entrega al servicio de su Maestro; como monumento de la fuerza del evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostólicos.31
27 LÉGASSE, Simon, La carta a los filipenses La carta a Filemón,5
28 GRÜN, Anselm, Vuestra alegría será perfecta, el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos, 21.
29MARGUERAT, Daniel (Editor), Introducción al Nuevo Testamento, Su historia, su escritura, su teología,
229.
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta, hasta aquí parecería fácil la labor, pero sería pretensioso si afirmáramos que la carta es muy sencilla, al contrario es difícil para examinar,
“Flp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retórica sobre la amistad. Esta carta contiene una de las más conocidas y apreciadas descripciones neotestamentarias de la bondad de Cristo, que se anonadó a sí mismo y tomó la forma de siervo hasta la muerte en cruz. Flp sin embargo, está plagada de dificultades, sobre las que se debate con ardor.32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de manera juiciosa, y aproximarnos a lo último que se ha podido constatar con la búsqueda seria y erudita de los investigadores, en estos últimos tiempos los estudiosos de Pablo han apuntado a investigar sobre tres grandes temáticas; la ubicación geográfica del encarcelamiento de Pablo (¿Roma, Éfeso, Cesarea?, otro lugar?), la unidad del documento, (¿Un documento o tres documentos en uno?) y la descripción de los oponentes del Apóstol, sobre ellos: (¿ Eran judaizantes, gnósticos, etc.?)
Para entender con más exactitud la dinámica comunitaria de los filipenses, Bortolini nos presenta una aproximación acerca de la fundación de esta comunidad, desde su génesis, haciendo una descripción de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagónico de la mujer en la fundación de la misma:
1. En primer lugar, los Hechos de los Apóstoles quieren mostrar que, al llegar a Filipos, Pablo y sus compañeros están introduciendo el Evangelio en Europa…dos décadas después de la muerte y resurrección de Jesús, su mensaje ya está llegando a otros continentes.
2. Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras, también lo es que él fuerza a las personas a tomar posición. Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y oprimidos, rápidamente provoca una reacción de los que no quieren cambios
27
sociales. Podemos por tanto, afirmar que Evangelio y conflicto son dos realidades que se tocan. Quien se dispone a anunciar el Evangelio, se dispone igualmente a enfrentar los conflictos, malos tratos, difamación y prisión.
3. Puἷsto quἷ Filipos ἷs “una ἶἷ las principalἷs ciuἶaἶἷs ἶἷ εacἷἶonia” ΧHch 16, 12), la fundación de un núcleo cristiano en esta ciudad, nos lleva a pensar en la evangelización de los grandes centros urbanos del pasado y del presente. Pablo es un hombre que evangeliza metrópolis y personas no pertenecientes al pueblo judío, al contrario de Jesús, que se dirigió preferencialmente a su pueblo y, dentro de éste, a las personas del campo. El cambio del ambiente rural al de la ciudad requiere de nuevas formas de evangelización, pues el hombre de la ciudad es portador de culturas y valores propios. El Evangelio, por tanto, necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas.
4. La ciudad de Filipos tiene una organización propia, de acuerdo con el modo como los romanos administran las ciudades, Pablo aprovechó este factor cultural, dando a la comunidad fundada una organización semejante (Cf. Flp 1, 1, donde se habla de dirigentes [epíscopos] y diáconos).
5. En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculación con la sinagoga, pues las personas se reunían para la oración fuera de la ciudad, a orillas del río ΧHch 1θ,13Ψ… la comunidad cristiana va adquiriendo identidad propia.
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su acción pastoral?33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epístola a los Filipenses es que esta comunidad era especial para Pablo, de ella recibió la ayuda económica, y partiendo de esta ayuda hay toda una enseñanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad cristiana.
3. DÓNDE SE ESCRIBIÓ LA EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES
¿Cuál fue el sitio donde se escribió esta Carta? La respuesta a esta pregunta sigue en la búsqueda. Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisión escritas por Pablo señala el lugar en donde se encuentra encarcelado.34
Dentro de los sitios más probables se encuentra Roma, sobre todo basándose en la referencia que hace el Apóstol en Flp 1, 13:“Pues se ha hecho público, en todo el Pretorio
y entre todos los demás, que me encuentro encarcelado por Cristo”.35 (13
ὥ ο
ο ου φα ο ἐ γ α ἐ ὅ ῳ π α ῳ α οῖ ο ποῖ πᾶ ,),36 y
también: “Os saludan todos los santos, especialmente los de la casa del César37” (22
ἀ π ο α ᾶ π ο ἅγ ο, α ο ἐ Κα α ο ο α .38). Esta hipótesis fue
sostenida por los exégetas hasta finales del siglo XIX.
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto, al relatar que la pasión de Jesús, se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato; otro prefecto, Félix coloca en prisión a Pablo en Cesarea, en el pretorio de Herodes (Hch 23, 25).
Nace otra hipótesis frente a la grandeza del ejército romano, no es desconocida la presencia de tropas pretorianas no sólo en Roma, sino también en Éfeso, Pablo escribe la Carta a los
33 BORTOLINI, José, Cómo leer la carta a los filipenses, el Evangelio encarnado, 15-17. 34 Ibíd. 8
29
Filipenses desde la prisión, probablemente se hallaba encarcelado en Éfeso”.39 El debate sobre la ubicación de Pablo en prisión, su sitio de reclusión continήa…
4. EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en cuenta el estilo y la temática que se encuentra en su contenido.
J.F. Collange en su comentario citado por el padre Legasse40 hace un análisis de Filipenses y concluye que cronológicamente existen tres Cartas.
- Carta A (4, 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han enviado los Filipenses.
- Carta B (1, 1 3, 1a; 4, 2-7 y quizás 4, 21-23): comprende, además de una introducción (1, 3-11), un eco de la situación personal de Pablo en la cárcel (1, 21-26), algunos consejos a propósito de la vida comunitaria de los Filipenses (1,27 2,18), algunos proyectos para el futuro (2,19-30) y varias exhortaciones.
-Carta C (3,1b 4,1.8.9): una pieza de artillería dirigida contra los propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apología. Sin alusión alguna a la cautividad, esta carta podría ser posterior a la misma, a no ser que se prefiera –dada la ausencia de eco alguno de la polémica de las cartas A y B fijar la composición de la carta C después de la liberación de Pablo.
Si se admite esta teoría u otra parecida, hay que admitir igualmente que algún recopilador lo juntó todo para hacer de las tres cartas una sola. Así pudo poner al final los saludos y unos deseos (4, 21-23) que pertenecían primitivamente a
39 GRÜN, Anselm, Vuestra alegría será perfecta. 22.
30
una carta incorporada más arriba. También hay que suponer que les quitó a dichas cartas la introducción o la conclusión, o quizás ambas.
Haciendo una síntesis de las últimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los Filipenses, el padre Aletti41 nos presenta las siguientes posiciones:
Se señalan los siguientes términos en alemán, identificados con las letras iniciales:
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de polémica)
Para señalar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados:
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se observan las diferencias de estilo entre 3,1/3,2 y 4,1/4,2 aquí se vería con más claridad la diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisión (G).
Los últimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redacción sería el siguiente: en un comienzo D, después G, y por último K.42
41 ALETTI, S.J. Jean Noël, Saint Paul,Épître aux Philippiens. 13 42 Ibíd., 14.
Autores Año Cronología
F.W. Beare 1969 K = 3, 2-4,1 ; D = 4, 10-20 ; G= 1, 1-3,1 +4, 1-9 21-23 G. Bornkamm 1971 D= 4, 10-20 ; G= 1, 1-3,1 ; K= 3,2 -4,9
W. Schmithals 1972 D= 4, 10-20 G= 1, 1-3,1 K= 3,2 -4,3 + 4,8-9
31 5. LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchas… gran entereza; tal parece la posición de Pablo frente a todos aquellos que de una manera u otra le eran contrarios, “Algunos predicadores de la buena noticia tienen motivaciones poco limpias”,43 no que el apóstol fuera contencioso o pendenciero, sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantarán opositores, tal como sucedió en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios, sin añadirle el rito de la circuncisión como si ne qua non para la salvación, pero también habrá quienes acaten su llamado y apostolado.
Los judíos más radicales consideraban a los paganos personas impuras y, por no habἷr siἶo circunciἶaἶos, los llamaban “pἷrros”. Su punto ἶἷ partiἶa ἷra la discriminaciὰnμ ἷllos ἷran los vἷrἶaἶἷros obrἷros ἶἷ Dios, los “circunciἶaἶos”, los perfectos. Pablo reacciona con energía, y les devuelve el resultado de la ἶiscriminaciὰn llamánἶolos “pἷrros”μ “cuidado con los perros, cuidado con los malos obreros, cuidado con los falsos circuncidados. Los verdaderos circuncidados somos nosotros, que rendimos culto movidos por el Espíritu de Dios. Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carne” (Flp 3, 2-3).44
Observamos aquí a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la gracia, del Evangelio traído por Jesucristo para todos sin distinción, sin exclusión, sin elitismo, sin diferencia de raza, género, condición de libertad o esclavitud; en contra de aquellos que se glorían en la carne.
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisión por lo que representa para un judío: el sello de la alianza, el signo de la agregación al pueblo de las promesas y de la salvación. Es un error, dice Pablo; el pueblo de Dios no es el Israel según la carne; los verdaderos circuncisos somos nosotros, los fieles de Cristo Jesús, con una circuncisión espiritual, desde luego (Rm 2, 29) frente a la otra, quἷ “no ἷs naἶa” y quἷ ἷs lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6, 15; 1
43 GRÜN, Anselm, Vuestra alegría será perfecta. 37
32
Co ι, 1λΨ. δa “nuἷva alianὐa” pasa fácilmente por encima de la circuncisión y de la incircuncisión.45
Pablo va más allá del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuál es la verdadera circuncisión, la del corazón, es la verdadera conversión desde lo profundo del ser humano, es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el restablecimiento de la comunión entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz.
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiánico de Jesucristo para todos sus redimidos, por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no pertenecían al pueblo de Dios y que de ahora en adelante serán llamados hijos y herederos de las promesas entregadas al pueblo ἶἷ Israἷl para bἷnἶiciὰn ἶἷ toἶas las nacionἷs, “La correspondencia con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misión, cuya finalidad es la congregación del
pueblo mesiánico hasta la parusía del mesías”.46
33
El Señor está cerca, para salvar a los que tienen el corazón hecho pedazos
y han perdido la esperanza.
34 CAPÍTULO II
APROXIMACIÓN AL TEXTO
Es aquí donde nos aproximamos al texto, a su riqueza y su legado, comenzamos la tarea teniendo en cuenta la crítica textual. Como lo manifiesta Egger:“La primera tarea, al estudiar textos del Nuevo Testamento, consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a la vista concuerda con el que salió de la mano del autor”47 con su ubicación.
1. DELIMITACIÓN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida, una ayuda que ha llegado en al momento oportuno de necesidad, donde lo importante no es tanto lo material como la intencionalidad de apoyar al apóstol y su misión. Algunos comentaristas lo consideran perteneciente a la primera misiva que el apóstol le escribió a su comunidad filipense.
… ἷstas línἷas, colocaἶas paraἶὰjicamἷntἷ al final ἶἷl ἷscrito, constituirían la primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo después de haber sido encarcelado en Éfeso. Sería la que hemos llamado carta A. los filipenses han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo. Conocen la extrema dureza de las cárceles romanas y rápidamente le envían ayuda tanto material como, sobre todo, personal a través de Epafrodito. Pablo les escribe agradecido aunque, sorprendentemente, no aparece en ningún momento el sustantivo gracias o el verbo agradecer. En realidad una vez más Pablo, más allá del simple agradecimiento, desarrolla una catequesis de valor permanente y universal sobre el sentido de la colaboración material entre evangelizador y evangelizados.48
47 EGGER, Wilhelm, Lecturas del Nuevo Testamento, 55.
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de ésta según Vidal, esta se tendrá en cuenta por la extensión y profundidad del trabajo:49
49 VIDAL, Senén, Las cartas auténticas de Pablo.534 Prescriptio: 1,1-2 (Flp B)
Proemio: 1,3-11 (Flp B)
1. Información sobre la situación de Pablo: 1,12-26 (Flp B) 2. Exhortación: 1,27-2,18 (Flp B)
2.1. Constancia frente a la hostilidad: 1,27-30 2.2. Unión dentro de la comunidad: 2,1-11 2.3. Exhortación conclusiva: 2, 12-18
3. Recomendación para Timoteo y Epafrodito: 2, 19-30 (Flp B) 3.1.Recomendación para Timoteo: 2, 19-24
3.2. Recomendación para Epafrodito: 2, 25-30 4. Conclusión de la carta: 3, 1-4,23
4.1. Últimas recomendaciones: 3, 1-4,9 (Flp B) 4.1.1. La separación del judaísmo: 3,1 -4,1 4.1.2. Varias recomendaciones: 4,2-9
4.2. Agradecimiento por la ayuda recibida: 4, 10-20 (Flp A) 4.2.1. Sentido de la ayuda: 4, 10-14
4.2.2. Nota de recibo: 4, 15-18
4.2.3. Invocación conclusiva: 4, 19-20
4.3. Saludos y bendición de despedida: 4, 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4, 10-20) y Flp B ocupa la mayoría de la carta (Flp 1, 1-4, 9. 21 23)
36
Sin embargo el padre Aletti50 nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las reglas epistolares, las repeticiones de esquemas semejantes, temáticas, y lo último que ha sido unificado por los especialistas al respecto.
50ALETTI, S.J. Jean Noël, Saint Paul, Épître aux Philippiens, 26
1, 1-2 praescriptum
1, 3-11 prólogo
1. CUERPO DE LA CARTA
1, 12-26 noticias sobre la situación de Pablo y sus posturas
1,27-30 exhortación relacionada a la situación precedente.
Y preparación de las siguientes exhortaciones:
I. Unidad y II. Resistir a los adversarios (v.28)
I.–exhortación a pensar( fronei/n) la misma cosa y a la unidad (2,1-2,18)
A= 2,1-5 exhortación ( fronei/n)
B= 2,6 -11 ejemplo (Cristo)
A’ = 2, 12-18 continuación de la exhortación 2, 19-30 Recomendación de los colaboradores de Pablo Reanudación del cuadro epistolar 3, 1
II. – Resistir a los adversarios, en dos etapas (3,2-4,1) :
-exhortación a pensar correctamente
A = 3,2 exhortación a prestar atención
B= 3,3 y 3,4-14 ejemplos (periautologi,a de Pablo)
A’= reanudación de la exhortación ( fronei/n)
-Ampliación de la exhortación: imitar los líderes.
A= exhortación
B= 3, 18-21 (contraste ellos/nosotros)
A’= 4, 1 reanudación general de la exhortación
4,2-9 exhortaciones diversas y finales ( fronei/n)
4,10-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronei/n)
37 2. EL TEXTO51
Este texto según varios especialistas52, entre ellos Ph. Rolland, quien realiza el paralelo entre el comienzo y final de la carta, teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el aspecto retórico53, presenta una gran cercanía con el texto que está situado al comienzo de la carta:
1, 4 cara/j 4, 10 VEca,rhn
1, 7 sugkoinwnou,j 4, 14 sugkoinwnh,sante,j
51NESTLE-ALAND, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1993. 52 ALETTI S.J. Jean Noël, Saint Paul, Épître aux Philippiens, 300.
53 Ibíd., 18.
10Ἐ ἐ υ ῳ γ ὅ ἤ πο ἀ π ἐ οῦ φ ο ῖ , ἐφ᾽ ᾧ α ἐφ ο ῖ , ἠ α ῖ .
11ο ὅ α ᾽ γ , ἐγ γ ἔ α ο ἐ ο α α .
12ο α α απ οῦ α , ο α α π · ἐ πα α ἐ πᾶ α , α ο α α π ᾶ α π α ῖ α · 13π α ἐ ἐ υ α οῦ .
38 3. CRÍTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximación al texto desde la crítica textual debemos ser acompañados de diferentes autores, que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la aproximación al texto bíblico.
Desde la edición del NT griego de J.J. Wettstein (1751), que identificaba ya más de 200 manuscritos griegos, éstos son clasificados en tres categorías: unciales, minúsculos y leccionarios. Wettstein designó a los unciales con una letra mayúscula, según el orden cronológico de los códices: Alexandrinus A; Vaticanus B; Ephraemi rescriptus C; Bezae Cantabrigiensis D, etc. (cf. P. 51). Los minúsculos fueron designados con números ordinales en cifras arábigas (1,2, etc.). Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida por un número de orden.54
Los padres de la Iglesia también han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto, todo esto hace parte de la formación de estos escritos desde una época y región específica.
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redacción y difusión del original, después de la conveniente y necesaria transmisión oral de los dichos y hechos de Jesucristo. Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a toda la Iglesia, sino a comunidades particulares y para sus peculiares necesidades. Aunque no se conserven los originales, en los escritos de Clemente, Ignacio, Policarpo y de otros padres apostólicos, encontramos muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT, que eran considerados con gran reverencia. También se habla de su inspiración divina.55
39
En cuanto al aparato crítico del texto que nos ocupa, Metzger56 y τ’briἷn57 no tienen muchas observaciones con respecto a nuestra perícopa exceptuando la inserción de la palabra Cristw|/ en el verso 13 y una anotación sobre la lectura del artículo definido.
F y G leen el artículo definido en genitivo tou/ en lugar de to,.
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me, con el propósito de
identificar a quien fortalece a Pablo, Textus Receptus añade Cristw|/ con lo que sigue a varios mss unciales tardíos y a múltiples mss minúsculos. Si la palabra hubiera formado parte del texto original, no habría habido razón alguna para omitirla.58
Los manuscritos unciales tardíos a los que hace referencia Metzger son
א
2perteneciente alsiglo VII, D2 perteneciente al siglo IX, siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075. 1881 en el texto de la mayoría siriaco, testimoniado por Jerónimo, pero tal como aparece en el
texto
א
*
A B D* I 33. 629. 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniadospor Clemente.
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen fragmentos o la totalidad de Filipenses.
Papiro 46 (Chester Beatty; texto casi completo; aprox. Del 200)
Papiro 16 (fragmentos; siglo III/IV)
Papiro 61 (pequeños fragmentos, aprox. Del 700)
Códice Vaticano (B) (aprox. Del 300)
Códice Sinaítico (א) (s. IV) Códice Alejandrino (A) (s. V)
40 Códice de Beza (D) (s. VI)
Códice 04 (s. V)
Códice 016 (s. V)
Códice 048 (s. V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4. TRADUCCIÓN
VERSÍCULOS TEXTO
GRIEGO ANÁLISIS MORFOLÓGICO TRADUCCIÓN LITERAL.60
10 VEca,rhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegré
de. Conjunción de coordinación y
evn Preposición que rige dativo. en
kuri,w| Nombre dativo singular común (el) Señor
mega,lwj Adverbio grandemente
o[ti Conjunción de subordinación de que
h;dh Adverbio ya
pote. Adverbio por fin
avneqa,lete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a persona plural
reavivasteis
to. Artículo definido acusativo neutro singular.
el
u`pe.r Preposición que rige genitivo en pro
evmou/ Pronombre personal genitivo singular acerca de mí
fronei/n( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposición que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular. lo que
kai. Conjunción que hace papel de adverbio. ciertamente evfronei/te( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural. pensabais
hvkairei/sqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural pero carecíais oportunidad
59 ORTIZ, Pedro SJ, Filipenses, 5.
41
de,Å Conjunción coordinativa. de
11 ouvc Adverbio de negación. no
o[ti Conjunción que introduce la
subordinación. que
kaqV Preposición que rige acusativo según
u`ste,rhsin Nombre común acusativo singular femenino singular.
escasez
le,gw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular. (lo) digo
evgw. Pronombre personal nominativo singular. yo
ga.r Conjunción de coordinación. por
e;maqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del singular.
aprendí
evn Preposición dativo. en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural. las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a persona del singular.
en que estoy
auvta,rkhj Adjetivo positivo nominativo singular. contento a
ei=naiÅ Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular. sé estar
kai. Conjunción coordinativa. y
tapeinou/sqai( Verbo infinitivo presente pasivo. empequeñecido oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y sé
kai. Conjunción coordinativa también
perisseu,ein\ Verbo infinitivo presente activo. estar abundado
evn Preposición que rige dativo. en
panti. Adjetivo positivo dativo neutro singular. toda
kai. Conjunción coordinativa y
evn Preposición que rige dativo. en
pa/sin Adjetivo positivo dativo neutro singular. cada una
(circunstancia)
memu,hmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai. Conjunción coordinativa. para
corta,zesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai. Conjunción coordinativa. tanto como
peina/n Verbo infinitivo presente activo. para pasar
hambre
kai. Conjunción coordinativa. tanto para
42
kai. Conjunción coordinativa. como para
u`sterei/sqai\ Verbo infinitivo presente pasivo. sufrir necesidad
13 pa,nta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural. para todo
ivscu,w Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular. tengo recursos (fuerzas)
evn Preposición que rige dativo. en
tw/| Artículo definido dativo masculino
singular. el
evndunamou/nti, Verbo participio presente activo dativo
masculino singular.
que da el poder.
meÅ Pronombre personal acusativo singular. me
14 plh.n Conjunción coordinativa. no obstante,
kalw/j Adverbio. bien
evpoih,sate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del plural.
hicisteis
sugkoinwnh,s
ante,j Verbo participio aoristo activo nominativo masculino plural. al compartir mou Pronombre personal genitivo singular. de mí
th/| Artículo definido dativo femenino
singular.
la
qli,yeiÅ Nombre común dativo femenino singular. aflicción.
4.1 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4, 10-14
Ἐ está expresando una enorme alegría de parte de Pablo de Tarso, este verbo cuya forma del presente de indicativo 1 per es cai,rw manifiesta el gozo y la alegría teniendo un comportamiento íntegro, queriendo alcanzar los valores en medio de la superación de las vicisitudes. “El apóstol habla habitualmente, en primera persona del singular, del gozo que siente por la comunidad a la que escribe la carta. Y la alabanza que él formula por ello, tiene a menudo el carácter de una captatio benevolentiae”61.
…lo ἶἷ alἷgrarsἷ significa la τriἷntaciὰn hacia ἷl valor cἷntral, ἷl goὐarsἷ ἶἷ él (sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivación y la emoción que de
61BALZ, Horst Robert; SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, Vol. II p.
43
él dimana. Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito para lo mejor que está llegando.62
Es un tanto contradictorio hablar de alegría en medio del sufrimiento, en medio de la tribulación, en medio de la persecución. Pero en el pensamiento de Pablo, el gozo y el sufrimiento no son términos que se excluyan, sino al contrario, en Cristo esto se hace posible, tan real que él mismo lo ha experimentado.
Que la alegría de la condición cristiana sólo se puede poseer en paradójica alternancia con la tristeza, la tribulación y la inquietud, más aún, que es justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza, es lo que afirman las cartas paulinas.63
Como lo expresa san Pablo,
Por gente triste, aunque estamos siempre alegres; por pobres, aunque enriqueciendo a muchos. En fin, creen que no tenemos nada, aunque todo lo poseemos.64Coherente con el magnánimo ejemplo de Cristo (cf. 2 Co 8,9).
El término υ ῳ significa dueño y señor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento, de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas.
Los primeros cristianos, al atribuir a Jesús el título de ku,rioj, confesaban su victoria sobre una muerte humillante, su exaltación a un estado trascendente de gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en él. Frente a la creencia, muy difundida, de que los emperadores romanos eran ku,rioi... los cristianos proclamaban, como cita Pablo: “ Para nosotros no hay más que un
62 Ibíd., Vol. II p. 2035.
63 COENEN, Lothar; BEYREUTHER, Erich; BIENENHARD Hans; Diccionario Teológico del Nuevo Testamento,Vol. I. 80
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sólo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y por medio del cual ἷxistimos”.65
El término γ significa grandemente, mucho, extraordinariamente y se encuentra únicamente en Flp 4, 10.66 Según Peterman este es el único lugar donde califica la intensidad de su alegría.67
La expresión ἤ πο significa “ya al fin” ἷn filipἷnsἷs ζ, 1068
ἀ está cargado de poesía, ya que el término lleva implícita la metáfora que expresa florecer de nuevo, reavivar, evoca la primavera.69
π ἐ οῦφ ο ῖ esta expresión es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a favor de mí o para mí70, cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho más que el acto de la reminisencia, es mucho más que el acto de simplemente recordar a alguien, la acción nace del interior pero es proyectada con actos de demostración externa.71 ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo. Este pensamiento de los filipenses hacia su apóstol mostrado de una manera tangible, llena grandemente de alegría a Pablo al ver la madurez espiritual que han alcanzado.72
ἠ α ῖ aquí está expresando un tiempo propicio o una oportunidad73 para realizar la acción de la ayuda.
en este contexto significa carecer, hallarse desprovisto de, necesitar, sufrir carencia de algo74.
65 Ibíd., Vol. I pp.2446-2447. 66 Ibíd., Vol.II p.198.
67 PETERMAN, G. W. Paul’s Gift from Phililppi, 128.
68 R. PEPPERMÜLLER, en ZERWICK, Max, Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento, 706. 69 ZERWICK, Max. Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento, 706.
70 Ídem, 706.
71 BALZ, Horst Robert; SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, 1996-1997. 72 PETERMAN, G. W. Paul’s Gift from Phililppi,128.
