El problema de las minorías en Xinjiang y sus repercusiones en las Repúblicas de Asia Central

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(1)Memoria de Prácticum. El problema de las minorías en Xinjiang y sus repercusiones en las Repúblicas de Asia Central. Pedro Bote Casado Consultor de la asignatura , Antonio José Domench del Río. Consultor de Contenidos, Augusto Soto Álvarez. Profesora responsable; Natàlia Cantó Milà.. Prácticum Estudios de Asia Oriental Primavera 2012. UOC Kópavogur, 15 de Junio del 2012.

(2) INDICE. Capítulo 1: Introducción....................................................................................................6 1.1 Delimitación y justificación del prácticum....................................................6 1.2 Pregunta Inicial y presentación de hipótesis..................................................9 1.3 Objetivos del Prácticum.................................................................................10 1.4 Método y recogida de datos............................................................................10 1.5 Hipótesis de partida........................................................................................11 1.6 Exposición de la relación de conceptos.........................................................11 1.7 Presentación de las fuentes utilizadas.............................................................13 Capítulo 2: En qué consiste el conflicto de Xinjiang.......................................................15 Capítulo 3: Minorías y Nacionalismo Chino....................................................................26 Capítulo 4: Historia del Conflicto en Xinjiang................................................................32 Capítulo 5: El Conflicto.....................................................................................................35 5.1. El terrorismo en Xinjiang antes de los Juegos Olímpicos de Pekín.............35 5.2.Los acontecimientos en la última década en Xinjiang..................................41 Capítulo 6: Relaciones entre China y las Repúblicas Centro Asiáticas.........................47 6.1. El factor Túrquico.........................................................................................47 6.2. Breve repaso a las relaciones comerciales en Asia Central.........................57 Capítulo 7: Relaciones entre China, Afganistán y Pakistán..........................................59 7.1. El dilema AfPak............................................................................................59 7.2. El once de septiembre del 2001....................................................................64 Capítulo 8 : La conexión Islámica....................................................................................68 8.1. El Islam en China.........................................................................................68 8.2. Organizaciones terroristas de carácter islámico en Xinjiang..................76 Capítulo 9. Conclusiones...................................................................................................81 Bibliografía.........................................................................................................................86 10.1. Fuentes primarías.......................................................................................86 10.2. Fuentes Secundarías..................................................................................86 10.2.1.Libros y Artículos.........................................................................86 10.2.2.Periódicos, revistas y recursos online.........................................90 Anexos................................................................................................................................92 Anexo 1: Entrevistas..........................................................................................92 Anexo 2: La Organización para la Cooperación de Shanghai.........................98 Anexo 3: Libro Blanco de Xinjiang.................................................................100 Anexo 4: Fragmentos de la Ley sobre la Autonomía de la RPC.....................102 Anexo 5: Mapas................................................................................................104. 2.

(3) LISTA DE FIGURAS.. Figura núm. 1. Configuración étnica de Xinjiang................................................................28 Figura núm. 2. Mapa de la República Popular de China...................................................106 Figura núm. 3. Mapa de Xinjiang …...................................................................................107 Figura núm. 4.. Mapa de los estados de Asia Central........................................................108. Figura núm. 5. Mapa de los Incidentes de Xinjiang............................................................109 Figura núm. 6. Mapa de la frontera entre China, Pakistán y Afganistán..........................110. 3.

(4) AGRADECIMIENTOS.. En este apartado me gustaría agradecer la ayuda de Augusto Soto, mi consultor de contenidos, para la realización de este trabajo. Y también agradecer la paciencia de todos los que han estado a mi alrededor en los últimos dos meses.. 4.

(5) GLOSARIO. ETIM CIA GMD PCC PIT. Movimiento Islámico del Turquestán Oriental. ( En inglés) Central Inteligence Agency Partido nacionalista chino ( KMT). Partido Comunista Chino. Partido Islámico del Turquestán(PIT).. PLA. Ejército Popular de Liberación.( en ingles). RPC. República Popular China.. RAC. Repúblicas de Asia Central.. SCO. Organización de Cooperación de Shanghai.. URSS. Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas.. WUC XUAR. Congreso Mundial Uigur. ( en inglés) Región Autónoma Uigur de Xinjiang. También RAUX( en inglés). 5.

(6) CAPÍTULO 1 .. INTRODUCCIÓN Y PRESESENTACIÓN DEL PRÁCTICUM.. 1.1 Delimitación y justificación del prácticum.. China se enfrenta a comienzos del siglo XXI a una serie de desafíos por encontrarse a si misma y localizar su lugar en el mundo. Entre los grandes desafíos internos está la forma de articular las numerosas minorías que viven dentro de sus fronteras, fortaleciendo la unidad sin destruir la diferencia. Entre las muchas nacionalidades, la uigur es una de las etnias que prometerá los mayores retos, su religión islámica y su cultura mas relacionada con la de los vecinos estados centroasiáticos la distinguen del resto de minorías chinas. El problema uigur es central en la política china de hoy en día por sus implicaciones internas y por el efecto que este tiene en la política exterior china con sus vecinos centro asiáticos, los conocidos como “stanes”. La etnicidad es un hecho que ha vuelto con vigor a nuestras vidas y con ello, el resurgimiento de los nacionalismos. Es un renacimiento de la consciencia de pertenencia a un grupo, a la tribu. Esta reaparición ha superado las connotaciones peyorativas con las que este tema era analizado hasta hace un par de décadas. En este nuevo nacionalismo se representa una nueva realización de antiguos intereses y de la caída en desgracia de viejas ideologías internacionalistas. Estos nuevos nacionalismos son producto en muchos casos de realidades artificiales que son utilizadas por los grupos en su propio interés. Es en este mundo complejo de identidades cambiantes donde hay que tener en cuenta realidades muy complicadas. En el caso de Xinjiang hay que analizar la realidad de mezcla de etnias que tratan de defender sus derechos sobre el territorio. En este caso se manifiesta ese complejo mundo donde entran en conflicto religión, la comunidad étnica, intereses económicos e intereses geopolíticos. El enfrentamiento entre el nacionalismo chino y el nacionalismo local personificado en los uigures. Este nuevo concepto postmodernista y postestructuralista de las etnias intenta capitalizar toda la riqueza detrás de un grupo étnico, englobando la diversidad y la diferencia, sin permitir una visión dominante sobre el resto. Esta nueva identidad es entendida de manera heterogénea y cambiante a lo largo del tiempo. En este trabajo vamos a analizar facetas de este renacimiento de las identidades y las consecuencias que ello está trayendo en la provincia china de Xinjiang y sus repercusiones en las repúblicas del 6.

(7) Asia Central. En China, el renacimiento y reforzamiento de las identidades ha cobrado mucha importancia en los últimos años. Con una realidad étnica muy compleja, los grupos buscan su lugar o su propia supervivencia. En el caso que va a ocupar este trabajo, los uigures luchan por encontrar esta nueva etnicidad, donde se contrastan panislamismo contra secularismo, la pertenencia a una realidad superior como integrantes de la etnicidad túrquica y, finalmente, la dicotomía entre la pertenencia al oasis y al país. Mientras los uigures se dan cuenta de ello, la realidad del mundo ha llevado a los chinos han a un momento expansivo de su historia, y su expansión en todos los ámbitos sociales está chocando con realidades locales que luchan por sobrevivir. La etnia uigur es producto de las políticas sobre nacionalidades. Hasta cierto punto se trata de una invención china del siglo XX, donde los habitantes del Tarim basin, diseminados en la multitud de oasis fueron agrupados en un grupo. Se puede ver a los uigures como una etnicidad donde se solapan religión, cultura y pertenencia a lo local. Los uigures hasta mediados del siglo XX eran conocidos como turki. Este apelativo englobaba a todos los pueblos túrquicos de Asia Central, unidos por una historia común y la religión islámica con sus peculiaridades sufíes. Las labores de divide et impera de los funcionarios soviéticos por romper esta unidad y así evitar un súper estado, súper grupo étnico en Asia Central, se trasladaron a China. Esta fobia perdura hasta nuestros días en China, donde el termino túrquico en los sectores académicos es tabú 1. De esta manera tan sutil se evita ver a pueblos tan similares como kazajos, kirguises, uzbecos o uigures como miembros de la misma etnicidad. Es en este estado de hechos es donde se ha producido un incremento de la conciencia de lo local y de la pertenencia a un grupo. Esta situación que se está desarrollando dentro de las fronteras chinas ha provocado un incremento en las diferencias y problemas de carácter étnico. La consecuencia de esta situación ha sido un el resentimiento de la poblaciones locales con respecto a la etnia han dominante. El problema étnico se entiende de diferentes maneras de acuerdo a la postura del comentador. Para los chinos han que intentan superar un postura elitista chovinista de superioridad, se encuentran frente a un problema económico provocado por las penurias económicas de Xinjiang. Para los habitantes locales, principalmente los uigures, ven su nación atacada y la supervivencia de la misma en duda. Este problema, local, tiene, también, su extensión internacional, personificada en la existencia de repúblicas en el centro de Asia que comparten con Xinjiang, cultura, religión e historia. Debido a ello, las relaciones con estos nuevos estados, tienen consecuencias en la forma de dirigir la política 1. Ninguna universidad china cuenta con departamentos de lenguas túrquicas, existen sin embargo departamentos de uigur, o kazajo independientes.. 7.

(8) internacional china en el centro de Asia, y repercusiones en las políticas étnicas. El conflicto étnico de Xinjiang ha pasado desapercibido para la comunidad internacional hasta los dramáticos hechos de Septiembre del 2001. Desde entonces, las conexiones islámicas, por una parte, y la cercanía al conflicto afgano han dado más notoriedad a este conflicto. Los gobernantes chinos han sido siempre muy celosos de todos los asuntos que pasan dentro de sus fronteras. Sin embargo, los problemas étnicos de China en Xinjiang tienen ramificaciones internacionales motivados por la religión de la etnia uigur, el islam, y segundo la cercanía cultural y lingüística con las naciones del Asia central. Esto se puede comparar con otro de los conflictos étnicos de China, el tibetano, que aunque más conocido es sin embargo, un conflicto en el que no se dan esas ramificaciones. En torno a esto se enmarcará el estudio de este trabajo. En principio se intentará dar una explicación a las raíces de los problemas étnicos de Xinjiang, y el porqué de dichos problemas allí y no en otras zonas de la República Popular. El conflicto de Xinjiang y sus ramificaciones centroasiáticas incluyen el estudio de muchos aspectos como el estudio de relaciones interétnicas , los intereses económicos y las conexiones con gentes del exterior. Debido a estos hechos se hace justificado el embarcarse en el estudio de dichos aspectos y presentar en que estado se encuentran las relaciones entre etnias en la provincia de Xinjiang y en que manera este conflicto condiciona la política internacional de Pequín en la zona. El trabajo que se va a desarrollar a continuación buscará describir las repercusiones de las políticas sobre minorías que el gobierno de Pequín está llevando a cabo en Xinjiang con el fin último de evitar el nacionalismo local y sus derivados independentistas. También se. examinarán sus. repercusiones en Asia Central. A lo largo de los últimos treinta años China ha experimentado una fuerte expansión económica que ha provocado sentimientos de orgullo en muchos ciudadanos chinos. Este nacionalismo ha tenido implicaciones en la manera de afrontar muchos de los problemas a los que el estado chino tiene que enfrentarse, como el de los nacionalismos locales. Así la lucha entre diferentes nacionalismos es una de las raíces para entender el problema de Xinjiang. Para China la actitud uigur es un ataque a la idea de soberanía e independencia nacionales y en sus relaciones con otros estados ( Unger y Yongnian Zheng,1999). Con esta nueva ideología nacionalista han se intenta llenar el vacío dejado por la ideología marxista y maoísta. La base de este nacionalismo chino se basa en parte en la creación de un estado centralizado potente e independiente que este libre de cualquier agresión extranjera( Zheng,15). Parte de estas políticas de carácter nacionalista buscan el crear una sociedad uniforme con el chino 8.

(9) mandarín como idioma y la cultura han como norma. Así, la educación en lenguas minoritarias está siendo arrinconada y la diferencia cultural uigur marginada. El objetivo de este trabajo es buscar información sobre de que manera dichas políticas están o no empujando a los nacionalistas uigures a posiciones extremistas. Este posicionamiento, por ejemplo, tendría como consecuencia actitudes donde los uigures traten de hacer hincapié en su diferencia religiosa y en la busca de conexiones con gentes de similar creencia en otros países. Esta postura podría acercar más a los uigures a sus naciones hermanas de centro Asia. Otro de los enfoques sería ver la manifestación de tensión entre los uigures y los inmigrados Han. Otra faceta del trabajo que se van a tratar de describir son las políticas que las autoridades de Pequín están buscando. Estas se resumen en el "monismo" solapado entendido como la expansión del monoculturalismo y monolingüismo. Se intentará ver si estas políticas están creando inestabilidad o están diluyendo a las minorías dentro de una identidad china con particularidades locales. Para poder realizar este trabajo se ha contado con las siguientes dificultades. En principio, la falta de bibliografía física y medios a la hora de llevar a cabo la investigación debido a encontrarme en país tan pequeño como es Islandia y que me impidió acceder al servicio de biblioteca física de la UOC. Por lo tanto la mayoría de los datos obtenidos en este trabajo procederán de las fuentes obtenidas a través de Internet. Lo ideal, como muchas de las personas que han ayudado hasta ahora para escribir este trabajo, sería ver con mis propios ojos la realidad en la que los ciudadanos uigures deben conducir sus propias vidas en Xinjiang. El otro tema que se va a intentar describir y analizar será la relación entre China y las repúblicas nacidas de la desintegración de la Unión Soviética. Este asunto es de gran importancia ya que en él se reúnen razones de seguridad nacional a otros asuntos como los de la expansión económica de China en el Mundo. En este asunto los últimos veinte años han mostrado importantes cambios en donde la República Popular China ha pasado de políticas exteriores tímidas a otras donde muestra mas seguridad en si misma e incluso se busca cierta hegemonía sobre la zona. Este trabajo de investigación se encontrará englobado dentro del ámbito genérico de la Geopolítica. China y la Gran Asia Central.. 1.2 Pregunta Inicial y presentación de la hipótesis.. Para tratar de investigar esta situación se partirá de las siguientes preguntas ¿Cuáles son las formas en las que, en la actualidad, se manifiesta la tensión entre la minoría uigur y los chinos han? Y ¿ Cómo condiciona este conflicto las relaciones de China con las repúblicas centro asiáticas? Con 9.

(10) ella se intentará ver si las relaciones entre las nacionalidades uigur y han han empeorado y si como consecuencia ciertos sectores de la nación uigur se han movido a posiciones mas extremas, como por ejemplo posturas cercanas al islamismo radical.. 1.3. Objetivos del Prácticum.. Los objetivos que se han propuesto intentar descubrir en este estudio serán principalmente el manifestar las políticas sobre minorías en China y sus reacciones en el contexto uigur. Ver que relación hay entre la independencia de las repúblicas ex-soviéticas por una parte y la guerra de Afganistán por otra, en la manera en que el gobierno chino se comporta en la región de Xinjiang. Entre Los objetivos específicos se pueden enumerar los siguientes. Para empezar, las políticas sobre minorías en la RPC y en especial las que atañen a la provincia de Xinjiang sobre el control de la expresión de la población uigur. Otro de los objetivos sería averiguar como se manifiesta la asimilación, aculturación y la política de armonía étnica. Finalmente, explorar las muestras de violencia en la región, tanto por parte de sectores extremistas del nacionalismo uigur, como por parte del estado chino. A su vez se quiere ver la manera en que el asunto uigur afecta las relaciones entre China y sus vecinos Centro asiáticos.. 1.4. Método y recogida de datos.. En la realización de este trabajo de investigación hemos seguido las pautas y recomendaciones sobre trabajos científicos descritas por autores como E. López-Aranguren y Serbia. Estos se refieren a la necesidad de recolectar datos que poder analizar( López-Aranguren). Para poder realizar nuestra investigación hemos partido con la recopilación de diferentes fuentes de información que nos han. ayudado a abordar de manera eficaz nuestro trabajo.. Nuestra fuente principal de. información han sido los recursos de carácter bibliográfico, con libros donde se abordan específicamente el tema de Asia Central y la región de Xinjiang en China. Otra de las fuentes de información de las que hemos hecho uso, son artículos en revistas académicas especializadas sobre Asia Central y Asia oriental, aparte de publicaciones dedicadas a estudios sobre el Islam. A parte de 10.

(11) los artículos de carácter especializado, hemos hecho uso de la prensa general para poder observar como se desarrolla el conflicto en la actualidad. Para poder ver de una manera más cercana el conflicto hemos utilizado la gran herramienta que es Internet para poder ponernos en contacto con personas y organizaciones, tanto en China como en la diáspora. Otra manera con la que hemos recabado información es mediante entrevistas telefónicas. Hemos hecho uso también de fuentes de carácter audiovisual como son documentales y vídeos cortos. Partiendo de esta base de datos que hemos recopilado, el análisis que vamos a hacer de estos será un análisis de contenido donde siguiendo las pautas de autores como García Ferrando se buscará la descripción precisa y sistemática de las características de la comunicación y por otra parte la prueba de la hipótesis y de esa manera poder confirmarla o rechazarla. Siguiendo también con los consejos de dicho autor, hemos intentado hacer una descripción de fondo de este contenido. Este análisis nos ha permitido ver la evolución de los acontecimientos y por otra parte medir la legitimidad de los intereses de las partes involucradas en el conflicto. 1.5. Hipótesis de partida. Para la realización de este prácticum se han seguido las pautas sobre la creación de trabajos científicos. Para ello se han buscado una serie de hipótesis que han servido como guía para responder la pregunta inicial ya planteada. Se parte de la siguientes las siguientes premisas. Por una parte se cree que las relaciones entre las etnias uigur y han han empeorado en la última década. Dicho deterioro de las relaciones ha sido provocado por la no realización de la ley sobre nacionalidades de la constitución china. Dicha situación a nuestro entender ha desencadenado la extremización de ciertos sectores de la población uigur. Otra hipótesis secundaria es si desde Pequín se ha buscado la confrontación con grupos nacionales como el uigur para crear una escusa que tendría como el fin el uso de la fuerza para reforzar las raíces del estado chino en esa zona. También se han intentado ver si las medidas de control a la religión y al uso de la lengua han tenido como objetivo el crear descontento entre los uigures. La tercera Hipótesis que se intentará dilucidar es si las relaciones internacionales con las naciones centro asiaticas están dirigidas con el asunto uigur en mente. 1.6. Exposición de la relación de conceptos. Para poder entender las relaciones que se dan entre las etnias uigur y la etnia han, se han 11.

(12) seleccionado una serie de conceptos. Con esta lista en mente se intentará descubrir de que manera interactúan dichas ideas a la hora de analizar el problema uigur y las relaciones entre China y las RCA. Con dicho ejercicio se pretenden encontrar aspectos y las dimensiones de este prácticum. Se parte de la hipótesis de que las relaciones entre las dos etnias con las que estamos trabajando no son buenas. El concepto principal aquí es el de las Minorías y como las políticas del gobierno chino hacia éstas, han acarreado un proceso de alienación y de rechazo. Primero se comenzará por analizar los recursos sobre las políticas chinas hacia las minorías. Estos conceptos también se relacionan con la creación de las regiones autónomas y su implementación. A partir de aquí hemos podido encontrar las relaciones o causas por las que Pequín está actuando de la manera que lo hace. Habría que plantearse cuales son los orígenes del conflicto y luego ver que sucesos se han provocado en los últimos veinte años, que han hecho que este conflicto se haya agravado. Se pueden encontrar vínculos en las relaciones internacionales con las nuevas repúblicas centro asiáticas y por otra en los intereses económicos de un estado chino envuelto en una impresionante expansión económica que intenta llenar el vacío dejado por la Unión Soviética. A esta desaparición hay que añadir la emergencia de los estados centro asiáticos. Estos nuevos países se han convertido en una pieza importante de la geopolítica centro asiática. Hay que recordar el dicho asiático de quien gobierna Asia central gobierna el mundo. Hay que ver como Pequín ha utilizado a los uigures por sus conexiones con las naciones con las que comparten etnicidad, religión e historia. Otra manera de ver la relación entre los conceptos mencionados en el párrafo anterior sería la relación entre la implementación de las autonomías con el concepto de las relaciones internacionales. En principio, ver como la China de la república popular siguió los modelos desarrollados en la desparecida Unión Soviética. Y a partir del fracaso de ésta y de su disolución ver en que medida estos sucesos han provocado cambios en la manera en la que China afronta sus relaciones con las minorías étnicas. Siguiendo con las relaciones entre conceptos dentro del concepto de las relaciones internacionales habría que mirar los vínculos entre China y los Estados Unidos. EEUU, un país que no estaba presente en las relaciones geopolíticas de Centro Asia, ha aparecido con fuerza tras los ataques del once de Septiembre del 2001. La guerra al Islamismo extremista encabezada por EEUU ha dado la gran excusa a la manera en la que el gobierno de Pequín maneja a sus minorías y en especial a la minoría Uigur. El concepto uigur será analizado desde su nacimiento como un concepto desarrollado a partir de la estructuración del estado Chino. Así a lo largo de la historia se puede hablar de Uigures, pero en el contexto territorial, el Turquestán Oriental es una idea desarrollada en el siglo XX. Este territorio se puede considerar como un invento soviético que luego fue utilizado por los chinos para romper la 12.

(13) realidad étnica de centro Asia. A partir de este concepto se analizarán sus relaciones con los otros pueblos túrquicos de Asia Central y sus características. Por otra parte, la dimensión que ha motivado parte de la desconfianza han hacia dicha etnia, es su condición de ser musulmanes. Otro de los temas que hay que analizar es el de las conexiones pantúrquicas de algunos de los pueblos que habitan en la provincia de Xinjiang. Es en el ámbito de la religión donde los chinos han han encontrado la escusa para ser reprimir a los uigures, y por otra parte los uigures para encontrar apoyo en el exterior. Es decir, la relación entre el concepto de las las relaciones internacionales y el uso que están haciendo de este para la construcción del estado chino. Finalmente es el gran nexo de unión de la región centro asiática, la religión. El islam ha sido una de las marcas distintivas de la región. Mantenido en un estado latencia durante los años del comunismo, ha aparecido con fuerza tras la independencia de los estados de la región. Este se ha convertido en un medio en el que expresar la frustración contra el sistema en algunas de las repúblicas de Asia central. En Xinjiang, este canal político ha sido atajado por las autoridades con fuerza. La razón son los ejemplos a lo largo del mundo donde el descontento ha encontrado su expresión en un islamismo fundamentalista. 1.7.Presentación de las fuentes utilizadas. Para la realización de este análisis nos hemos valido del gran abanico de libros que existen en torno a Xinjiang. Esta abundancia se explica por el interés despertado en la comunidad científica en torno a todos los asuntos relacionados con los musulmanes tras los hechos ocurridos el 11 de Septiembre del 2001. Para sortear los problemas debidos a nuestra situación geográfica, nos encontramos en Islandia, nos hemos valido del extenso archivo de recursos digitales de la biblioteca de la UOC y en menor medida los recursos de la Biblioteca Nacional de Islandia. Entre los libros que hemos podido utilizar, el análisis de G. Bovingdon, Autonomy in Xinjiang. Han nationalistic imperatives and Uyghur discontent, nos ha servido para poder entender las bases del problema desde la perspectiva del fracaso de las políticas étnicas en China. Otros estudios que han ayudado en la elaboración y aclaración del asunto son los de J. Millward Violent Separatism in Xinjiang: A Critical Assesment y el análisis de Fuller The Xinjiang Problem. El problema de estos estudios ha sido que el devenir de los hechos los ha alcanzado y se han quedado obsoletos tras los sucesos de Urumchi en el 2009. En la recta final de la investigación la colección de ensayos sobre Xinjiang de F. Starr Xinjiang, China's Muslim Borderland,. ha sido una herramienta sin. 13.

(14) comparación. la lista de artículos a la que hemos podido acceder ha sido también extensa. Sus asuntos también han sido diferentes, interesándose en el problema de Xinjiang desde diferentes perspectivas como las relaciones internacionales, la educación y los problemas económicos. Entre ellos el artículo del académico australiano M. Clarke sobre la lucha antiterrorista y los derechos humanos ha sido muy esclarecedor. De Y. Sichor nos valimos de un interesante artículo recogido en la bibliografía, pero es sin embargo, en una entrevista que hemos encontrada en el archivo de vídeo Xinjiang Video Project la que se ha probado de lo más aclaratoria. De aquí enlazamos con las fuentes audiovisuales, que hoy en día son tan fáciles de conseguir a través de internet. Una simple búsqueda en Youtube con las claves Xinjiang, East Turkestan, nos arroja 1180 resultados. Para ello, hemos utilizado entrevistas a varios de los académicos especializados en Xinjiang como, el mencionado Sichor y Millward. Entre las fuentes que se han utilizado sobre Asia Central, hemos contado con una serie de análisis que describen el estado en que se encuentran estos estados tras la independencia. Para ello, los artículos y libros de Ahmed Rashid han sido de mucho valor. Varias películas y documentales han servido a la hora de realizar este trabajo. La película sobre la vida de Rebiya Kadeer ha servido como instrumento para crear el referente visual que los estudios escritos no pueden dar. Las imágenes de segregación, y las diferencias étnicas como en el vestido y las formas en que las gentes se comportan ponen de relieve las diferencias y la segregación. A su vez el documental sobre la vida de los uigures en Kazajstán de S.L. James, muestra los cambios de vida que la independencia de las RCA ha traído a la diáspora uigur en centroasia. Este trabajo pretendía ser una descripción de vidas, más allá de lo que nos cuentan los estudios específicos, ver hasta que punto hay una verdad en lo que estos análisis nos describen. Para ello se ha hecho uso de entrevistas a través del teléfono y por medio de Internet. Las personas entrevistadas a través del teléfono han sido cinco, la mayoría refugiados en Europa. Una persona residía en Kirguistán. A través de Internet se contacto a unas siete personas. Entre los documentos oficiales chinos se han tenido en cuenta la ley de autonomía étnica de la República Popular China y el Libro Blanco de Xinjiang del 2009. También se han utilizado los tratados de los acuerdos que conducen la Organización para la cooperación de Shanghai. la última fuente de información que hemos utilizado han sido la larga lista de páginas de Internet y de grupos de discusión que han sido inestimables, al ofrecer posturas desde todas las posiciones posibles en esta investigación.. 14.

(15) CAPÍTULO 2. En que consiste el problema de Xinjiang.. En este capítulo se expondrán las principales teorías en torno a las que se enmarca el estudio realizado sobre el problema de las minorías en Xinjiang y sus repercusiones en las repúblicas de Asia Central. Para ello se va a tratar de contestar a la pregunta analítica inicial ¿Cuáles son las formas en las que, en la actualidad, se manifiesta la tensión entre la minoría uigur y los han? y ¿ Cómo condiciona este conflicto las relaciones de China con las repúblicas centroasiáticas? El primer paso para poder responder dichas preguntas será describir el marco conceptual donde hallar los conceptos que nos permitan explicar los fenómenos que se trata de explicar. Al encontrar dichos conceptos se buscarán los diferentes enfoques que distintos investigadores sociales han utilizado para poder describir el problema étnico de Xinjiang. Un primer problema que será básico, es el de la terminología con la que definir la región en la que se encuentra este estudio. De acuerdo al sitio de Internet Xinjiang Review 2, el termino de Xinjiang está cargado de fuertes consideraciones políticas ya que representa el nombre que este área geográfica recibió en la expansión colonial de la dinastía Qing del siglo XVIII. Por otra parte el nombre de Turquestán Oriental se enmarca dentro de las aspiraciones políticas de los nacionalistas uigures por conseguir un estado propio a lo largo del siglo XX, también es este un término que incluye a las otras etnias túrquicas de Xinjiang, kazajos y kirguises. Un tercer termino, Uiguristán 3 ha aparecido en la última mitad del siglo XX, como un terminó que enmarcaría más las aspiraciones de la nacionalidad mayoritaria de la provincia dejando de lado a las otras etnias túrquicas. Siguiendo los pasos de los académicos que se dedican al estudio de esta región utilizaremos el nombre de Xinjiang a lo largo de este estudio. Este nombre tiene el elocuente significado en mandarín de “Nueva Frontera”. En este primer punto vamos a definir una serie de conceptos básicos que nos ayudarán a entender el contexto de este estudio. La conexión entre estos y la manera en la que los diferentes actores entienden dicho conceptos ayudarán a comprender lo que podría ser la raíz del problema. Se comenzará por definir minoría, en el contexto de la República Popular. La minoría étnica es un grupo humano que cumple al menos con una de las siguientes características, un lenguaje común, 2 3. Xinjiang Review, < www.xinjiangreview.com >( 29-05-2012) East Turkistan or Uyghuristan? <http://uyghuramerican.org/old/articles/38/1/ >(29-05-2012) y D. Gladney ( 2007) Identity Conflict. Cyber-separatism, Islam, and the State of China. 15.

(16) un territorio, formas de vida económica similares y una serie de características de manifestación cultural compartida Brugger(309). Cabría señalar que esta sería la definición marxista a la que se podría añadir la propia conciencia como grupo diferente, característica ésta aceptada en China. De acuerdo a esta proposición, en China se podrían contabilizar en torno a cuatrocientas minorías nacionales que compondrían el ocho por ciento de la población. Sin embargo, cuando a principios de la década de los cincuenta se examinaron las diferentes minorías del país, sólo se reconocieron cincuenta y cuatro grupos. Su diversidad pasa por los quince millones de Zhuang que se encuentran en el sur de la República Popular a los dos mil Lhoba. De acuerdo a esta clasificación, hay unos ocho millones de uigures. Como se puede ver hay mucha variación en el número, composición y extensión geográfica de estas nacionalidades. El término utilizado en la RPC para denominar a las minorías étnicas es el de shaoshu minzu término oficial concedido por el estado ( Newby,2000) donde se engloban a todos los grupos independientemente de su tamaño. De esta manera el vocablo minzu y la legislación en torno a ellos, iguala teóricamente las nacionalidades con la nacionalidad mayoritaria de los Han. El estado chino a través de su Constitución de 1954 garantiza y se obliga a proteger a las minorías nacionales en contra de su discriminación y del llamado chovinismo Han. Para poder enmarcar este número de grupos étnicos, el estado chino ha creado las autonomías y las regiones autónomas para que los miembros de cada nacionalidad puedan dirigir sus propios asuntos. De acuerdo a la constitución que impera hoy en día en China, “ ...los gobiernos autonómicos son la política básica para resolver el problema étnico chino dentro de la ideología marxista leninista. Así, la autonomía regional significa que las nacionalidades bajo el estado unitario puedan ejercitar el autogobierno en aquellas áreas en las que se concentran. De esta manera el estado manifiesta su total respeto a los derechos de las minorías para administrar sus asuntos internos. … Su labor será entre otras la de continuar las tradiciones locales y salvaguardarlas, manteniendo la libertad de religión y el uso de su lengua ....”(Ley sobre las regiones autónomas de carácter étnico de la República Popular China, 31 de Mayo de 1984) 4 El tamaño del territorio sobre el que una minoría puede ejercer el auto gobierno pasa desde el tamaño de una provincia como Xinjiang, a un pequeño condado o ciudad. Este autogobierno a diferencia del modelo de la URSS fue articulado a través de un estado unitario en lugar de una federación con repúblicas con derecho a la autodeterminación. Este derecho es muy importante y queda bien expresado en la constitución mediante la prohibición de actos que vayan en contra de la unidad del estado y que instiguen la división nacional. 4. The People's Republic of China Regional Ethnic Autonomy Law (Chinese and English Text) < http://www.cecc.gov/pages/virtualAcad/index.phpd? showsingle=9507&PHPSESSID=95f3316b8a2c020cb9b0b73efe0819c7 > (29-05-2012). 16.

(17) De entre las cinco regiones autonómicas que existen en la RPC, podemos encontrar Xinjiang. Esta provincia conocida bajo el nombre oficial de Región Autónoma Uigur de Xinjiang (RAUX) es la región más occidental del estado chino, sumando un dieciocho por ciento del total de su extensión y siendo ésta la más extensa. Esta provincia cuenta con una extremada riqueza étnica siendo la uigur la minoría dominante, que junto a los chinos Han suman una población total de diecinueve millones. Por su posición, esta Región Autónoma posee un elevado valor estratégico, primero por hacer frontera con los estados centro asiáticos. Y segundo, por contar con abundantes reservas de petróleo y gas natural, además de ser puente de los oleoductos y gaseoductos procedentes de Asia Central. La Región Autónoma de Xinjiang se creó a mediados de los años cincuenta como respuesta a la necesidad de conceder autonomía a la nacionalidad uigur. En un principio esta región recibió el nombre de Turquestán Oriental, siguiendo la tradición de las repúblicas independientes que allí se habían declarado en los años cuarenta. Pero este fue pronto cambiado al nombre con el que tradicionalmente se referían desde Pekín, es decir, Xinjiang. Este nombre también definía a la etnia mayoritaria del Turquestán Oriental que era conocida como Turki. El grupo étnico mayoritario en dicha provincia es la etnia túrquica de los uigures que profesan el islamismo. Esta nacionalidad se encuentra concentrada en el sur de la provincia de Xinjiang, con pequeñas comunidades de uigures en los estados vecinos de Asia central. Relacionadas con dicha etnia se encuentran las nacionalidades kazaka y la kirguís, que comparten su origen túrquico y su fe islámica. Éstas, a diferencia de los uigures, tienen el apoyo de estados salientes de la desintegración de la unión soviética donde son las nacionalidades mayoritarias, Kazajstán y Kirguistán.( M. E. Rodríguez, 2006). Las Repúblicas centroasiáticas forman un mundo en si, donde se juntan estados de diferente naturaleza y con diferencias en torno a su éxito como naciones independientes. Estos estados son nominalmente independientes( Gleason, 1997), pero todavía dependen en gran medida de su anterior potencia colonizadora, La Federación Rusa. Los estados que surgieron del desmembramiento de la URSS en 1991 son Kazajstán, Kirguistán, Tayikistán, Turkmenistán y Uzbekistán en la zona centroasiática. De ellos sólo los tres primeros cuentan con fronteras con la República Popular China. Todos los países están unidos por la pertenencia a la fe islámica y en donde se hablan lenguas de la familia túrquica, con la excepción de Tayikistán que habla una lengua indoeuropea, relacionada con el persa. Una característica general en los estados de la zona es su riqueza étnica. Una de las herencias no deseadas de la antigua Unión Soviética fue la delimitación de fronteras que no respeta estas consideraciones étnicas. Debido a esto, son muchos los grupos nacionales que se encuentran fuera de las fronteras del estado nación donde su etnia es dominante. 17.

(18) Como ejemplo, las minorías nacionales de uzbecos en Kirguistán, o las de tayikos en Uzbekistán. Estos estados se encontraron con la independencia prácticamente por sorpresa, ya que los movimientos independentistas estaban poco desarrollados. La experiencia de su independencia ha sido la de lideres postcomunistas agarrados al poder, en torno a gobiernos autoritarios de culto a la personalidad y de carácter nacionalista . También desarrollos económicos negativos que reflejan su dependencia de la antigua URSS( ver Hunter) . Estos estados todavía tienen una relación especial con Rusia que los considera como su “ extranjero cercano”, condicionando su política exterior y la de otras potencias, como la China, que quieren hacer negocios en la zona. Uzbekistán se ha intentó convertirse hasta cierto punto en la nación dominante en la zona, aunque en los últimos veinte años, estados como los de Kazajstán han aumentado su perfil debido a su riqueza en recursos naturales. A pesar de las similitudes entre estas naciones, las diferencias y rencores entre estas naciones son tan grandes que hacen que una eventual unión en un Gran Turquestán sean hoy por hoy muy remotas. Su relación con su pasado colonial ha sido desigual. Uzbekistán fue la que más intentó romper con el pasado soviético y reafirmar su propia personalidad5. El interés de China, según Khodaev y otros autores, por esta zona responde a tres factores. Recursos naturales, vías de comunicación, y la relación de las etnias de las repúblicas centroasiáticas con las de Xinjiang. Este último se podría interpretar como un factor enmarcado en la seguridad. La autonomía en las zonas de China donde las minorías nacionales son mayoría debería haber terminado con el conflicto étnico que se ha dado entre los Han y las minorías étnicas. Para autores como Brugger(1994) las políticas relacionadas con las minorías han estado encaminadas a lo largo de la historia a su integración voluntaria. Esta integración se enmarcaría dentro de la visión de superioridad con la que la propia etnia han se ve a si misma y que se inscribiría dentro de la forma de entender el mundo de la filosofía confucionista imperante. Esta filosofía tolera las diferencias pero siempre ve a aquellas naciones no han, como inferiores. De acuerdo a este planteamiento la única salida de esta inferioridad sería mediante su integración y asimilación en la entendida como la cultura superior china. Con el nacimiento de la República Popular se comenzaron a articular políticas para dar cabida a la diversidad étnica en China. Este marco político copió modelos de la antigua Unión Soviética en sus medidas taxonómicas anteriormente mencionadas y por otra parte en las formas de las instituciones políticas. 5. Entre otras cosas, fue la primera en introducir el alfabeto latino, en sustitución del alfabeto cirílico, primero para romper con las imposiciones que la habían llevado a adoptarlo durante los tiempos soviéticos, y segundo como una muestra de acercamiento a Turquía.. 18.

(19) Este modelo de articulación del estado ha sido para autores como Bovingdon(2004) más estético que real. Para este autor, el modelo que se creó en China no dio salida a estas aspiraciones de autogobierno prometidas por las autoridades de Pequín.. Por diferentes motivos de carácter. estratégico y económico, el gobierno central chino ha denegado el autogobierno mediante mecanismos que llevan a que las decisiones esenciales se decidan en los palacios de Pequín. De esta manera autores como Y. Shichor(2009),. hablan de gobierno de características coloniales. (Bovingdon, 2004 y Fuller y Starr, 2003). En éste, los grupos étnicos, en especial, aquellos que son más diferentes a la etnia mayoritaria se los considera como inferiores y carentes de cualquier confianza. En el caso de los ciudadanos uigures, se les ha permitido su participación en las decisiones que se toman en su provincia pero siempre desde las posiciones mas subordinadas. La desconfianza a grupos como los uigures se ha plasmado según autores como Clarke en su marginación de la sociedad y su “criminalización” como nacionalidad. De esta forma, el gobierno de Pequín ha envuelto en una pátina de negatividad todo aquello que este relacionado con la minoría uigur. Igualmente, aunque la constitución de la RPC defiende los derechos de las minorías nacionales a hablar su lengua materna y a poder aprender, vivir y legislar en ella, autores como Dwyer(2005),. Newby(2000) y Starr(2003) han expresado como estos lenguajes. han sido. clasificados por parte de algunos sectores académicos chinos como lenguas poco preparadas para el mundo moderno y por lo tanto han sido poco a poco apartadas de la sociedad relegándolas al uso familiar. Conviene destacar que ha sido en el aspecto de la religión donde Pequín ha hecho más hincapié para atacar a los uigures. Una de las maneras en las que el estado chino ha intentado controlar la religión es a través de la preparación de clérigos musulmanes en madrasas de carácter oficial. A través del control de los imanes es como el estado intenta controlar todo lo que se enseña en las mezquitas. El islamismo que la mayoría de los Uigures profesa les une a la gran Umma, o comunidad de fieles musulmanes, se ha mezclado dentro del problema de Xinjiang, creando un apoyo más allá de las fronteras de China occidental y de esa manera internacionalizando lo que allí pasa, de igual manera a lo que sucede con los Chechenos dentro de la Federación Rusa. Es aquí donde reside el problema de Xinjiang que autores como Fuller y Starr (2003) resumen en la marginación de la población local y en la explotación de los recursos naturales y geopolíticos de la zona sin ningún beneficio para la población local. Esto ha provocado un descontento en la sociedad de Xinjiang que en ocasiones ha tenido la forma de terrorismo y la búsqueda formas de mayor autonomía incluso la independencia. Dentro de los conceptos que se han tratado de describir con anterioridad habría que mencionar dos hechos históricos que han cambiado la geopolítica en Asia Central. Por una parte está la caída de la 19.

(20) Unión Soviética y el nacimiento de las repúblicas centro asiáticas, y por otra parte están los sucesos del once de Septiembre del 2001, cuando las torres gemelas en Nueva York fueron atacadas y la administración americana inició la llamada Guerra contra el Terror. Estos sucesos provocaron la extremización en la actitud del gobierno chino contra los ciudadanos uigures Millward(2004). La independencia de países como Kazajstán y Kirguistán ha servido también como modelo para los independentistas uigures de lo que quieren conseguir en el futuro. Por lo contrario, este suceso ha llevado a Pekín a ver con más suspicacia cualquier forma de diferencia dentro de sus fronteras (Fuller y Starr, 2003). La desaparición de la Unión Soviética provocó la independencia de los países centro asiáticos que en varios casos no estaban preparados para la independencia. Esta situación de debilidad ha sido aprovechada por países como China, Rusia o los EEUU para poder convertirse en las potencias de la zona. El nacimiento de las repúblicas centroasiáticas ha sido visto desde Pequín con suspicacia por crear de cierta manera una situación de inestabilidad en su vecindad más próxima. Para autores como Khodaev, Burles o Gladney, estos nuevos estados presentan una serie de retos que el estado chino tiene que afrontar. Estos retos son el de relacionarse con estados étnicamente ligados a etnias que son parecidas o iguales a las que se encuentran dentro de las fronteras chinas. Así dentro de China hay una importante minoría Kazaja y bolsas de tayicos en el sur de Xinjiang. Por su parte dentro de las fronteras de algunos de los nuevos estados de centro Asia hay comunidades de uigures, especialmente en Uzbekistán. Para hacer frente a este asunto las autoridades de China han embarcado en un labor diplomática para minimizar este asunto. Primero han buscado en la inversión económica una forma de garantizar la estabilidad de estas repúblicas y segundo mediante estas ayudas económicas, obtener su apoyo en la lucha contra los “tres demonios 6” de la política interior china. Los retos que estas nuevas naciones presentan para China son de acuerdo a autores como Gleason(1997) mencionan son los siguientes: Estratégicos, comerciales, problemas transfronterizos y problemas étnicos. A estos problemas hay que agregar la sospecha entre estas naciones y China que ha decir de autores como Hunter, han lastrado el avance en una relación más positiva. Diversos autores resumen esta desconfianza entre estas partes en el miedo de los gobernantes chinos al efecto contagio del islamismo extremo a ver en algunos de estos países vecinos y a que los uigures quieran copiar la independencia de sus hermanos étnicos. Desde los países centro asiáticos Gleason, Hunter o Roberts se ve con suspicacias la expansión económica de china dentro de sus fronteras, sin embargo, para dar salida a sus productos naturales 6. The three devils como son denominados en inglés son el terrorismo, separatismo y el fundamentalismo religioso.. 20.

(21) en países sin salidas al mar, no tienen mayor opción que jugar el juego. Uno de las mayores herramientas que se ha creado para articular las el juego de intereses de centro asia ha sido la creación del Organización de Cooperación de Shanghai. Esta situación de tensión entre nacionalidades ha llevado a lo que se ha venido en denominar agravios a la nación uigur. Éstos según los autores que han consultado como Fuller y Starr(2003), Millward(2004) se pueden resumir en los siguientes puntos.. Asimilación étnica bien por la. inmigración masiva de chinos han. Estos movimientos de población en los comienzos de la RPC fueron forzados a través del movimiento de numerosas fuerzas militares, sin embargo. en la. actualidad, se nutre del libre movimiento de chinos han en busca de las nuevas oportunidades que se ofrecen en una región en expansión como e la RAUX, los llamados self drifters. Otro de los instrumentos es el control de la religión a través del gobierno de todas las instituciones islámicas y de sus. clérigos musulmanes, desde su entrenamiento inicial. a su posterior ejercicio de su. profesión. De igual manera se controlan las actividades de estudiantes y de funcionarios que tienen prohibido exhibir su fe. Otro agravio es la política de hijo único de la que estaban en un principio, exentas las minorías nacionales. Esta política se puede ver como una ofensa doble, por una parte se intenta controlar los nacimientos del grupo, y por otra parte es un ataque a su religión7 . Muchos de estos agravios que los autores exponen son compartidos por otra minorías étnicas a lo largo del mundo, sin embargo, por diferentes motivos el problema uigur no ha tenido la atención con la que otras minorías han contado ( p.ej. Los tibetanos). Como se mencionaba en la introducción se viven omentos de expansión de la singularidad y el nacimiento de nuevas formas de entender la nación la etnia. De esta situación parte. la expansión global de movimientos. nacionalistas o independentistas que han crecido en los últimos años. Otro fenómeno que ha experimentado una expansión es el de la revitalización de las religiones y su uso en la política. Aquí habría que ver la expansión que el islamismo político ha desarrollado en una variedad de formas que llegan hasta visiones extremistas como el wahabismo. Como se ha visto en los conceptos y variables, se puede ver que hay un fenómeno de conflicto entre las etnias Han y Uigur en la provincia de Xinjiang. Este problema como apunta el autor Bovingdon(2004) no es nada nuevo y se ha dado desde la llegada de los ejércitos de la dinastía Qing a estas regiones. Las políticas coloniales de los gobiernos imperiales y después de la república no ayudaron a mejorar las relaciones, si acaso empeorarlas. La fundación de la RPC y la articulación del estado en forma de autonomías regionales allí donde las minorías son mayoritarias podría haber solucionado el problema, sin embargo, la situación se ha exacerbado tal y como podemos leer en los autores consultados como Bovingdon(2004), Fuller y Starr(2003). Estas relaciones han estado 7. Peace and liberty for Xinjiang < http://saveeastturk.org/en/index.php/About%20suppression > ( 30-05-2012). 21.

(22) condicionadas a lo largo de los últimos sesenta años por los vaivenes de la política nacional China. De ese modo, se han visto momentos de mayor respeto a las minorías a otros como durante la revolución cultural en las que las diferencias fueron culpadas de desviaciones derechistas( Brugger y Reglar 1994). La defensa de los derechos de las minorías expresada en la Constitución China y la implementación de la legislación existente quedan contrarrestadas por el hecho de que estamos hablando de una dictadura donde no existe accountability y la no transparencia son la norma. Esta implementación en palabras de Bovingdon(2004) ha significado que la leyes de autogobierno regional no hayan sido respetadas y la autonomía en si no exista. Este estado de cosas ha desembocado en el descontento general entre las minorías con región autónoma en especial los uigures de Xinjiang. Regiones como el Tíbet y Mongolia Interior presentan panoramas parecidos. Para terminar, hay que comentar que el descontento en la Región Autónoma de Xinjiang se ha manifestado en numerosos actos de protesta algunos de carácter violento como los atentados a autobuses de Urunchi de 1997(Millward 2004) o los sucesos de Urumchi del 2009. La respuesta gubernamental ha sido el ataque y la represión masiva con políticas como la Strike Hard que es una campaña gubernamental de control de actividades delictivas como la corrupción, el crimen organizado, el contrabando u otras actividades en contra del gobierno. En el caso de Xinjiang, la ha sido utilizada para atacar cualquier forma de expresión cultural uigur. En Xinjiang se han organizado varios grupos políticos que buscan la defensa de los derechos de la nación uigur. Debido a la naturaleza dictatorial del estado chino todos ellos son de carácter ilegal. Muchos de estos movimientos tras los sucesos del 11.09.01 han sido catalogados como grupos terroristas por parte del gobierno chino y en algunos casos por el gobierno de EEUU( por ejemplo el ETIM, ejercito islámico de Turquestán Oriental). La filosofía política de estos grupos nacionalistas es también muy heterogénea, yendo desde grupos que defienden una idea pantúrquica y laica con conexiones con las ideas de Kemal Ataturk en Turquía, a grupos islamistas que concentran su ideología en torno a la creación de un Emirato islámico y que luchan contra todo aquel que no sea musulmán. Muchos académicos piensan que en Xinjiang no existen grupos terroristas y que los atentados cometidos han sido realizados por personas no vinculadas a ningún grupo. Desde Pekín se tienen registrados al menos cincuenta grupos. Los principales grupos políticos que hoy existen en Xinjiang son los siguientes: Movimiento Islámico del Turquestán Oriental( ETIM).. Organización para la Liberación del Turquestán Oriental(ETLO). Frente. Revolucionario Unido del Turquestán Oriental(ETURF), Organización para la Liberación Uigur. (ULO), Al-Qaida, El Partido Islámico de Turquestán( PIT), Hizb ut-Tahrir, Millward(2004) y otros autores. 22.

(23) El objetivo que tienen los grupos nacionalistas uigures se puede resumir en: el incremento del autogobierno autónomo y para una minoría, la independencia. Sin embargo, para autores como Fuller(2003), pese al descontento se puede decir que la mayoría de la población permanece pasiva. Tanto Al Qaida como Hizb ut-Tahrir son grupos que se encuentran en otros estados. Hizb ut-Tahrir o el Partido de la Liberación. Islámica se encuentran en otros estados de Asia central. Esta. organización tiene como objetivo la creación de un estado islámico en Asia Central8. Hecho a parte es el uso que se hace desde Pequín de su poderío económico para controlar las acciones de sus minorías en el extranjero. Las recién nacidas repúblicas de Asia central tienen que jugar un poco el juego de por una parte salvaguardar su futuro y desarrollo económico mientras que por otra parte tener mucho tacto a la hora de apoyar a grupos en el extranjero. Estados como Uzbekistán, donde se haya una importante minoría uigur, han jugado la carta de presionar y obtener favores de Pequín, convirtiéndose en una suerte de policía al controlar esta etnia. Otros países han elevado la presión a los uigures o a los movimientos islámicos extremos para poder recibir las necesitadas inversiones de Pequín.( Khodaev) Entre otros el gobierno de Kazajstán ha sido un proclive a ayudar. En recientes años los uigures residentes en este estado han visto derechos como los de manifestación reducidos, y muchos ciudadanos chinos de etnia uigur deportados a China como terroristas.( James, 2007) A partir del marco teórico que se ha formulado, se pasará a presentar una hipótesis que pueda servir como línea directriz para poder realizar nuestra investigación. El fin de dicho ejercicio buscará como resultado el intentar demostrar la validez de la hipótesis que se ha propuesto. A través de las ideas que hemos podido extraer de la bibliografía, las noticias y las pocas entrevistas a las que se ha tenido oportunidad realizar para este informe podemos sacar dos conclusiones. Hay un conflicto en Xinjiang. La interpretación de este es diferente de acuerdo a los actores que están involucrados. Por una parte los uigures lo ven el conflicto con el estado chino como un ataque a su propia supervivencia como nación, un ataque que como se ha visto en la descripción del marco conceptual anterior tiene como objetivo su desaparición. El otro actor, es el gobierno de Pequín que de igual manera acierta a ver un conflicto, aunque de diferente naturaleza. Desde el punto de vista 8. Bismillahi Al-Rahman Al-Raheem East Turkestan has no “Mu’atasim”< http://www.hizb-uttahrir.org/index.php/EN/nshow/722/ >( 30-05-2012) “... Hizb ut-Tahrir calls upon you to work hard with to support it in establishing the Khilafah, so the Ummah is restored as the best nation brought forward to humankind and the state which is the leading state in the world returns. As state which will cut the necks of those who attack the Muslims and Islam, maim the hand that reaches out to them with evil intent… whether it is in Turkestan or any where else in Islamic Lands, with a Mu’atasim answering the distress calls, to retaliate against those who oppress and the earth again will be enlightened by the radiance of the new Khilafah...”. 23.

(24) de las autoridades de Pequín, el conflicto esta provocado por fuerzas de origen foráneo que tratan de romper el equilibrio surgido con la RPC y por los desequilibrios socio económicos provocados por el desarrollo dispar dentro de las fronteras de la RPC. A partir de estos datos se ha llegado a la siguiente conclusión se puede decir que la presión sobre la etnia uigur se han producido respuestas de violencia dentro de esta nacionalidad. También se puede observar como las políticas del estado Chino con respecto a sus vecinos están motivadas en buena medida por consideraciones de seguridad interior relacionadas con el problema étnico de Xinjiang. Este situación ha motivado las siguientes variables, la creación de leyes y de medidas coercitivas por parte de las autoridades y la siguiente variable una estadística de atentados, manifestaciones y reacciones del exterior . Aquí se podrían barajar varias hipótesis. Una hipótesis podría ser La presión del gobierno de Pequín está empujando a los uigures a posiciones más extremas. Mientras que el abandono de la comunidad internacional les lleva a buscar apoyos en grupos extremos. La segunda hipótesis que se quiere proponer es si debido a la bonanza económica de China, esta es utilizada como arma blanda para que el Estado Chino obtenga la colaboración delos países vecinos a China en diferentes materias. En el caso de este estudio, China está haciendo uso de su poder económico para que a cambio de ayudas los países vecinos a China presionen a las comunidades de refugiados dentro de sus fronteras. La hipótesis que se han propuesto se puede describir como una de carácter correlacional. Una hipótesis por lo tanto podría ser La presión del gobierno de Pequín está empujando a los uigures a posiciones más extremas. Mientras que el abandono de la comunidad internacional les lleva a buscar apoyos en grupos extremos. La otra hipótesis sería China utiliza su medidas soft power para presionar a los uigures en los países de Asia Central. Otro enfoque en el que se podría ver el asunto que estamos analizando podría ser el siguiente. Desde el punto de vista de la ideológica marxista, se ha tenido una actitud con respecto a las minorías nacionales de doble carácter. Por una parte la asimilación dentro de la dictadura del proletariado, donde todos los individuos son iguales sin diferencias de clase ni de carácter cultural y se unen en un solo grupo en el futuro comunista. Y un segundo acercamiento donde el estado defiende a las minorías y se las ofrece apoyo en su lucha por la autodeterminación. En esta lucha contra la mayoría se la apoya para salvaguardar sus diferencias, hasta que puedan formar parte del todo proletario. Sin embargo, durante los últimos treinta años se han producido cambios de carácter ideológico que han llevado a China por la senda de la liberalización de la economía, el culto al capitalismo y vuelta a viejas actitudes culturales, p. ej. renovación del neo confucionismo. Una de las características de ese capitalismo podría ser el abandono de situaciones que no fuesen productivas, de esa manera lo 24.

(25) uigur no tendría cabida en un mundo moderno y por lo tanto tendría que ser abandonado. Por otra parte y también desde el punto de vista económico, el capitalismo más extremo esta dado a tomar cualquier medida que garantice el crecimiento y el beneficio. En el caso de Xinjiang, contamos con una zona rica en recursos naturales y de posición geoestratégica al tener frontera con nueve estados. La hipótesis en este segundo punto sería, son las políticas de marginación y negligencia hacia la nacionalidad uigur producto de la expansión económica que ha experimentado China en las últimas tres décadas. Se podría pensar que Mantener la diferencia no sería rentable debido a los costos que un estado multiétnico puede acarrear y la explotación de carácter colonial podrían ser las consecuencias. Esto último podría ser lo que comentaristas describen en Xinjiang como una colonia en toda regla donde la población local ve su territorio expoliado y donde este no recibe nada a cambio.. 25.

(26) CAPÍTULO 3. Minorías y Nacionalismo chino.. Una de las tendencias que. ha reaparecido con la caída de los regímenes comunistas fue el. renacimiento de la tribalización y resurgimiento de los nacionalismos. Huntington en un artículo muy polémico the clash of civilizations( 1993) de comienzos de los noventa habla de la entrada en una nueva etapa histórica donde los conflictos del futuro se van a desarrollar en torno a las diferencias culturales, dejándose de lado las de carácter ideológico o económico. Otra de las ideas que expone es la globalización en la escena mundial con la entrada en escena de nuevos actores. Ante este panorama este autor presagia una lucha de civilizaciones. En este contexto se puede entender lo que. Gladney(1998) denomina un renacimiento de la. tribalización, donde la identidad, la pertenencia al grupo vuelve a cobrar un nuevo valor que a lo largo del siglo XX parecía haber sido minusvalorado. Al contrario que los nacionalismos del siglo XIX, es este una identidad más compleja múltiple donde se intentan crear una referencia en el pasado y que busca su repetición( Hosbawn) haciendo hincapié en los valores, las creencias, las costumbres y formas de expresión artística. En China, como en otras partes del mundo las últimas décadas han presenciado este renacimiento de las tradiciones. Autores como Hall(2004), mencionan que en el pasado el nacionalismo, la identificación de grupo intentaba encontrar patrones mínimo denominadores que buscaran la fuerza del grupo por encima de las diferencias internas. Sin embargo, esta tendencia ha dado paso a posturas donde se trata de incluir a una amplia gama de visiones de una misma identidad, una postura que cambia con el contexto,. evolucionando con el ambiente haciéndose un énfasis en la unidad dentro de la. diferencia. En el caso de este estudio la definición de uigur como una realidad muy compleja que puede unir tanto secularismo como islamismo, tanto la pertenencia a lo local, como la pertenencia a una realidad tan amplia como las que defienden el panturquismo. Otro hecho que se tiene que tener en cuenta es el de la participación de la diáspora en la creación de esta nueva identidad. En el caso de los uigures, el papel de idealización, crea construcciones alejadas de la realidad, aunque eso si tengan mucho interés en ayudar a su tierra de origen, dando lo que Gladney menciona como Transnacionalismo. Este autor señala que la nacionalidad uigur fue una construcción china, partiendo de sus diseños 26.

(27) socialistas taxonómicos para dar nombre a la realidad que se escondía en los oasis de la depresión del Tarim. Para Gladney, detrás de esta etiqueta hay una gran diversidad, tanto regional como lingüística( Gladney( pag. 101, 2007). Bajo este sello de uigures también se incluyen a los Loplyk y a los Dolanes que aunque relacionados, poco tienen que ver con los habitantes de los oasis uigures. Como se ha visto a lo largo de los párrafos anteriores, China ha intentado abordar el problema de las minorías con el objetivo de amoldarlas al Estado, y dar salida a sus singularidades. A través de la creación de diversas instituciones autónomas el estado intentó dar salida a estas diferencias, y permitir que culturas diferentes a la china han, pudieran sobrevivir. En este apartado se va a intentar ver si hay diferencias entre el tratamiento que reciben los uigures y otras minorías nacionales y por otra parte ver que efectos han tenido las políticas sobre minorías en torno al interés por parte de éstas por independizarse. También se intentará analizar las repercusiones que ha tenido la independencia de las Repúblicas centroasiaticas en torno al problema uigur. Se pueden observar dos problemas. Por una parte el renacimiento de los nacionalismos en estas repúblicas que busca la homogenización de la sociedad, y seguidamente se verá como la presión que las autoridades chinas ejercen en controlar a los uigures en el exterior. Ya desde el comienzo de las reformas que tuvieron lugar a finales de los años setenta en China, se empezaron a abordar proyectos para tratar la realidad de las minorías de diferente manera a como se había hecho durante los años de Mao. En la época de Mao, el asunto de las minorías se había tratado como un problema de clase. Así, en determinadas ocasiones la defensa de la lengua o el mantenimiento de determinadas tradiciones se habían visto como desviaciones de carácter derechista (Brugger). En el periodo del presidente Mao, especialmente durante la revolución cultural se produjeron ataques violentos a cualquier forma de expresión religiosa. Por otra parte, se pensaba más en la realización del ideal marxista donde en un tiempo lejano se produciría la disolución racial ( Newby,2000). El problema creado por estas políticas que tienden a encaminarse hacia un entorno étnico multicultural, provoca que muchas de las nacionalidades se aferren a las peculiaridades culturales, e incluso a reclamar o inventar otras para reforzar su identidad. Para esta misma autora la clasificación étnica en China tuvo el objetivo principal de controlar mejor a las minorías( idem, 2000). Las minorías en el contexto chino fueron el fruto del uso de la ideología moderna que tenía como fin el ser una herramienta al servicio de la política. Muchas de las medidas que se tomaron en torno a las cincuenta y seis nacionalidades reconocidas por la constitución china tuvieron como principal objetivo el de su control y el dirigir su futuro para que siguieran. 27.

(28) Figura núm 1. donde se muestra la composición étnica de Xinjiang.9. en el redil de la gran nación de naciones china y su construcción del paraíso socialista . La modernización, otro de los pilares de la revolución comunista se vio como la salida al retraso de muchos de estos grupos nacionales, pero al precio de la asimilación. Esta modernización a los ojos de las autoridades chinas pasaba por usar el mandarín, que dentro de la propaganda oficial estaba más preparado para divulgar el significado del mundo moderno, que las lenguas minoritarias y el abandono de prácticas bárbaras. Durante los 60 años de la República Popular, el tratamiento de las minorías nacionales ha visto tanto avances como pasos atrás. De esa manera, la creación de las unidades regionales con carácter autónomo de los cincuenta que pretendían permitir el autogobierno a las minoría vieron otras épocas en las cuales estas eran borradas del mapa, como pasó durante la revolución cultural. El comienzo de los año ochenta vio un cambio de actitud en torno a las minorías. Una de las cosas que se intentaron fue hacer frente a la discriminación que muchos de estos grupos tenían que sufrir. Esta era patente en el uso de nombres derogatorios y en la actitud de arrogancia por parte de los chinos Han . Uno de esos primeros cambios de las reformas fue que se incrementó la 9. Xinhua/Ma Yan. <http://news.xinhuanet.com/english/2009-09/21/content_12090477_6.htm>. 28.