Una Visión sobre el futuro de la cultura y el desarrollo en México "Exploración e investigación sobre el desarrollo integral del capital humano, capital cultura y capital social en México, mediante la visión

de 200

", en los sucesivo LA OBRA, en virtud de lo cual autorizo a el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey (EL INSTITUTO) para que efectúe la divulgación, publicación, comunicación pública, distribución y reproducción, así como la digitalización de la misma, con fines académicos o propios al objeto de EL INSTITUTO.

El Instituto se compromete a respetar en todo momento mi autoría y a otorgarme el crédito correspondiente en todas las actividades mencionadas anteriormente de la obra.

De la misma manera, desligo de toda la responsabilidad a EL INSTITUTO por cualquier violación a los derechos de autor y propiedad intelecutal que cometa el suscrito frente a terceros.

Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Monterrey

Monterrey, Nuevo León a

Lic. Arturo Azuara Flores:

Director de Asesoría Legal del Sistema

Una Visión sobre el futuro de la cultura y el desarrollo en

México "Exploración e investigación sobre el desarrollo integral

del capital humano, capital cultura y capital social en México,

mediante la visión

Title Una Visión sobre el futuro de la cultura y el desarrollo en México "Exploración e investigación sobre el desarrollo integral del capital humano, capital cultura y capital social en México, mediante la visión

Authors Luis Ricardo Flores Olvera Affiliation ITESM

Issue Date 2003­12­01

Discipline Ciencias Sociales / Social Sciences Item type Tesis

Rights Open Access

Downloaded 18­Jan­2017 11:29:25

UNA VISIÓN SOBRE EL FUTURO DE LA CULTURA Y EL DESARROLLO EN MÉXICO

"Exploración e investigación sobre el Desarrollo Integral del Capital Humano, Capital Cultural y Capital Social en México, mediante la Visión Prospectiva y la

Planeación Estratégica Participativa".

Tesis:

MAESTRÍA EN

PROSPECTIVA ESTRATÉGICA

TECNOLÓGICO DE

EGAP

Escuda de Graduados en

Administración Pública y Política Pública

Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey

Escuela de Graduados en Administración Pública y Política Pública. Campus Monterrey

Por:

Arq. Luis Ricardo Flores Olvera

Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey

Escuela de Graduados en Administración Pública y Política Pública.

Los miembros del Comité recomendamos que la presente tesis del Arquitecto Luis Ricardo Flores Olvera sea aceptada como requisito parcial para obtener el grado académico de Maestría en:

PROSPECTIVA ESTRATÉGICA.

Comité de Tesis.

A Dios, a quien todo le debo. A mi Padre quien fue siempre un ejemplo de constante superación, motivo e inspiración de mis estudios de maestría.

A mi esposa y compañera de la vida, quien me conforta

fortalece y alienta siempre a dar lo mejor de mí.

mis tesoros en la tierra, mis hijos, a quienes los invito a atreverse a

tomar sus propias vidas y éste maravilloso mundo que (Dios nos fia

dado para nacer de ellos algo siempre mejor.

A mis maestros, fieles y honestos precursores de (a verdad,

quienes abrieron en mi mente nuevas puertas y nuevos horizontes.

Ningún sistema social nos dará felicidad, salud y prosperidad,

a menos que sea inspirado por algo más grande que el materialismo.

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN 6 1. La Intención y la Visión 6 2. Propósitos y Objetivos 7 3. Alcance de la Investigación 10 4. Limitaciones 13 5. Estructura de la Tesis 14 CAPITULO I MARCO CONCEPTUAL ­ TEÓRICO DE LA INVESTIGACIÓN. ..17 1.1 LA INCÓGNITA SOCIOECONÓMICA MEXICANA 18

1.1.1 Diagnóstico de la problemática 19 1.1.2 Prognosis de la crisis socio cultural 21 1.1.3 El reto 26 1.2 LA ÉTICA". UN CONCEPTO FUNDAMENTAL 27 1.2.1 Valores Éticos 29 1.2.2 Principios 30 1.2.3 Normas éticas y/o morales 30 1.2.4 Juicios Particulares 30 1.2.5 Teorías de la satisfacción 31 1.2.6 Eticas de la convivencia social armónica 32 1.2.7 La voluntad racional universal 32 1.2.8 Tendencias recientes 33 1.2.9 Personalismo ético y derechos humanos 35 1.3 LA EVOLUCIÓN CULTURAL 39 1.3.1 Renovación cultural en las empresas 44 1.3.2 Cultura y desarrollo a nivel global 57 1.3.3 El capital cultural 61 1.4 EL DESARROLLO INTEGRAL 63 1.4.1 El Concepto Del "Desarrollo" A Través De La Renovación Cultural 68 1.4.2 Límites del hacer y del tener, conforme a la ética de la justa medida para

un desarrollo equilibrado y sostenible

1.4.3 El desarrollo básico 75 1.4.4 Rompiendo con el paradigma del desarrollo egoísta y el "dilema del

1.4.7 La Participación Social Comunitaria, los Actores Sociales y el Capital Humano, Cultural y Social 92 1.4.8 El Capital Social 94 1.4.9 La Economía Libre y la Democracia Postmoderna 98 CAPITULO II PROSPECTIVA ESTRATÉGICA. PROPUESTA METODOLÓGICA

A SEGUIR 104 11.1 Punto de Partida. Construcción de las Bases, Delimitación del Sistema y

Introducción.

1) La Intención y la Visión.

La intención de esta tesis es explorar y detectar las variables y los elementos socioculturales más significativos e importantes de los mexicanos y visualizar una metodología de prospectiva estratégica que le permitan al mexicano por si mismo, de manera participativa y organizada, encontrar los mas significativos e importantes principios y valores humanos y tomarlos como la esencia del capital humano, como un agente catalizador que destape la riqueza y potencial de los individuos y la sociedades mexicanas. Se visualiza a un nuevo mexicano, a una sociedad con capacidad ética, moral e intelectual capaz de organizarse mejor socialmente y alcanzar un desarrollo más integral, equitativo, equilibrado, continuo y sostenible para satisfacer más ampliamente todas sus necesidades y anhelos, para alcanzar un mayor nivel de bienestar como individuos y como nación.

Se desea investigar el origen y la razón por la cual aunque en México existe una enorme cantidad de recursos naturales aun sin explotar, se dispone de una gran cantidad de mano de obra altamente capacitada, profesionistas salidos de las mejores universidades de Latinoamérica y los EUA así como una gran capacidad de producción industrial instalada, en fin, aunque se tiene todo para que a nadie le falte nada, sin embargo una gran parte de su población permanece ociosa o subutilizada, el desempleo se desata rampante y el pueblo mexicano carece en su mayoría, de lo mas indispensable.

problemática no solo de carácter económico­político sino como algo más grave y complejo, como una crisis ética­cultural, haciendo brotar a la superficie y a la luz y ojos del mundo el hecho de que la problemática mexicana no es de forma sino de fondo, situación crítica que hay que tomar mas que como un problema como una un área de oportunidad para cambiar, para dejar de hacer y ser como antes, para emprender un nuevo camino desarrollando altos y nobles principios y valores en la forma de pensar y ser del mexicano.

El dilema nos hace cuestionarnos, ¿Como se puede cambiar esta situación? ¿Cómo parar e invertir el proceso? El inicio o punto germinal de lo que puede ser la respuesta misma al dilema propuesto y que es el tema de esta tesis consiste en proponer una metodología participativa que de luz a una visión prospectiva orientada al Desarrollo Integral del individuo y la sociedad mexicana sobre las bases de la Ética y la Cultura.

2) Propósitos y Objetivos.

Del dilema anterior hoy mas que nunca surge la necesidad de pensar en nuevas formas y esquemas de abordar el Progreso en México y la impostergable necesidad de que la Ética Social, la Cultura y sobre todo el Desarrollo deban de ser ahora analizados, bajo un enfoque mas integral y humanista.

Enfrentándose así a la problemática planteada, se desprende la necesidad de encontrar y definir de manera participativa y representativa entre todos los ciudadanos mexicanos, los posibles futuros de México, de su propia cultura y desarrollo, lo que hace notar la urgencia de reducir la incertidumbre sobre los futuros no deseables pero probables a acontecer; de prever realidades nefastas y de alertar oportunamente sobre sus consecuencias al mismo tiempo que se crean alternativas de mejores futuros posibles, probables, factibles y deseables.

una nueva y mejor manera de ser, todos los ámbitos y actividades y desarrollar así un rico y fructífero Capital Cultural? Es la intención de manera que no solo se cree mas conocimiento, riqueza y prosperidad sino que se le de un enfoque mas humano, equitativo y social al Desarrollo? Se pretende sugerir a través de esta tesis un Programa de Desarrollo Ético Sociocultural (PRODESCU) que de respuesta a la pregunta anterior y que de manera importante contribuya a lograr un Desarrollo Integral de México.

El objetivo de este documento será entonces explorar el esquema metodológico de la prospectiva estratégica aplicado a las sociedades mexicanas para que de manera participativa, los mexicanos junto con las instituciones y organizaciones civiles locales junto con sus gobiernos municipales, estatales y federales a través de las agencias culturales y de comunicación social correspondientes, vayan siguiendo el esquema metodológico propuesto. El ejercicio de la prospectiva estratégica que se propone permitirá que los individuos descubran y definan por si mismos la visión del futuro de su propia cultura y desarrollo, participen y contribuyan al diseño e implementación del PRODESCU y que a través del mismo cada comunidad desarrolle por si misma con el apoyo de expertos su propio capital humano, capital cultural y capital social.

Esta tesis enfatiza sobre la necesidad imperante de que se forme un mayor Capital Humano, un Capital Cultural más mexicano, positivo y humanista, y un más abundante y activo Capital Social, para que de manera participativa y con fértil creatividad se imaginen y conciban en México nuevas y mejores formas de vida económica, política y social. Se prevé que con el desarrollo de capital humano y cultural aparezcan esquemas de desarrollo menos materialistas, hedonistas1 y egoístas, mas equilibrados, integrales y sustentables; mas propios de la idiosincrasia mexicana, de sus tradiciones y costumbres virtuosas; se

1 _{Aunque el termino se refiere a los valores de placer en general, cuando se utilice el termino en esta tesis}

visualiza a un nuevo y renovado mexicano montado en una estructura social mas humanista que se atreva a ir mas allá de los limites tradicionales, que no se conforme con seguir o copiar en su forma de pensar y de ser a otros pueblos sino que sea creativo e innovador; que las actividades y preocupaciones de la sociedad no solo se enfrasquen en luchas fútiles por ser y tener mas bienes materiales en una competencia sin fin, sino que se guíen por principios e ideales mas humanos, dignos y trascendentes.

Se propone inicialmente vislumbrar de manera participativa a nivel regional y nacional un escenario ético cultural ideal para cada comunidad, en donde el mexicano en general adopte creencias, principios, ideales y actitudes razonablemente comunes que lo conviertan en un individuo más conciente y responsable del contrato moral comunitario para con el que debe de comprometer día a día; que se inyecten en la cultura del mexicano, valores que promuevan el interés, el involucramiento, la lealtad, el deber y la dedicación del individuo para con la comunidad en la que vive y con la sociedad y nación a la que pertenece.

del ser humano, se les motive a aprender sobre que es y como lograr un desarrollo integral equilibrado y equitativo, sin ningún tipo de excesos, con justa medida en comunión y armonía con su medio ambiente social y natural biológico; se presenta así en esta tesis tal vez si una utopía, nunca alcanzable pero la posibilidad de crear de manera participativa una visión comunitaria de progreso y desarrollo ideal del que todos formen parte activa, participen y se hagan responsables de luchar por alcanzarla, así como de cuidar y vigilar sus avances a través de su participación constante en nuevas instituciones sociales desarrolladas para este fin, les dará mediante éste programa de acción estratégica que se propone implementar en las comunidades de México un sentido y dirección de vida sobre el cual unir fuerzas para cada vez acercarse mas y mas al ideal tal vez inalcanzable pero que su búsqueda continua mantiene así a la sociedad en un proceso de mejora continua, de avance constante que se traducirá inevitablemente en un tipo de progreso y desarrollo mas humano, integral, sostenible y perdurable.

El análisis exploratorio de la tesis propone que de manera participativa se definan y adopten nuevos y flexibles cartabones Ético­culturales, brújulas cívicas que vayan marcando nuevos rumbos y tipos de desarrollo, nuevos lineamientos, nuevos tipos de metas y objetivos, mas novedosos y creativos, más justos y equitativos.

Se irán explicando conforme el desarrollo de la tesis, las bases teóricas de una propuesta estratégica de desarrollo cuya base descanse sobre tres aspectos principales, tres puntos cruciales a renovar en México que se entrelazan entre si entrañablemente: sus Valores y Principios Éticos, su propia Cultura y su Desarrollo Integral.

3) Alcance de la Investigación.

deseable y factible para renovar al individuo y a la sociedad y dotarlos así de una mayor capacidad para alcanzar por si mismos un desarrollo integral comunitario, propone además formas y procedimientos para alcanzarlos, difundirlos y hacerlos vida. Para éste proceso de cambio se propondrá un programa de desarrollo del capital humano a realizarse con el apoyo de cierta metodología tal como los métodos de investigación y análisis sociales participativos. Por ejemplo se recomienda el Delphi Participativo o el ZOPP para encontrar y definir a través de grupos de expertos y con la participación de los líderes y actores más significativos de una sociedad, un diagnostico de la situación Ético­Cultural del mexicano de cada región y la de todo el país, tratando de identificar patologías sociales actuales y potenciales; tendencias e influencias perjudiciales existentes y en gestación. También se mostraran maneras para llevar a cabo después de la etapa de investigación, un estudio de análisis estructural, un proceso de ordenamiento de las ideas y de precisión de los principios y valores que cada comunidad junto con los expertos sociólogos han determinado a desarrollar y se llevaran por un proceso de validación mediante un consenso regional y nacional realizado por empresas especialistas, para concluir sobre cuales serian los nuevos y más altos valores, principios e ideales mexicanos necesarios para que México crezca y se desarrollo de manera integral.

anticiparse a posibles conflictos o para establecer una estrategia de cooperación y alianzas.

En la etapa final de la implementación del plan estratégico, para propagar y difundir con éxito las nuevas ideas se requiere de una muy profesional y bien pensada campaña de propaganda y publicidad masiva, creativa y efectiva, de gran impacto y calidad ética. Un plan que implique la mayor inclusión social, que contemple el apoyo y participación de los principales actores sociales que institucionalmente y de manera regular son los responsables hoy en día de la formación y difusión de valores, se visualiza la participación activa de las oficinas de comunicación social, de difusión cultural, casas de cultura, DIF, etc. Inclusive hasta las empresas privadas y organizaciones sociales. Es crucial que participen se involucren e intervengan los medios de comunicación masiva y entretenimiento, para que este esfuerzo sea lo mas incluyente y representativo posible

Alcance de la Investigación

Figure 1

Debido a la complejidad del caso, de la necesidad de involucrar a otras disciplinas, a la limitación del tiempo y el alto costo de un estudio a nivel regional y nacional de esta naturaleza, esta tesis se limita a denunciar y señalar la problemática, a plantear una visión de solución total del desde su raíz y a esquematizar y describir los alcances y metodología del Análisis Estructural, el Desarrollo de Visiones y Escenarios prospectivos, a Diseñar un Plan Estratégico y a semblantear la acción estrategia a realizar

El Trabajo total de Análisis Estructural, Prospectiva, Planeación y Acción estratégico en si, una ves que se iniciara, tendría limitaciones de continuidad en tiempo y presupuesto que son típicos de los programas realizados por los gobiernos exclusivamente por lo que se sugiere sea lidereado por un conjunto de Instituciones Sociales financiado por la Iniciativa Privada en conjunto con los gobiernos.

El traspasar de éstos trabajos a través de los periodos electorales y las transiciones del poder de un partido a otro seria un reto a enfrentar mediante la inclusión además de las instituciones no gubernamentales nacionales de las transnacionales, como la UNESCO, el BID, y similares. Las demás limitaciones que podrían se de carácter estructural, organizacional y administrativas se solucionaría formando desde un principio una institución autónoma de carácter nacional una Asociación Civil con representatividad estatal y municipal que mantuviera un consejo con representantes de los actores sociales nacionales y transnacionales mas importantes que estuviesen involucrados.

5) Estructura de la Tesis.

no es posible que crezcan, se hagan fuertes y fructifiquen de manera sostenible. (Fig­ 1)

Inicialmente se tratarán por separado estas variables para después explicar su interrelación y su contribución e importancia como se muestra en la Pirámide del Desarrollo Integral. (Fig. 2)

Se desarrollarán los conceptos necesarios para comprender la tesis del desarrollo integral de México en base al Desarrollo y Renovación del individuo, se ejemplifica ésta concepción teórica con casos particulares de empresas privadas que como sistema social han renovado sus valores y principios para mejorar su cultura corporativa, mediante el uso de método de desarrollo del capital humano y cultural en las empresas privadas como "Coaching" , el método de Claire Nuer o el de Stephen Covey, lo que les ha permitido obtener una competitividad a nivel global sobresaliente. Éstos son ejemplos claros de que es posible en la práctica desarrollar la riqueza Humana.

Para entender la estructura y complejidad de la interrelación de los actores, y de su desarrollo en un sistema social diacrónico, temas como El Individualismo, el entorno Cultural, Político y Económico y El Nuevo Institucionalismo. (Capitulo II) se desarrollarán brevemente.

Como un concepto básico de esta tesis se profundizará un poco sobre el tema de la capacidad de perfeccionamiento del individuo y de la sociedad, sobre

las etapas de formación del yo social y los elementos que lo determinan.

comunitaria al igual que la Dra. Georgina Sánchez en quien se apoya esta tesis para desarrollar este tema.

Robert Putnan, Norbert Lechner y Francis Fukuyama nos servirán de referencia para definir el capital social, tema de especial interés hoy en día y el cual esta íntimamente relacionado con el desarrollo de capital humano y cultural, con la ética, la democracia y la libre economía y con el desarrollo de la sociedad.

En la sección 11.1.2 se trata el concepto postmoderno de la democracia, la economía libre y de un desarrollo económico mas justo y equitativo a través del desarrollo del capital social, que se puede lograr mediante la participación democrática activa del individuo a través de las instituciones sociales. La tesis de un mejor mexicano para un México mejor se ancla en este concepto.

En el Capitulo III se empieza a desarrollar la Prospectiva Estratégica que parte de un análisis preliminar de la situación de los valores éticos en México, análisis que se propone que sea desde un principio muy participativo e integrador de las ideas y observaciones de los líderes de opinión regionales o nacionales. El punto de partida es el análisis interno, el perfil social actual y real del mexicano del siglo XXI así como el análisis de la compleja interacción social del mexicano, luego se explica las formas y métodos para realizar el análisis externo tratando sobre las variables y factores que afectan a los actores sociales y a su interrelación. En este mismo capítulo se desarrolla ampliamente los temas del estudio y análisis del juego de actores por el método MACTOR y el uso de los métodos prospectivos participativos, sea para definir la visión común sobre un tema como para validar una solución propuesta.

Capitulo I Marco Conceptual ­ Teórico de la

investigación.

Este estudio exploratorio sobre la visión futurible de la cultura y el desarrollo comprende el análisis y explicación de las variables y manifestaciones mas importantes del entorno social en México, La Ética, La Cultura y el Desarrollo y su impacto sobre La Democracia como el sistema de gobierno oficial, La Economía Libre como sistema económico y el Cristianismo como sistema de religión predominante los cuales son indispensables para poder detectar tendencias, inclinaciones que permitirán construir escenarios futuros en la Prospectiva Estratégica de un México mejor en base al desarrollo y progreso individual del mexicano.

La Democracia

SiStf^COTTORTICO

= El/Capitalismo

'Sist. Religión =

_{El Cristianismo,}

El Catolici

Desarrollo

Figure 2

principalmente afectados por principios y valores ideales que provienen de las 3 instituciones mas importantes y significativas del mexicano del siglo XXI, El Capitalismo, La Democracia y el sistema de creencias Judeo Cristianas. De ahí provienen los principios y valores humanos adquiridos desde la infancia, por muchas generaciones y que son determinantes de su cultura interna e individual, y que a fin de cuentas determinan la capacidad y tipo de desarrollo del individuo y la sociedad que conforma.

1.1 La Incógnita Socioeconómica mexicana.

Al observar y analizar los resultados tan pobres que se han obtenido en décadas y décadas de esfuerzos frustrados para desarrollar a México a niveles suficientes para satisfacer las necesidades de la mayoría de sus habitantes a pesar de gozar de condiciones geográficas y de recursos naturales verdaderamente envidiables, Surge el cuestionamiento ¿Por qué? ¿Qué les sucede a los mexicanos, a su sociedad, a sus gobiernos y a sus instituciones sociales? Se ha a llegado a pensar que la situación del individuo mexicano promedio en la sociedad postmoderna actual, de sus instituciones y gobierno, así como la situación de la cultura mexicana es una situación anormal, enfermiza, socio patológica.

principalmente afectados por principios y valores ideales que provienen de las 3 instituciones mas importantes y significativas del mexicano del siglo XXI, El Capitalismo, La Democracia y el sistema de creencias Judeo Cristianas. De ahí provienen los principios y valores humanos adquiridos desde la infancia, por muchas generaciones y que son determinantes de su cultura interna e individual, y que a fin de cuentas determinan la capacidad y tipo de desarrollo del individuo y la sociedad que conforma.

1.1 La Incógnita Socioeconómica mexicana.

Al observar y analizar los resultados tan pobres que se han obtenido en décadas y décadas de esfuerzos frustrados para desarrollar a México a niveles suficientes para satisfacer las necesidades de la mayoría de sus habitantes a pesar de gozar de condiciones geográficas y de recursos naturales verdaderamente envidiables, Surge el cuestionamiento ¿Por qué? ¿Qué les sucede a los mexicanos, a su sociedad, a sus gobiernos y a sus instituciones sociales? Se ha a llegado a pensar que la situación del individuo mexicano promedio en la sociedad postmoderna actual, de sus instituciones y gobierno, así como la situación de la cultura mexicana es una situación anormal, enfermiza, socio patológica.

inseguridad y la injusticia reinan impunes por todo el país; cuando la inequidad y la injusticia social son normas constantes de las sociedades; cuando tantas anomalías y desviaciones prevalecen sin el menor estupor de la sociedad, no queda mas que asegurar que México sufre una grave degradación ética social.

1.1.1 Diagnóstico de la Problemática.

Para definir la situación de crisis social actual tomaremos la respuesta de Marco Antonio Carrillo Pacheco. Profesor de tiempo completo en la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Querétaro quien nos comenta en su Análisis sobre Procesos Sociales "El Mexicano en su mundo"2_:

"Existen pocos estudios al respecto, tenemos a los ya clásicos de Samuel Ramos, "El Perfil del Hombre y la Cultura en México", de Octavio Paz "El Laberinto de la Soledad" y Santiago Ramírez "Motivaciones Psicológicas del Mexicano", a estos se unen los de Rogelio Díaz Guerrrero "Psicología del Mexicano" y Roger Bartra "La Jaula de la Melancolía" quienes opinan que la psique del mexicano, de manera general, tiene graves problemas que afectan su capacidad y su desempeño individual y social..." Es en los clásicos analistas del carácter y la psicología del mexicano en quienes se apoya para su análisis y quienes son estos los expertos que determinan y enmarcan la condición socio patológica en que se encuentra la condición cultural particular y comunitaria del mexicano.

A éste respecto comenta uno de los grandes pensadores del siglo XX, Aleksander Solzhenitsyn3. "Si una personalidad no se orienta a valores más elevados que su propio ser, inevitablemente tomarán el mando la corrupción y la

2 _{MARCO ANTONIO CARRILLO PACHECO. Grado de Maestro en Psicología Educativa.}

Investigador adscrito al Centro de Investigaciones Psicológicas y Educativas (CIPE) de la U. de Querétaro, extracto de conferencia "Procesos Sociales. Santiago de Querétaro, Querétaro, marzo de 2002."

3 _{Grandes pensadores hacen reflexiones sobre nuestro tiempo, Editor Nathan P. Gardels,}

decadencia". Miguel Ángel Corral Chamagoya4 añade por su parte... "El "perfil" viciado del Mexicano actual conduce el filosofar de Ramos a una nueva cuestión: ¿cómo liberar al Mexicano de su falso carácter? ¿Cómo purificar su alma de esas anomalías psíquicas? Así surge la idea de proponer un NUEVO HUMANISMO que llevará al Mexicano a una total armonía de su ser, formando así una cultura mexicana propia; el punto de partida fue la falta de armonía del hombre con el mundo y su tarea será levantar al hombre de su estado de animalidad para colocarlo en el sitio de humanidad justo". Quien complementa su exposición definiendo así a La cultura: "es la transformación de las cosas y de la propia actividad y ser personal para impregnarlos con los fines y valores propios del espíritu: es una penetración transformadora del espíritu humano en las cosas y en la propia actividad de la persona" es decir que el "Ser" es definido por su "Hacer o mejor dicho, el Hacer es una manifestación inconfundible del Ser, al mexicano lo conocerás por sus obras, ¿Que mas se puede decir?.

Esta crítica situación no podrá ser solucionada sin una concientización de todos los sectores del tejido social, sin la sensibilización del gobierno y de las instituciones; y sin lograr despertar en los mexicanos un nuevo espíritu, una nueva y mejor forma de SER mediante la conversión de las actitudes y comportamiento de todos los mexicanos a través de la aprehensión de los principios y valores mas dignos, nobles y justos del ser humano. Se visualiza que esto se logre mediante la formación e introducción de nuevas instituciones en la sociedad, instituciones que cuenten con una veracidad, honestidad e integridad tal, que gocen del aval de todos los líderes de la sociedad. Instituciones que coloquen con la cooperación de un ejército de voluntarios ejemplares, en todos los aspectos de la vida diaria, los mas altos ideales de la humanidad. Para que ante los azotes culturales internos y externos de antivalores e ideas confusas sobre lo que es un verdadero bienestar individual y

4 _{CORRAL CHAMAGOYA Miguel Ángel cmf "La Cultura en el pensamiento de Samuel Ramos,}

ensayo puesto en Internet.

5 _{CORETH Emerich, ¿Qué es el hombre? Esquema de una antropología filosófica, Ed. Herder,}

social, se conserven las bases y fundamentos de la verdadera dignidad y felicidad humana y se resistan a las anomalías culturales que presentan los tiempos globales, inciertos y cambiantes de hoy en día.

1.1.2 Prognosis de la Crisis Socio cultural.

Indagando sobre el tema de las patologías sociales de la sociedad moderna actual se encontró un escrito muy interesante sobre una Mesa Redonda donde discute un panel de expertos sobre el tema de la crisis de la ética y la cultura, sobre los cambios sociales y los trastornos de la personalidad, se reunieron en esta ocasión Carlos Luis Gatti, Néstor Ricardo Stingo, Liliana Noemí Avigo, María Cristina Zazzi, discusión que a continuación se extracta6:

"Podemos hablar de tiempos violentos: violencia sobre la naturaleza, sobre los seres humanos, contaminación, mal uso y distribución de la riqueza y los recursos, hiper producción, liberación de las ataduras morales y de las reglas sociales... Violencia sobre el cuerpo, la mente y el espíritu, ejercida en la vorágine de lo cotidiano, y dada por la necesidad de adaptarse y responder al rol social demandado por los otros para otorgar un lugar seguro. Afirmación de la individualidad en el sentido de consumir, gozar y morir. No es extraño que una cultura tal prohije las patologías del límite a las que aludimos, se ha hablado del mito de Narciso, el cual se multiplica y encama indefinidamente en la actualidad. Conviene hacer la salvedad de que en realidad esta constante de las nuevas patologías..".

Y donde más adelante continua André Green:

"Doble sombra del Eras, unitario del narcisismo positivo, porque toda investidura del objeto, así como del Yo, implica su doble invertido, que aspira a un retomo regresivo al punto cero. Vivimos en un gigantesco mercado oferente de objetos obturadores de fallas estructurales varias, que medran con el punto

más sensible del narcisismo humano, según Freud: la inmortalidad; eternizarse en el instante es la consigna faustiana de el tiempo. Renegación de la historia y del proyecto. Ruptura de lazos sociales que constituye un reto ético y terapéutico para quienes nos vemos a diario enfrentados con las vicisitudes de los pacientes."

Para después proseguir asi:

"En realidad tratamos de puntuar algunas cuestiones básicas que, incidiendo en el temprano desarrollo de los sujetos y actuando luego a manera de modelador, constituyen un factor en el cambio del perfil psicopatológico.

Concluyendo todos los participantes de dicha mesa redonda con el siguiente pronóstico clínico social:

"Si bien los adelantos neurobiológicos, genéticos y farmacológicos permiten actuar sobre el comportamiento y modificar fragmentos de la vida psíquica,

resultarían insuficientes si no están enmarcados en una ética y una estrategia que articule recursos y discursos, posicionamientos y redefíniciones frente a las nuevas condiciones de vida en un movimiento continuo, crítico y superador que conserve las fuentes de lo humano, hoy un tanto olvidadas.

Mario Benedetti dice, detrás del humo resulta complicado hablar de ética, sobre todo en estos tiempos, en los cuales el concepto se ha vaciado de contenido a fuerza de un exceso de utilización. En muchos casos se ve reducido a un mero enunciado y aumenta la necesidad de explicitar a través de normas éticas lo que antes era consensuado. Las relaciones entre los seres humanos se han modificado sensiblemente.

normas, es porque son transgredidas. La escritura oficiaría a modo de congelamiento de la palabra, porque las palabras son volátiles. Pero sucede que el modelo mismo es el que está cuestionado por sospecha de trasgresión.

Imponer una ética concreta a una sociedad que carece de autoridad moral, significa una maniobra voluntarista.

Uno de los planteos éticos frente a los trastornos antisociales de la personalidad, es: ¿de quién es resorte el abordaje: de la Justicia, de la Psiquiatría, de la Psicología, de la Sociología, de la Antropología? Tal vez en otros cuadros la cuestión resulte más clara. De alguna manera, la respuesta al dilema ético pasa a ser una utopía."

Y de esto se podría decir que trata la Prospectiva Estratégica de visualizar entre otras cosas respuestas Utópicas y convertirlas en respuestas deseables factibles y posibles de realizarse, en Futuribles.

Leonardo Boff7, presenta un diagnostico similar, opina que estamos en el corazón de una crisis, él habla de una crisis de "humanidad" en la humanidad, habla de una crisis social e individual, de una crisis cultural, que explica así :

"Asumo la hipótesis de que estamos en el corazón de una crisis estructural y terminal. Es estructural porque afecta a todas las instancias, como una bacteria que se apodera de todo el organismo y produce la septicemia y consiguientemente la muerte. Es terminal porque representa el agotamiento del paradigma, es decir, de las energías, de los sueños y de las estrategias capaces de equilibrar las contradicciones del propio sistema. Es un caminar hacia la muerte. ¿Es el fin del mundo? Sí y no. Sí, porque representa el fin de este tipo de mundo. No, porque el mundo continuará".

¿Acaso no es esto el resucitar de las cenizas del fracaso de un sistema económico/social/cultural? ¿Implica esto que tal vez no es posible iniciar un nuevo renacimiento de la humanidad sin que antes se sufra el derrumbamiento y

doloroso precipitar de los vanos principios y valores actuales? ¿Qué no es posible renacer si no se tiene claramente definido la nueva vida, nuevos objetivos, nuevas y mejores metas por las cuales vivir? Responde Boff a estas preguntas en su exposición diciendo...

"El fin propiciará la oportunidad para el surgir de un nuevo mundo. Es decir, de un nuevo modelo de civilización, capaz de crear un nuevo sentido de vida para las personas y un nuevo horizonte de esperanza para los pueblos y la humanidad. Esta doble perspectiva de muerte y de vida está presente en la palabra crisis en su sentido originario sánscrito. Crisis viene de kir o kri, que significa limpiar y purificar. De ahí se deriva la palabra crisol, elemento químico purificador del oro y otros metales. Por lo que acrisolar quiere decir purificar y depurar. Todo proceso de purificación implica muerte y renacimiento. Muerte de las gangas, de lo agregado y de lo contingente; renacimiento de lo nuclear, de la esencia y de lo necesario. Lo que pasa por el crisol de la crisis permanece y tiene virtualidades para fundar un nuevo futuro. Es la prueba de purificación que vivimos hoy."

Leonardo Boff habla de dos crisis, la Crisis Social y la Crisis Ecológica, (Aunque realmente hay bastantes más que dos8). La social que opone a Ricos y a Pobres que nos habla de una inconmensurable injusticia y el ahondamiento del foso entre los que tienen y los que no tienen. Presenta el Sr. Boff, una alarmante hipótesis sobre el riesgo de que ocurra pronto, una bifurcación en la humanidad, que por un lado estén aquellos que tienen la posibilidad de sacar ventaja de los grandes avances tecnológicos y científicos como la biotecnología, así como de la fuerza de los grandes concentraciones de capitales y riquezas naturales, lo que les permitirá vivir, digamos en un futuro próximo, más de 125 años rodeados de todos las comodidades y con el control casi total del conocimiento y la información. Y por otro lado las grandes mayorías condenadas a vivir esclavizados por sus propias necesidades y minúsculos sueldos para que al final de sus días después de penar bajo todo tipo de carencias y enfermedades,

estarán también condenadas ellas y sus hijos, a morir como siempre murieron, antes de tiempo. Estoy totalmente de acuerdo con el Sr. Boff cuando dice:

"La gravedad no reside tanto en el abismo perverso entre unos y otros, cuanto en la falta de sensibilidad humanitaria. Es muy parco el sentido de solidaridad y corresponsabilidad para con los prójimos y semejantes. Pertenece a la lógica del sistema privilegiar al individuo e imponer un régimen de apropiación privada de los bienes producidos por el trabajo de todos. Tal lógica crea inevitablemente desigualdades: acumulación excesiva de un lado y pobreza recalcitrante del otro."

Al abordar el tema de la crisis ecológica, centra su tesis sobre el sistema consumista y depredador, en la degradación en todos los aspectos, de la calidad de la vida humana, misma que terminará seguramente, según Boff, en un mundo agotado, estéril y deshecho, de donde surgirá una nueva esperanza, que al haber caído en los excesos, suframos todos en consecuencia, desgracias comunes que nos obliguen a cambiar, de manera que de esta crisis surja la "Noosfera", una única mente y un solo corazón, unidos en la riqueza de la diversidad. La desgracia catastrófica de una crisis ambiental y social nos unirá, piensa Boff y nos dará una mayor sensibilidad hacia la humanidad, de unos con otros, además del respeto y amor hacia el medio ambiente. Sensibilidad que nos llevará a una gran Espiritualidad que permitirá a la humanidad definir la "Ética de la justa medida" ¡fuera los excesos!, Bienvenidos ahora, el equilibrio, la mesura y la ecuanimidad. Boff nos define esta ética así:

"El primer párrafo de la Constitución mundial comenzará con la proclamación solemne del principio sagrado de la justa medida. ¿No hicieron la misma cosa los griegos con su méden ágan (nada de exceso), o los romanos con su ne quid nimis (nada en demasía), o los chinos con su wwu­wei y ying­ yang (la armonía perfecta)?"

Se le ha encontrado un gran valor a "La ética del cuidado esencial", que presenta BofF, mas aunque él habla de renovarnos en la justicia social y ambiental yo creo que la solución a las crisis de México y del mundo requiere de algo más profundo y esencial, un renacer de la humanidad sobre las bases de los principios básicos que engrandecen de manera individual al ser humano y a la sociedad.

1.1.3 El Reto.

El paradigma de la elección racional sobre el proyecto de la renovación ético­cultural del individuo tal como lo planteamos en ésta tesis como un futurible posible, sustituye al ser humano, al mexicano pasivo, víctima de las circunstancias o estructuras sociales, culturales, económicas o políticas por otro esquema ahora de un mexicano con nuevas actitudes que le permiten ser mas maduro, proactivo, positivo, cooperador, flexible, un maximizador, portador de intenciones y valores propios, un hombre que esta perfectamente conciente de sus capacidades, sus opciones y consecuencias, que informan a su proceso de selección inteligente, que lo mueven a la acción o a la inacción pero siempre con pleno conocimiento de su decisión y sus consecuencias.

estático pero aún así, hay que considerar que el comportamiento de los actores es predecible en buen grado; que al actuar de determinada manera se definen patrones de conducta simulables pues evidencia en sus actos y decisiones sus preferencias por determinadas alternativas y creencias,

Tenemos así que considerar que el individuo aunque actúa inteligentemente también lo hace de manera subjetiva en el mundo. El hombre racional no siempre es racional, muchas mas de las veces es impulsivo y sujeto a sus cambiantes emociones dentro de un marco de principios y jerarquía de valores, es insuficiente la estandarización o tipificación por su singular individualismo, pero aún así es posible modelar patrones que permitan establecer planes para anticipar a sus acciones dentro de un rango de alternativas o escenarios probables, sea para anularlos, apoyarlos, alienarlos o cooperar y sumar fuerzas con ellos, haciendo así del ejercicio de la prospectiva estratégica un verdadero y complejo arte­ciencia socio político.

El reto esta en crear escenarios muy posibles y factibles de realizarse, que sean muy probables que éstos sucedan, y que sean los escenarios mas convenientes y deseables para el logro del cambio benéfico de la sociedad y de sus instituciones en base al cambio positivo en los individuos que la conforman.

A continuación se procederá a enunciar y explicar el marco teórico conceptual sobre el que desarrolla la tesis, los conceptos e ideas que enmarcarán la discusión que básicamente se desarrolla sobre los ejes axiomáticos de la sociedad mexicana que son: La Ética, La Cultura y El Desarrollo.

1.2 "La Ética". Un Concepto Fundamental.

estático pero aún así, hay que considerar que el comportamiento de los actores es predecible en buen grado; que al actuar de determinada manera se definen patrones de conducta simulables pues evidencia en sus actos y decisiones sus preferencias por determinadas alternativas y creencias,

Tenemos así que considerar que el individuo aunque actúa inteligentemente también lo hace de manera subjetiva en el mundo. El hombre racional no siempre es racional, muchas mas de las veces es impulsivo y sujeto a sus cambiantes emociones dentro de un marco de principios y jerarquía de valores, es insuficiente la estandarización o tipificación por su singular individualismo, pero aún así es posible modelar patrones que permitan establecer planes para anticipar a sus acciones dentro de un rango de alternativas o escenarios probables, sea para anularlos, apoyarlos, alienarlos o cooperar y sumar fuerzas con ellos, haciendo así del ejercicio de la prospectiva estratégica un verdadero y complejo arte­ciencia socio político.

El reto esta en crear escenarios muy posibles y factibles de realizarse, que sean muy probables que éstos sucedan, y que sean los escenarios mas convenientes y deseables para el logro del cambio benéfico de la sociedad y de sus instituciones en base al cambio positivo en los individuos que la conforman.

A continuación se procederá a enunciar y explicar el marco teórico conceptual sobre el que desarrolla la tesis, los conceptos e ideas que enmarcarán la discusión que básicamente se desarrolla sobre los ejes axiomáticos de la sociedad mexicana que son: La Ética, La Cultura y El Desarrollo.

1.2 "La Ética". Un Concepto Fundamental.

mayor fundamento mas que el de originarse por un repetir de ideas que se escuchan producto del vox populi. No es infrecuente encontrar personas que sin una formación ética profesional, profunda, opinen espontáneamente sin pensarlo realmente que las convicciones éticas y morales son un asunto "subjetivo". Con esto generalmente quieren dar a entender que todo acto verdaderamente ético, socialmente correcto o moral depende únicamente de una opinión íntima y de una experiencia muy personal acerca de aquellos conceptos que tienen o no tienen "Valor Ético" en la vida. Esta forma espontánea de pensar no es sin embargo novedosa sino que se inserta en una teoría ética determinada, a la que se le llama emotivismo9, que niega la existencia de los principios universales y que asegura que todo pensamiento o posición humana depende de su cultura personal, de su opinión muy particular o de su estado de ánimo, aunque la verdad es que en la mayor parte de estos casos resulta que la posición subjetiva de la ética se desprende de una conveniencia personal de ajustar la realidad a su conciencia auto­engañada por un interés egoísta, generalmente materialista, que resulta en la típica expresión, por cierto muy mexicana de que "a mi nadie me dice lo que es correcto y lo que no, yo soy libre de hacer mi regalada gana".

Así como el Emotivismo y el Personalismo son teorías éticas con importantes diferencias mutuas, existen otras tantas concepciones éticas que se exponen aquí brevemente.

En esta tesis nos referiremos a la Ética como al sistema de principios o estándares de comportamiento o conducta humana al que una comunidad o sociedad dada les da una escala de valor, para determinar el grado de beneficio o perjuicio que los efectos consecuentes de ejercer dicha acción significa. Se refiere a los valores y principios que por convicción se siguen, se desean y procuran como los ideales máximos y son aceptados como verdaderos por la mayoría de una sociedad y que forman parte de dicha cultura.

9

Las diferentes formas de razonar éticamente, así como aquellos puntos de referencia a partir de los cuales es posible intentar una valoración de la interrelación humana, sobre los varios niveles en que se trata adecuadamente el discurso ético son varias, primeramente se referirá al Valor Ético Último o Máximo, al que siempre los miembros de una sociedad acuden como referencia en cualquier comportamiento ético; luego los Principios Umversalmente Válidos que son capaces de unir criterios culturales referentes a un valor específico, y por último las Normas Éticas Fundamentales que hacen de punto de contacto entre lo que es la aspiración ética del ser humano, y la realidad concreta de la acción humana.

Es frecuente que cuando se trata de los asuntos Éticos o Morales exista una confusión entre lo que son los juicios morales frente a determinados comportamientos humanos, las normas instrumentales, los principios universales y los valores éticos, de ahí que sea necesario señalar las diferentes partes integrantes del discurso ético10_{, para evitar ambigüedades y saber a lo que se} refiere, cada vez que se trate de llevar a cabo una argumentación ética77:

1.2.1 Valores Éticos

Son aquellas formas de ser o de comportarse, que por configurar lo que el hombre aspira para su propia planificación y/o la del género humano, se vuelven objetos de su deseo más irrenunciable; a los que el hombre busca en toda circunstancia porque considera que sin ellos, se frustraría como tal. Los valores, en cuanto éticos, son anhelados y buscados en su praxis, y el hombre tiende racionalmente hacia ellos, sin que nadie se los imponga. Los valores éticos son muy diversos. Se deben entender como las aspiraciones ideales que el ser humano busca con su conducta en la historia. Todo sistema de pensamiento moral tiene un valor ético que podríamos decir supremo, máximo o último, que hace de regla para juzgar a los demás. Ej. de valores: la verdad, la vida, la persona, el amor, ¡ajusticia, etc.

Referencia de Ornar Fran9a­Tarragó a Beauchamp y Childress Principies of Medical Ethics

.2.2 Principios

Son imperativos categóricos justificables como válido por la razón humana para todo tiempo y espacio (umversalmente válidos). Son afirmaciones universales, que expresan cómo se puede defender al Valor Ético Último y hacen de fundamento a las normas, orientaciones o guías para que la razón humana pueda saber cómo se puede concretar dicho Valor. Ej. toda persona merece ser respetada, el principio del respeto.

Desde el punto de vista de las relaciones interpersonales éste valor es el tipo de relacionalidad formal típica, se considera que los principios morales fundamentales son el de Autonomía, Respeto, el de Beneficencia, Sinceridad, Honestidad y el de Equidad

1.2.3 Normas Eticas y/o Morales.

Éstas prescriben aquellos caminos o vías para que el valor y los principios se concreten en una determinada situación. Ej. no mentir. Las normas morales básicas. Son aquellas prescripciones que establecen qué acciones de una cierta clase deben o no deben hacerse para concretar en la realidad, a los principios. Las normas pueden ser de carácter fundamental o de carácter particular. Pueden considerarse normas fundamentales aquellas que son condición ineludible en cualquier interrelación interpersonal. En este sentido estaría la norma fundamental de veracidad, de fidelidad a los acuerdos o promesas, y de confidencialidad. Por el contrario normas particulares son aquellas que sólo tienen aplicación en ciertas circunstancias.

1.2.4 Juicios Particulares

Son aquellos que frente a una determinada situación, establecen las "creencias" respecto a los hechos que llevan a juicios

"éticos" Ej. Ocultar esta afirmación es mentir.

juicio valorativo particular aquel que emite la razón del hombre cuando ­teniendo en cuenta los datos que le proporcionan las ciencias y su experiencia espontánea confrontada ínter, subjetivamente, llega a juzgar, por ejemplo: "el aborto es matar a un inocente" o "es mentira decirle que se curará a un desahuciado

Ornar Franga­Tarragó11 define a los valores éticos como: los puntos de referencia que son a la vez racionales y vivénciales y que son percibidos por el hombre como las metas u objetivos "correctos" que merecen buscarse en toda acción humana. El valor ético se presenta a sí mismo como valioso, en la medida que es deseable por el hombre no solo para sí mismo, sino para todo el género humano. Son indemostrables tanto empírica como racionalmente. Motivan por sí mismo a la voluntad del hombre, que se siente atraído por ellos, no por obligación, sino como algo deseable para poder realizarse como tal en la existencia. En ese sentido, son valores éticos básicos la libertad, la vida, la justicia, la verdad, la fidelidad, etc. Los hombres de todos los tiempos han visto en ellos algo muy preciado y defendible, aún cuando los han interpretado de muy diversas maneras, y en muchos casos, de forma contradictoria.

Para clasificación de las diversas Teorías Éticas si se considera la definición o contenido formal de lo que considera el Valor Máximo, las distintas concepciones éticas pueden dividirse en dos grupos fundamentales: las teorías de la satisfacción y las de la excelencia.

1.2.5 Teorías de la satisfacción.

También llamadas "éticas del bien", éticas consecuencialistas o teleológicas. Tienen en común que todas de una u otra manera consideran que lo decisivo para que el ser humano escoja los valores éticos, es la mayor cantidad de consecuencias favorables, en cuanto a satisfacción de los deseos (la cultura define la prioridad de los deseos) se refiere, que tienen aquellos comportamientos o normas de conducta que se adopten.

La experiencia y la tradición así como el sentido común definen los valores éticos de la satisfacción. En ésta tesis, los principios y

valores Judeo cristianos como la ley del amor, el espíritu de caridad, el espíritu de sacrificio razonable por el bien común, el espíritu de constante perfeccionamiento, y todos los que se pudieran llamar valores empáticos (de empatia, Ej. ponte en el zapato de tu prójimo y no hagas a los demás lo que no te gustaría para ti), los valores democráticos y los de la Libre Economía se proponen como los valores primordiales o ideales a seguir por la sociedad y como parte central de la nueva cultura a seguir, para mantener una convivencia social equitativa, armónica, próspera y progresista.

1.2.6 Éticas de la convivencia social armónica.

El rasgo que tienen en común es la eminencia que le dan a la ponderación de las consecuencias que acrecienten la armonía social o que lleven a la eliminación del conflicto. En ese sentido consideran que es de mayor valor ético todo aquello que ayude a la convivencia social mutuamente satisfactoria, que sea la menos conflictiva o que más acuerdo social genere. La comunicación sana y efectiva es un factor sumamente importante y deseable en los valores éticos de la convivencia.

Es sumamente importante el precisar que la "igualdad", "libertad", "veracidad" son llamados presupuestos trascendentales de la argumentación racional puesto que subyacen a toda comunicación humana. Tanto Apel como Adela Cortinal! afirman que en todo discurso humano (independientemente del tiempo y del espacio) siempre hay ciertos "valores éticos" sólidos e incondicionales como la verdad, la igualdad y la libertad.

1.2.7 La Voluntad Racional Universal.

Se refiere a lo que todos los afectados. Los que comparten determinado valor podrían querer y están dispuestos a aceptar, sigue siendo el criterio ético fundamental que compruebe cuales son las normas verdaderamente éticas; pero ya no es desde un razonamiento lógico individual sino desde el diálogo real y el cálculo de las consecuencias sopesado, es exactamente bajo esa interacción comunicativa que se propone mantenerse la metodología prospectiva que se propondrá a seguir, utilizando paneles de expertos y el consenso social. Como puede verse, en un mismo principio formal (umversalmente válido), está incluido el balance de las consecuencias, que se valoran a través del diálogo deliberativo (acción comunicativa) llegando a la convicción y aceptación. Es por esto que nos dice Ornar Franga­Tarragó que muy importante que la definición de los valores Ético Culturales sean definidos por las

comunidades mismas de manera representativa y orientados o guiados por sociólogos expertos.

Continua en su exposición Ornar Franga­Tarragó , "De esta manera, se articula de manera participativa una ética formal (los principios universalmente válidos) y una ética responsable o de consecuencias "humanizadoras" (que responda a necesidades y situaciones concretas). En ese sentido Adela Cortinall hace una formulación del imperativo categórico universalmente válido al estilo de E. Kant que incorpora lo formal junto con las consecuencias. Y lo hace de la siguiente manera:

"Cada norma válida habrá de satisfacer la condición de que las consecuencias y efectos secundarios que se seguirían de su acatamiento universal para la satisfacción de los intereses de cada uno (previsiblemente) puedan resultar aceptados por todos los afectos (y preferidos a las consecuencias de las posibles alternativas conocidas)"14

.2.8 Tendencias Recientes

El filósofo británico Bertrand Russell es quien más ha influenciado el pensamiento ético en las últimas décadas. Es un crítico vigoroso de la moralidad convencional, él mantiene la visión de que los juicios morales solo expresan deseos individuales o hábitos aceptados. Opina que tanto el "santo ascético" como el "sabio desprendido" (ascetic saint and the detached sage ) son modelos humanos pobres porque implican a seres humanos incompletos. Enfatiza Rusell que son seres humanos íntegros y completos aquellos quienes participan intensamente en la vida de la sociedad y expresan libremente toda su naturaleza. Algunos impulsos humanos se deben cuidar de moderar por interés de la sociedad y otros por el interés del desarrollo individual, pero la verdad es que solo el crecimiento natural relativamente libre y sin constricciones así como la autorrealización personal es lo que le dará al individuo y a la sociedad en su mayoría la mayor felicidad y satisfacción.

13 _ídem

14 _ídem

1D _{"Ethics," Microsoft® Encarta® Online Encyclopedia 2003, http://encarta.msn.com © 1997­2003}

La orientación de algunos de estos pensadores es religiosa, al igual que el del filósofo ruso Nikolay Aleksandrovich Berdyayev, que acentuó la libertad del espíritu individual; del filósofo Austríaco­Judío Martin Buber, que estaba preocupado por la moralidad de las relaciones entre los individuos; del teólogo protestante americano alemán Paul Tillich, que abogaba por tener el valor de ser uno mismo; y del filósofo y el dramaturgo católico francés Gabriel Marcel y el filósofo y siquiatra protestante alemán Karl Jaspers, ambos están comprometidos con a la unicidad del individuo y la importancia de la comunicación entre las personas.

Algunos otros filósofos modernos no aceptan esta postura filosófica religiosa, como el filósofo francés y novelista Jean­Paul Sartre quien era un ateo que enfatizaba sobre la conciencia y el conocimiento de la muerte, Sartre también decía que la gente tiene la responsabilidad social ética de involucrarse con las actividades sociales y políticas de su comunidad y de su época.

Ciertos filósofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filósofo alemán Martin Heidegger mantiene que no existe ningún Dios, aunque acepta que puede que llegue uno en el futuro. Los seres humanos por lo tanto según estos pensadores, están solos en el universo y deben tomar sus decisiones éticas exclusivamente con un pensamiento constante en la muerte. Varios otros filósofos modernos, tales como el americano John Dewey, se han referido a pensamiento ético desde el punto de vista del instrumentalismo. Según Dewey, lo "bueno" es aquello que se elige después de reflexionar sobre los medios y las consecuencias probables de realizar eso que parece "bueno".

La discusión filosófica contemporánea sobre la ética en Inglaterra y los Estados Unidos se basa en gran parte en las escrituras de George Edward Moore, especialmente en su "Principia Ethica". Moore argumenta que los términos éticos sean definibles en términos de la palabra "bueno", es decir mas bueno o menos bueno, mientras que "el bien" en si es indefinible.

1.2.9 El Personalismo Ético, los Derechos Humanos, el

Hombre Social y el Bien Común.

Tos personalismos de diversos tipos coinciden en afirmar que hay un valor ético supremo que es la persona humana tomada como fin y nunca como medio; que, a su vez, sólo puede realizarse como tal, en un proceso de humanización solidaría. En consecuencia no sorprende que la "arquitectura" de la Declaración de Derechos Humanos se estructure en tomo a ese valor máximo de referencia; y no se entendería el trasfondo ético­filosófico de la Declaración Universal si no se la interpreta teniendo como clave de su "discurso ético" a la Persona16.

La valoración de la Dignidad Inalienable de la Persona Humana es ­ afortunadamente una categoría esencial no sólo a las teorías éticas personalistas sino a la gran mayoría de los sistemas jurídicos de los países del mundo".

Solamente los individuos tienen libre albedrío, capacidad de conocer, pensar, analizar y elegir, solamente de manera particular las personas en base a sus principios y valores, a sus prioridades, a su cultura y a su modo especial de reaccionar a alguna influencia, deciden y actúan, mas sin embargo la libertad del hombre es sublimada por su madurez y capacidad de utilizar su libre albedrío, para someter conciente y libremente su voluntad al arnés y la rienda de principios, valores e instituciones que le den la grandeza de ser parte de algo mas valioso y trascendente que su mera individualidad.

El ser humano desde sus orígenes cuando era un ser que respondía primordialmente a sus instintos animales aprendió a adaptarse para sobrevivir, adaptarse al medio ambiente externo, a la competencia y a asociarse y a

convivir con otros semejantes para obtener una ventaja competitiva sobre otros depredadores y se volvió un animal social. Desde entonces, el individuo y su comunidad mantienen un contrato social que con el tiempo se ha diluido en la conciencia del mexicano, ya el todo no es la suma de sus partes, sino que el todo social se ha dividido y separado en partes indiferentes al todo, mas sin embargo el producto del todo social se sigue explicando por el valor de sus partes, el individuo.

Los fenómenos humanos que se observan y describen a nivel de grupos sociales deben ser explicados como resultado de las acciones, omisiones e interacciones de los seres humanos individuales que buscan satisfacer a su propio modo sus propios intereses, que buscan adaptarse, adecuarse al medio social, económico y cultural para alcanzar sus objetivos, tal como ellos los entienden, enmarcados por las instituciones propias de su ámbito particular en que se desenvuelve cada quien, responden acotados a las diarias condiciones, fuerzas y circunstancias de su vida social, económica y cultural para satisfacer de esta manera sus deseos y necesidades y los de la sociedad, logrando más de en grupo que de manera individual bajo un contrato social no escrito de mutua dependencia entre sus congéneres, bajo ciertos principios y valores, normas y reglas a veces entendidos de manera informal y a veces de manera mas estricta y organizada.

Como nos dice El Licenciado Francisco Valdés Ugalde17 _{sobre un} pensamiento de Hobbes al respecto:

Como bien lo han señalado muchos críticos, en su definición de un hombre prepolítico, Hobbes no pensó en un Estado natural anterior en el tiempo a su actualidad, sino que modeló dicha situación primitiva tomando como base la disolución de la comunidad política en el ejercicio actual de la libertad ilimitada y de la sedición como práctica común y generalizada en la

inestabilidad del absolutismo a la que asistió. Se trata, pues, de una imagen modelar a la que ofrece como contraparte su idea del contrato, en la que la libertad irrestricta del derecho natural se auto limita para convertirse en common­ wealth, en bien común.

Así entonces, el Hombre y la Sociedad asociados, crecieron y se desarrollaron en paralelo, con éxito, desde entonces los fenómenos humanos que se observan y describen a nivel de grupos sociales deben ser explicados como resultado de las acciones, omisiones e interacciones de los seres humanos como individuos o grupos que buscan satisfacer a su propio modo sus intereses, que buscan adaptarse, adecuarse al medio social, económico y cultural para alcanzar sus objetivos, tal como ellos los entienden, pero siempre enmarcados por las normas y reglas de las instituciones propias de su ámbito particular en que se desenvuelve cada quien.

Es interesante observar como el nuevo ambiente social y cultural cambia sus gustos, hábitos y costumbres, para así encajar, sobrevivir y triunfar en su nuevo entorno, transformando su cultura, sus principios y valores, adecuándolos a los de sus nuevos grupos sociales, a las nuevas instituciones que le presentan nuevas normas y reglas e inclusivo a veces ante la frustración de la inadaptabilidad, responde creando su propia cultura México­estadounidense. Este fenómeno adaptativo de renovación interior, se da también en los momentos de crisis, en cambios fuertes, como en el caso de la transición de la niñez a la adolescencia, muere un estado de vida y surge uno nuevo, el caso del recién casado deja su soltería para entrar en una vida en matrimonio, un movimiento de un estrato social a otro o en un nuevo trabajo con un nuevo ambiente o por ejemplo en el caso de una persona que es recluida en la cárcel por 20 años, generalizando podemos deducir que los individuos pueden cambiar, de forma de actuar, sus actitudes y roles, su forma de ser, de pensar y de actuar conforme que cambia su percepción de la "Realidad" de su entorno, conforme cambian los principios y valores que limitan, dirigen y conducen sus pensamientos y acciones y principalmente por la presión socio cultural.

y un ambiente que motive y estimule, que acoja beneplácitamente el cambio y le dé lugar a su nuevo ser, permitiéndole de manera sostenida ir progresando en su constante renovación.

Recientemente se ha visto con tristeza que muchas de estas mismas personas han sido ahora desocupadas y se encuentran sin empleo, porque las empresas extranjeras que les hicieron despertar y soñar con una vida mejor, se han ido a China, a Malasia y Singapur, dejando desempleo y desaliento. Es casi seguro que el nuevo espíritu, forma se ser y pensar que desarrollaron éstas personas y la casta noble que poseen las hará levantarse con ímpetu de su triste asombro y les hará buscar nuevas y mejores oportunidades. El progreso y desarrollo de la mente y el espíritu no son fáciles de extirpar. Ésta es una conclusión empírica que produjo la inquietud de desarrollar esta tesis de Renovación Cultural para el desarrollo de un México mejor, basada en la renovación personal y social en la creación del capital humano y social que exigen los retos globales de los nuevos tiempos del siglo XXI.

1.3 La Renovación Cultural.

Al acudir al término Renovación se quiere expresar la rehabilitación, el reestablecimiento, el "volver a nacer" de la Cultura en México por haberse así diagnosticado en el primer capítulo su situación de deterioro y crisis y su necesidad de purificación y cambio. Para expresar mejor los pensamientos y evitar confusiones o malas interpretaciones se considera necesario el definir también el concepto de "Cultura" pues su uso generalizado se ha aplicado con demasiada libertad y para precisarlo se acude a los expertos en la materia:

• Cultura18, según la antropología: Se refiere a los patrones del comportamiento y formas de pensar que crea, aprende y comparte la gente que

y un ambiente que motive y estimule, que acoja beneplácitamente el cambio y le dé lugar a su nuevo ser, permitiéndole de manera sostenida ir progresando en su constante renovación.

Recientemente se ha visto con tristeza que muchas de estas mismas personas han sido ahora desocupadas y se encuentran sin empleo, porque las empresas extranjeras que les hicieron despertar y soñar con una vida mejor, se han ido a China, a Malasia y Singapur, dejando desempleo y desaliento. Es casi seguro que el nuevo espíritu, forma se ser y pensar que desarrollaron éstas personas y la casta noble que poseen las hará levantarse con ímpetu de su triste asombro y les hará buscar nuevas y mejores oportunidades. El progreso y desarrollo de la mente y el espíritu no son fáciles de extirpar. Ésta es una conclusión empírica que produjo la inquietud de desarrollar esta tesis de Renovación Cultural para el desarrollo de un México mejor, basada en la renovación personal y social en la creación del capital humano y social que exigen los retos globales de los nuevos tiempos del siglo XXI.

1.3 La Renovación Cultural.

Al acudir al término Renovación se quiere expresar la rehabilitación, el reestablecimiento, el "volver a nacer" de la Cultura en México por haberse así diagnosticado en el primer capítulo su situación de deterioro y crisis y su necesidad de purificación y cambio. Para expresar mejor los pensamientos y evitar confusiones o malas interpretaciones se considera necesario el definir también el concepto de "Cultura" pues su uso generalizado se ha aplicado con demasiada libertad y para precisarlo se acude a los expertos en la materia:

• Cultura18, según la antropología: Se refiere a los patrones del comportamiento y formas de pensar que crea, aprende y comparte la gente que