Mapas del Cuerpo: Metodología para Explicar Conceptos Básicos del Enfoque de Género

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(1)MAPAS DEL CUERPO Metodología Para Explicar Conceptos Básicos Del Enfoque De Género.. JENNIFFER MILENA PARRA GALINDO. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION ESPECIALIZACION EN DESARROLLO HUMANO CON ENFASIS EN PROCESOS AFECTIVOS Y CREATIVIDAD BOGOTA D.C. 2018. 1.

(2) MAPAS DEL CUERPO: Metodología Para Explicar Conceptos Básicos Del Enfoque De Género.. JENNIFFER MILENA PARRA GALINDO Trabajo de grado para optar al Título de Especialista en Desarrollo Humano con énfasis en Procesos Afectivos y Creatividad. Asesora MARIA ARACELLY QUIÑONES RODRÍGUEZ Ph.D. Creatividad Aplicada. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION ESPECIALIZACION EN DESARROLLO HUMANO CON ENFASIS EN PROCESOS AFECTIVOS Y CREATIVIDAD BOGOTA D.C. 2018 2.

(3) Nota de Aceptación. _________________________________. _________________________________. _________________________________. _________________________________ Jurado. _________________________________ Jurado. Bogotá D.C_________________________. 3.

(4) La Universidad Francisco José de Caldas no se hará responsable de las ideas expuestas por los graduandos. Art. 117 del reglamento estudiantil. 4.

(5) Dedicatoria:. A la vida, a los pasos y giros que he dado. A las mujeres que se organizan para alzar la vos y a las que necesitan que se alcé la voz. A mis ancestras y su poder mágico. A mi familia sostén y amor eterno. A la complicidad de los amigos (as), familiares y compañeras de camino. A los seres maestros (as) con los que he cruzado camino para aprender de su andar.. 5.

(6) Agradecimientos:. A Huertopía Siembraluna por la disposición y la confianza para permitir desarrollar la metodología. A Laura, Leidy, Lina, Daniela, Ángela, Andrea, por confiar en este proceso y permitir realizarlo. A Teffa por escucharme y cuestionar. A Santiago por las palabras de aliento. A Camilo Parra Sánchez por apoyarme siempre y llevarme a soñar. A mis compañeros de especialización por acompañar ese proceso de crecimiento. A la profesora Aracelly Quiñonez por los aportes y revisión. Al equipo de docentes de la Especialización en Desarrollo Humano con énfasis en Procesos Afectivos y Creatividad por todos los aprendizajes.. 6.

(7) Resumen.. A partir de los ejercicios de introspección experimentados en la Especialización en Desarrollo Humano con énfasis en Procesos Afectivos y Creatividad, nació el interés por crear una metodología que permita generar reflexiones pedagógicas sobre, el cuerpo, el género y la identidad, a través de la construcción de respuestas ante la pregunta ¿qué es ser mujer? El presente documento pretende ser un aporte al campo de investigación Desarrollo Humano en la sublínea procesos pedagógicos, cultura y sociedad, al incentivar el empoderamiento de las mujeres con una estrategia educativa en la que se reflexiona y cuestiona los estereotipos para facilitar la apropiación del cuerpo. Este trabajo contiene la descripción de las sesiones y el resultado de su implementación con una muestra fotográfica denominada “mi cuerpo, mi primer territorio. Una narración visual de lo que somos”.. Abstract.. From the introspection exercises experienced in the Specialization in Human Development with emphasis on Affective Processes and Creativity, the interest was born to create a methodology that allows to generate pedagogical reflections on the body, gender and identity, through the construction of answers to the question: what is it to be a woman? This document aims to be a contribution to the field of Human Development research in the sub-line pedagogical processes, culture and society, by encouraging the empowerment of women with an educational strategy in which the stereotypes are reflected and questioned to facilitate the appropriation of the body. This work contains the description of the sessions and the result of their implementation with a photographic sample called "my body, my first territory. A visual narration of who we are. ". 7.

(8) RESÚMEN ANALÍTICO ESPECIALIZADO. TÍTULO:. Mapas Del Cuerpo: Metodología Para Explicar Conceptos Básicos Del Enfoque. De Género.. AUTOR (ES): Jenniffer Milena Parra Galindo. ASESOR/A: Aracelly Quiñonez. LUGAR:. FECHA:. Bogotá D.C.. Septiembre 20 de 2018.. ACCESO AL DOCUMENTO: Universidad Distrital Francisco José de Caldas. LÍNEA DE INVESTIGACIÓN: Desarrollo Humano. SUBLÌNEA DE INVESTIGACIÓN: Procesos Pedagógicos Cultura y Sociedad. BIBLIOTECA DE POSTGRADOS: ESPECIALIZACIÒN DESARROLLO HUMANO CON ÈNFASIS EN PROCESOS AFECTIVOS Y CREATIVIDAD. MODALIDAD DE TRABAJO DE GRADO: Creación en el campo científico.. PÁGINAS:. 75. ANEXOS: 0 GRÁFICAS: 21. PALABRAS CLAVES: Género, cuerpo, identidad.. OBJETO: Diseño e implementación de Mapas Del Cuerpo: Metodología Para Explicar Conceptos Básicos Del Enfoque De Género.. JUSTIFICACIÓN: El plan de estudios de la especialización en desarrollo humano con énfasis en procesos afectivos y creatividad permite a sus estudiantes, a partir de experiencias artísticas, terapéuticas y de meditación, reconocer la importancia del cuerpo y las emociones. Ampliando 8.

(9) el análisis de este campo de estudio hacia una mirada integral, que supera la lectura bidimensional del ingreso económico vs calidad de vida. En consecuencia, la metodología mapas del cuerpo, es una apuesta por integrar dinámicas vivenciales y de arte terapia, utilizando expresiones artísticas como, danza, teatro, fotografía y literatura, para impulsar la construcción de respuestas ante la pregunta ¿qué es ser mujer? intentando proponer un diálogo de saberes que evidencie las diversas maneras de pensar lo femenino, irrumpiendo con los estereotipos y acorde a las historias de vida.. OBJETIVOS Y ALCANCES: Diseñar la metodología mapas del cuerpo basada en ejercicios de exploración corporal para el abordaje de los conceptos básicos sobre el enfoque de género con grupos de mujeres. -. Generar un espacio para la expresión artística, utilizando como estrategia el mapeo del cuerpo en ejercicios creativos y expresivos para evidenciar en sus voces, los roles y estereotipos desde los cuales construyen sus relatos.. -. Sistematizar el resultado de los ejercicios pedagógicos que permitieron la construcción de la metodología –mapas del cuerpo-.. MARCO CONCEPTUAL: Conceptos básicos del enfoque de género. Identidad Cuerpo Símbolo Desarrollo Humano Empoderamiento Mapas del cuerpo Modelo Pedagógico Socio-cultural.. DESCRIPCIÓN DEL PRODUCTO DE CREACIÓN: Se diseñaron seis sesiones de trabajo que integran Mapas Del Cuerpo: Metodología Para Explicar Conceptos Básicos Del Enfoque De Género.. PRODUCTO FINAL: Como producto del trabajo realizado por las mujeres durante las sesiones, se crea la muestra fotográfica “Mi cuerpo, mi primer territorio. Una narración visual de lo que somos” 9.

(10) FUENTES: Adichie, C. N. (2018). El peligro de la historia única (001 ed.). Literatura Radmon House. Aguado, J. (2004). Cuerpo Humano e Imagen Corporal. México: Universidad Nacional Autónoma Instituto de Investigaciones Antropológicas. Alfredo, G. (Febrero de 2000). Potenciando la diversidad (Diálogo de saberes, una práctica hermeneutica colectiva). (D. educativa, Ed.) Aportes 53 - El diálogo Cultural, 57-70. Bizberg, I. (1989). Individuo, Identidad y Suejto. Estudios Sociológicos Vol VII, pp. 485-518. Blasco, J. M. (1992). El estadio del espejo: Introducción a la teoría del Yo en Lacan. Espacio Psicoanalitico de Barcelona. Bolen, J. S. (2008). El Millonésimo Círculo. Barcelona: Kairos. Bourdieu, P. (1998). La Dominación Masculina. Paris: Du Deduil. Callejon María, G. I. (25 de Marzo de 2014). Biblioteca CEU. Obtenido de http://dspace.ceu.es/handle/10637/6060 Charry, C. (2017). Arde Babel. Bogotá: Universidad Externado de Colombia. Cifuentes, R. (2011). Diseño de proyectos de investigación cualitativa. (1 ed.). Buenos Aires, Argentina: Noveduc Libros. Fernández, A. M. (2014). La mujer de la ilusión, pactos y contratos entre hombres y mujeres (1 edición ed.). Buenos Aires: Paidos. Foucault, M. (29 de octubre de 2010). El Cuerpo útopico. Página 12 - Psicología. Galeano, E. (2008). Espejos. Una historia casi universal. Madrid: Siglo XXI, España Editores. García, A. (1978). La historia oral, ¿Qué es el testimonio? Congreso de historiadores latinoamericanos. Cuba. Haq, M. u. (Recuperado el 25 de marzo de 2018 de s.f). Otro desarrollo. Obtenido de http://www.otrodesarrollo.com/desarrollohumano/MulHaqParadigmaDesarrolloHumano.pdf Miller, A. (2005). El cuerpo nunca miente. Barcelona: Tusquets Editores. Páramo, P. (2008). La Construcción Psicosocial de la Identidad y del Self. Revista Latinoamericana de Psicología, vol 40. , 539-550. Stoke, P. Harf, R. (1992). La expresión corporal en el jardin de infantes. (3 ed.). Barcelona: Paidós Ibérica. Renee, C. (2005). Los Mapas Corporales. Madrid, Tarragona, España: Mándala Ediciones. Sartre, J. (1939). Bosquejo de una teoría de las emociones. Alianza. Scott, J. (1990). "El género: una categoría útil para el analisís Histórico". En Nash y Amelang (eds). Sztajnszrajber, D. (Dirección). (2011). Lo Humano - programa mentira la verdad [Película]. Argentina. Obtenido de https://www.youtube.com/watch?v=mvPHLuicTQc Sztajnszrajber, D. (2018). Filosofía en 11 frases. Buenos Aires: Paídos. Vigotsky, L. (1993). Pensamiento y Lenguaje. Buenos Aires: Faus 10.

(11) Tabla de contenido 1.. Título: ........................................................................................................................... 13. 2.. Objeto de creación. ......................................................................................................... 13. 3.. Introducción................................................................................................................... 13. 1.. Justificación. .................................................................................................................. 14. 2.1 Caracterización de la población: ......................................................................................... 15 3. Bases conceptuales:............................................................................................................ 17 3. Descripción del Proceso de Creación. ............................................................................... 27. 4.. Propuesta y desarrollo de la metodología: .......................................................................... 30. 4.1.. Fases de la Metodología............................................................................................... 30. 4.2 Sesiones de trabajo para la construcción del producto final. ................................................... 32 4.2.1 Invitaciones.................................................................................................................. 33 4.2.2. Presentación de la metodología. ..................................................................................... 34 4.2.3 ¿Qué es la identidad? ..................................................................................................... 39 4.2.4 Croquis del cuerpo: ........................................................................................................ 42 4.2.5 Círculo de la palabra para hablar del género. ..................................................................... 47 4.2.6. Construcción de imágenes: ............................................................................................ 52 4.2.7. Escribir “ ser mujer” .................................................................................................... 55 4.2.8. Galería “Mi cuerpo, mi primer territorio. Una narración visual de lo que somos” ................. 58 4.2.8.1 Exposición de las fotos a la comunidad. ........................................................................ 70 5. Conclusiones: .................................................................................................................... 71 7. Bibliografía ....................................................................................................................... 74. 11.

(12) Tabla de imágenes.. Ilustración 1 Invitación ............................................................................................................ 33 Ilustración 2 Poema Camila Charry. ........................................................................................ 34 Ilustración 3 Masaje Corporal .................................................................................................. 37 Ilustración 4 Círculo de la Palabra. .......................................................................................... 38 Ilustración 5 Ejercicio con los nombres. .................................................................................. 40 Ilustración 6 El Espejo. ............................................................................................................ 41 Ilustración 7 Croquis del cuerpo II ......................................................................................... 45 Ilustración 8 Croquis del cuerpo I ............................................................................................ 45 Ilustración 9 Esquema sexualidad humana. ............................................................................. 47 Ilustración 10 Ejercicio la Silla. ............................................................................................... 55 Ilustración 11 Meditación. ....................................................................................................... 56 Ilustración 12 Maternidad. ....................................................................................................... 60 Ilustración 13 Pasión I. ............................................................................................................ 61 Ilustración 14 Pasión II. ........................................................................................................... 62 Ilustración 15 Fuerza Natural................................................................................................... 63 Ilustración 16 Cosmos.............................................................................................................. 64 Ilustración 17 Raíz. .................................................................................................................. 65 Ilustración 18 Libertad. ............................................................................................................ 66 Ilustración 19 Transformar. ..................................................................................................... 67 Ilustración 20 Creación grupal. ................................................................................................ 68 Ilustración 21 Fotografías Exposición a la comunidad.. ......................................................... 70. 12.

(13) Escribir sí Ganesha es panzón, por lo mucho que le gustan los caramelos, y tiene orejas y trompa de elefante. Pero escribe con manos de gente. Él es maestro de iniciaciones, el que ayuda a que la gente empiece sus obras. Sin él, nada en la India tendría comienzo. En el arte de la escritura, y en todo lo demás, el comienzo es lo más importante. Cualquier principio es un grandioso momento de la vida, enseña Ganesha, y las primeras palabras de una carta o de un libro son tan fundadoras como los primeros ladrillos de una casa o de un templo. (Galeano, 2008). 1. Título: Mapas del cuerpo- Metodología Para Explicar Conceptos Básicos Del Enfoque De Género.. 2. Objeto de creación. Diseño e implementación de Mapas Del Cuerpo: Metodología Para Explicar Conceptos Básicos Del Enfoque De Género.. 3. Introducción. La metodología –mapas del cuerpo- es la organización de los conceptos básicos del enfoque de género y de diferentes ejercicios de los módulos de la Especialización en Desarrollo Humano con Énfasis en Procesos Afectivos y Creatividad, estructurados para propiciar reflexiones en torno al cuerpo y la construcción de identidad. La propuesta pedagógica – mapas del cuerpo- integra dinámicas vivenciales y de arte terapia, utilizando expresiones artísticas como, danza, teatro, fotografía y literatura, para impulsar la construcción de respuestas ante la pregunta ¿qué es ser mujer? intentando proponer un diálogo de saberes que evidencie las diversas maneras de pensar lo femenino, irrumpiendo con los estereotipos y acorde a las historias de vida.. La implementación piloto de la metodología se realizó con mujeres integrantes de la colectiva Huertopía Siembraluna, generando como resultado una narración visual denominada: mi cuerpo, mi primer territorio. La muestra fotográfica se construyó a lo largo de las seis sesiones 13.

(14) de trabajo, orientadas a realizar una exploración corporal y desarrollar conversaciones para analizar las calificaciones que reciben las mujeres a causa de las asignaciones sociales justificadas por el género y reflexionando como han impactado en la construcción de identidad.. En las próximas páginas se encuentra la descripción de los componentes teóricos que permitieron diseñar las sesiones y la sistematización. La metodología- Mapas del Cuerpo- está adscrita a la modalidad creación en campo científico, línea de investigación en desarrollo humano y sublínea procesos pedagógicos cultura y sociedad, al ser una propuesta educativa innovadora que se contrapone a los ejercicios de formación jerárquicos y lineales.. 1. Justificación. ¿Por qué realizar una metodología para explicar los conceptos básicos del enfoque de género?. El plan de estudios de la especialización en desarrollo humano con énfasis en procesos afectivos y creatividad permite a sus estudiantes, a partir de experiencias artísticas, terapéuticas y de meditación, reconocer la importancia del cuerpo y las emociones. Ampliando el análisis de este campo de estudio hacia una mirada integral, que supera la lectura bidimensional del ingreso económico vs calidad de vida.. En consecuencia, al cursar los módulos de bio-danza, psicogenealogía, psicodrama, manejo de las emociones, entre otros, como profesional inicie un proceso de auto observación, reconocimiento e incluso cuestionamiento de mi propia identidad, generando un acercamiento a la pregunta ¿quién soy?, en la búsqueda de posibles respuestas la que apareció en primera instancia fue “Soy mujer” ahora bien ¿qué implica ser mujer?. 14.

(15) Estás dos preguntas han sido el impulso para generar una reflexión pedagógica alrededor de la construcción de la identidad y el cuerpo, al evidenciar que la primera asignación social que he recibido se encuentra argumentada por el sexo biológico. El proceso de creación pretende abordar los conceptos básicos del enfoque de género con grupos de mujeres, con el objetivo de reflexionar la influencia en la identidad que tiene el género.. El parámetro inicial en el diseño de la metodología se estableció con la lectura de postulados teóricos que fundamentan el enfoque de género, centrando el interés en dos categorías de análisis: el cuerpo y la identidad. El resultado de esta revisión teórica y de las diferentes dinámicas utilizadas en los módulos de la especialización, da como resultado el diseño de 6 talleres para trabajar con grupos de mujeres.. El ejercicio piloto realizado para implementar la metodología- Mapas Del Cuerpo- siendo un aporte al campo de investigación en Pedagogía y Desarrollo Humano, en la sublínea Procesos Pedagógicos Cultura y Sociedad puesto que uno de los objetivos es promover un escenario educativo con relaciones horizontales, donde se promueva el diálogo y el reconocimiento de las participantes a nivel individual y colectivo, esperando que al finalizar las sesiones el intercambio de experiencias aporte al crecimiento de la dimensión afectiva y el empoderamiento.. 2.1 Caracterización de la población: La comunidad con la que se implementaron las sesiones de trabajo se encuentra ubicada en los barrios La Cecilia y Laureles, quiénes hace varios años se han organizado para resistir al desalojo. Una amenaza constante a causa de los proyectos de ecoturismo que tiene programado. 15.

(16) la actual administración distrital, los cuales, ignoran el proceso de memoria del territorio y los esfuerzos realizados por las personas para tener una casa propia y amplia.. La contingencia por evitar el desalojo de las familias ha generado un proceso de organización en torno a la resistencia y defensa del territorio. Por esta causa trabaja la Colectiva Huertopía Siembraluna, conformada por un grupo de jóvenes mixto, estudiantes y egresados/as de universidades públicas que junto con la comunidad le apuestan a la soberanía alimentaria y a los ecobarrios1 como una propuesta de desarrollo humano, ambiental y urbano que confluye alrededor al buen vivir.. Huertopía Siembraluna ha orientado su trabajo a exigir el derecho a la ciudad de esta comunidad, obstaculizando el desalojo de las viviendas y velando porque todas las decisiones sean tomadas teniendo en cuenta sus intereses “si no es ahora, cuándo, si no somos nosotros/as, quién, ninguna decisión sin nosotros/as, sobre nosotros/as”2 algunas de las actividades que realizan para fortalecer el tejido social son: cursos de agricultura urbana, huertas comunitarias, recorridos comunitarios por la cuenca del río Fucha y el páramo Cruz Verde, cine-foros, murales por las calles del barrio y festivales de arte.. A este proceso comunitario fue presentada la propuesta metodológica “mapas del cuerpo” planteada inicialmente como un laboratorio artístico que pretende a través de un circulo de mujeres, indagar diferentes expresiones artísticas para reflexionar en torno al significado de ser mujer. Las integrantes de la colectiva Huertopía Siembraluna manifestaron su interés de participar en el proceso al considerar que una de las acciones fundamentales de. 1. Un Ecobarrio: es una zona urbana que minimiza su impacto medioambiental gracias a un proceso de organización comunitaria que en el marco del buen vivir, realiza procesos sostenibles con el medio ambiente para lograr una armonía entre el desarrollo urbano, la protección del ecosistema y el derecho a un territorio digno. El siguiente enlace: https://www.elespectador.com/noticias/medio-ambiente/ecobarrios-en-bogota-una-apuesta-por-el-equilibrio-de-los-cerros-articulo-685193 es un artículo donde se muestra la experiencia del barrio el triángulo,(barrio cercano a Los Laureles y La Cecilia)o 2 Una de las frases lema que utiliza la colectiva huertopía siembraluna en sus reuniones. Inspirada en un frase de Gramsci.. 16.

(17) empoderamiento es consigo mismas e informan que estas actividades aportan a la intención de la colectiva para transversalizar el enfoque de género en sus procesos.. Huertopía facilita el espacio -la casa de la lluvia de las ideas3- para que los días sábados de 4:00 pm a 6:30 pm se realicen las sesiones del círculo de mujeres y se establece el acuerdo que una vez finalizada la experiencia la organización contará con el documento que sistematiza la misma. Las participantes aprobaron el uso de las imágenes como evidencia del trabajo desarrollado, estableciendo la coautoría entre las participantes.. 3. Bases conceptuales: Para diseñar la metodología se realizó la siguiente revisión conceptual: definición del género y su incidencia en la cultura al determinar los roles y estereotipos, las dimensiones que configuran la construcción de la identidad y las apreciaciones del cuerpo. La triangulación de estos tres temas de interés permitió diseñar 6 sesiones, las cuales, se ubican en la perspectiva del desarrollo que centra al ser humano como su finalidad.. Como se menciona en la justificación del presente documento se parte de la premisa que el género es una construcción social, para (Scott, 1990) pasa a ser una forma de nombrar las “construcciones culturales”, la creación totalmente social de ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres. Es una forma de referirse a los orígenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres. Según esta definición el género es una categoría social impuesta sobre un cuerpo sexuado, que genera diferencias en los roles sociales asignados a los hombres y a las mujeres. De la curiosidad por interpelar esta asignación de. 3. En el siguiente enlace se encuentra la historia de la construcción de la casa de la lluvia de las ideas. https://www.youtube.com/watch?v=RvARCQTBeeI&t=756s. 17.

(18) roles y reflexionar acerca de su impacto actual en la sociedad nace la idea de diseñar una metodología que permita realizar una exploración corporal de este concepto, de manera colectiva.. En el diseño de la metodología una pregunta a resolver es la siguiente ¿cuál es la relación de las asignaciones sociales a partir del género y la construcción de identidad? Para reflexionar sobre ello, se hace referencia a un análisis de la teoría Lacaniana “El estadio del Espejo” realizado por (Blasco, 1992) este texto analiza y explica que tenemos un cuerpo fragmentado, cuando un/a niño/a se mira en el espejo, se observa con sus ojos que parecen no estar afectados por la prematuración4,generando una expresión jubilosa, reconociendo de manera integral la imagen que se proyecta en el espejo e ignora que el cuerpo no coordina aún, una imagen que aparece entera, dotada de una unidad que él no puede atribuir a la percepción de su propio cuerpo. Es decir, ignora las diferencias que existen entre la imagen proyectada en el espejo y la realidad. (Lacan 1975 por Blasco 1998) “Esa primera identificación ante el espejo es clave para la formación del yo, es literalmente originaria y fundadora de una serie de identificaciones que le seguirán luego e irán constituyendo el yo del ser humano”. Según la teoría Lacaniana se justifica la matriz de un yo ideal, inalcanzable, porque ese lugar atrás del espejo en el que todo va bien no corresponde de manera simétrica a las dificultades de movilidad y lenguaje que tiene el cuerpo del niño/a cuando se ve en el espejo. Por ende, la identidad que forman los sujetos/as sobre sí mismos es narcisista al ubicarse desde una imagen alienante, perfecta e inaccesible.. Complementando esta percepción acerca de la construcción de la identidad (Bizberg, 1989) amplia la discusión al referenciar que la imagen construida por las personas sobre sí, solo es posible en la relación con el mundo. El individuo se caracteriza precisamente porque no sólo. 4. Palabra utilizada por Lacan para explicar que somos una especie que trae al mundo sus bebés en un estado prematuro, la cual, genera necesariamente una dependencia.. 18.

(19) tiene la capacidad de construir un mundo, sino que existe porque lo hace, según la fenomenología, el individuo no se relaciona directamente con el mundo objetivo, sino que constituye a ese mundo objetivo en un mundo vivido.. Teniendo en cuenta, las definiciones descritas y retomando la pregunta ¿cuál es la relación de las asignaciones sociales a partir del género y la construcción de identidad? Este trabajo parte entonces de las siguientes apreciaciones:. ✓ La construcción del género se relaciona con la identidad en la medida que las asignaciones sociales asociadas al hombre y a la mujer son elementos fundamentales en la interacción que realiza con el mundo. A partir de los estándares de comportamiento que la estructura social califica como normal, se construye la idea de lo femenino y lo masculino. ✓ La idea construida de lo masculino y femenino llega a ser hegemónica e imponiéndose como una verdad absoluta que ignora las particularidades del contexto social. En este sentido es una imagen alienante, interiorizada por las mujeres, estableciendo según Lacan una proyección sobre sí perfecta, entablada por el reflejo que adquiere aceptación de la sociedad y no desde su realidad. ✓ La necesidad de construir relaciones sociales lleva a que la identidad este en constante relación con los mandatos que impone la sociedad, donde los roles y estereotipos hacen hincapié en los auto-conceptos que construimos, siendo reforzados por la familia, la escuela, la religión. Es precisamente la consolidación del orden que fundamenta los juicios de valor sobre la “normalidad” y desde los cuales se califica quién es una buena mujer.. 19.

(20) ✓ La identidad integra diferentes categorías que se encuentran avaladas por la estructura social, no basta con ser humano y tener un nombre, estamos atravesados por una serie de características que dan origen a diversas formas de clasificaciones: el estrato, la raza, la etnia, la orientación sexual, las condiciones de salud, la edad, el género, los intereses. Es por ello, que la idea general o alienante sobre “Qué es ser mujer” no se desarrolla de igual manera en todas las personas, es el punto de medida para la aceptación en una sociedad moderna y occidental, pero en el intercambio enfrenta relaciones de poder interrelacionadas con las otras categorías que consolidan la identidad.. Un ejemplo, es la manera en la que enfrentan o asumen los estereotipos una joven de barrio popular a una afrocolombiana en el Chocó. Su entorno exige al cuerpo de la mujer unos estándares de belleza, no obstante, estos se manifiestan diferente a partir del contexto, el juicio sobre lo que es bello varía, pero las dos mujeres sienten presión por recibir el adjetivo de bonitas en su círculo social.. El ejemplo descrito anteriormente, nos permite integrar el análisis la identidad social. Según (Páramo, 2008), se refiere entonces a aquella parte de un individuo que se deriva de la afiliación que hacen de los individuos, las instituciones a grupos sociales, junto con el significado valorativo y emocional asociado a esta pertenencia, para el caso que corresponde al ser mujer.. Ahora bien, ¿cómo ingresa el cuerpo en la construcción de la identidad?, para (Sztajnszrajber, 2011) El cuerpo es la materia física con la cual se experimenta la existencia, pero también el elemento que vive las emociones, materializa las creencias, los principios y consolida la propia historia. En consecuencia, el cuerpo no se puede desechar, porque desecharlo es acercarse a la muerte, aceptarla y negar la propia vida.. 20.

(21) Al ser el cuerpo la certeza más cercana para experimentar la realidad empieza a ocupar un lugar en la sociedad. En interpretación de lo expuesto por (Sztajnszrajber, 2011), se identifican las siguientes funciones asociadas al cuerpo:. 1) Es a partir del cuerpo que logramos establecer una relación material con el mundo: observarlo, oírlo, palparlo, saborearlo. 2) Es el cuerpo la imagen que se relaciona con la sociedad y es el punto de referencia del intercambio, en él se encuentran todos los conceptos e imaginarios que se han construido. 3) En el cuerpo también se crean y se desarrollan los procesos reflexivos sobre la existencia, ahí se desenvuelven las apreciaciones del alma.. Cada una de estas funciones se desarrolla de manera paralela y permanente el ser humano; es decir, una función no es más conveniente que la otra, ni presiden entre ellas, al contrario, la interrelación constante es la que va constituyendo la identidad.. Para comprender la idea que el cuerpo es la única herramienta con la que se puede establecer una relación material con el mundo, es apropiado citar el siguiente fragmento de (Foucault, 2010) trascripción de su conferencia el cuerpo utópico realizada el periódico página 12 5.. “Apenas abro los ojos, ya no puedo escapar a ese lugar que Proust, dulcemente, ansiosamente, viene a ocupar una vez más en cada despertar. No es que me clave en el lugar –porque después de todo puedo no sólo moverme y removerme, sino que puedo. 5. Página/12 es un diario argentino, editado en la Ciudad de Buenos Aires desde el 26 de mayo de 1987, dentro de sus secciones tiene una dedicada a la Psicología donde realizan artículos o comparten publicaciones de diferentes autores de esta ciencia social.. 21.

(22) moverlo a él, removerlo, cambiarlo de lugar–, sino que hay un problema: no puedo desplazarme sin él; no puedo dejarlo allí donde está para irme yo a otra parte. Puedo ir hasta el fin del mundo, puedo esconderme, de mañana, bajo mis mantas, hacerme tan pequeño como pueda, puedo dejarme fundir al sol sobre la playa, pero siempre estará allí donde yo estoy. Él está aquí, irreparablemente, nunca en otra parte. Mi cuerpo es lo contrario de una utopía, es lo que nunca está bajo otro cielo, es el lugar absoluto, el pequeño fragmento de espacio con el cual, en sentido estricto, yo me corporizo”. (2010,1). Al no poder escapar de la imagen física está se convierte también en la materialización de la identidad, es decir, el cuerpo es clasificado socialmente por la imagen que constituye, de ahí que, a partir de los significados que la sociedad ha asignado a los órganos sexuales del ser humano se genera la clasificación social del género. Como lo menciona (Bourdieu, 1998) en la dominación masculina:. “En primer lugar al cuerpo en sí, en su realidad biológica: es el que construye la diferencia entre los sexos biológicos de acuerdo con los principios de una visión mítica del mundo arraigada en la relación arbitraria de dominación de los hombres sobre las mujeres, inscrita a su vez, junto con la división del trabajo, en la realidad del orden social” (1998,23).. A partir de las características físicas del cuerpo se determina sí se es hombre o mujer, esta determinación de la sociedad se empieza a implementar con relaciones arbitrarias entre hombres y mujeres en el intercambio social, es decir, la desigualdad es naturalizada por los roles, estereotipos y atributos que socialmente se han construido. (Bourdieu, 1998) Lo resume de la siguiente manera:. 22.

(23) “Gracias a que el principio de visión social construye la diferencia anatómica y que esta diferencia social construida se convierte en el fundamento y en el garante de la apariencia natural de la visión social que la apoya, se establece una relación de causalidad circular que encierra el pensamiento en la evidencia de las relaciones de dominación, inscritas tanto en la objetividad, bajo la forma de divisiones objetivas, como en la subjetividad, bajo la forma de esquemas cognitivos que, organizados de acuerdo con sus divisiones, organizan la percepción de sus divisiones objetivas” (1998, 42).. Al establecerse el orden social sobre una única forma de organización de los cuerpos (femeninos y masculinos), las relaciones de dominación generan espacios en los que se ejercen mecanismos de violencia subjetiva, porque los pensamientos adheridos a la cultura lo avalan como algo natural. En consecuencia, hoy hay mujeres que aceptan el control que se ejerce sobre otras mujeres en una relación sentimental, justificando el juicio ético que expresa “eso lo correcto, es el deber ser”. Estos juicios éticos también se manifiestan en el cuerpo, la identidad corporal de la mujer empieza a estar atravesada por el pudor en el cuidado del cuerpo femenino, el uso de la ropa, lo largo de la cabellera, (Bourdieu, 1998) la identidad femenina se codifica de ese modo bajo la forma de maneras permanentes de mantener el cuerpo y de comportarse, que son la realización o, mejor dicho, la naturalización de una ética.. En resumen, la relación entre el género, cuerpo e identidad se puede evidenciar en el momento que el pensamiento moderno empieza a cuestionarse sobre ¿qué es lo humano? y la lógica de la identidad, en explicación (Fernández, 2014) todos los objetos son analizados en una medida común, una ley universal, donde lo otro se encuentra en el margen de la negatividad, entendiendo lo humano a partir del hombre “ medida de todas las cosas”, desde la mirada del hombre se define a la mujer.. 23.

(24) En contraposición a ese calificativo de lo femenino realizado por una mirada masculina, se fundamenta el interés por generar un espacio de reflexión sobre la mujer, a través de la metodología se espera dialogar con el cuerpo de las mujeres participantes, su identidad y su forma de interactuar con el mundo, donde se cuestione los mandatos culturales, se indague lo subjetivo y se empiece a hablar del enigma femenino, aquello que construye una esencia particular, la experiencia, entendiendo que hay diferentes maneras de ser mujer construidas por los trayectos de vida y las emociones. Como lo menciona (Adichie, 2018), el peligro de la historia única es que crea estereotipos y el problema con los estereotipos no es que sean falsos, sino que son incompletos.. Para permitir la narración de otra historia, la metodología entiende el cuerpo como un elemento en continua evolución cuya representación simbólica ubica este trabajo en una perspectiva donde se realiza una apertura a otras formas del lenguaje, de ahí, su relación con el arte; entendiendo que el resultado de cada una de las sesiones es una muestra íntima de las participantes que queda a interpretación de la facilitadora y de las personas que en futuras ocasiones lo observen. Teniendo en cuenta lo anterior, es pertinente compartir la siguiente metáfora realizada por (Sztajnszrajber, 2018) para explicar las relaciones que se generan alrededor de los símbolos.. Históricamente una moneda que se parte en dos y se entrega a dos personas como testimonio de un acuerdo. Una vez cumplido el acuerdo, las partes vuelven a componer el todo. Pero el reencuentro de la moneda es muy particular ya que implica que ambas partes se lanzan conjuntamente (en griego, símbolo) y se observa si corresponden. Una parte siempre es nuestra, pero la otra no nos pertenece. Es del otro. Y el otro siempre nos excede (2014, p.41).. 24.

(25) Pensarse entonces en la construcción de una historia de lo femenino para responder la pregunta ¿qué es ser mujer? es también tener presente que el cuerpo utiliza diferentes lenguajes, entre los que se encuentran las emociones, según (Sartre, 1939 ) son una manera de aprehender el mundo. Se puede pensar que son acciones irreflexivas, espontáneas, no obstante; sí se aprende de ellas y desde ahí se comprende el mundo. Las emociones son constantes e incentivan decisiones, son entonces: una píldora de trasformación, que genera procesos de auto-reflexión y cuestionamiento acerca de la propia historia de vida e incentiva la narración de experiencias subjetivas, acordes al interés de este trabajo asociadas a la construcción de la identidad.. La perspectiva de desarrollo humano con la que encuentra afinidad la metodología mapas corporales es la descrita en el artículo “el paradigma del desarrollo humano” allí (Haq, s.f) nombra cuatro maneras de crear vínculos deseados entre el crecimiento económico y humano, la cuarta hace referencia al empoderamiento de las personas- particularmente de las mujeresreflexionando que sí las personas pueden participar de manera activa en todas las esferas de la sociedad, aumenta la expectativa de un crecimiento participativo y duradero. De ahí, la aproximación de este autor con la perspectiva del desarrollo donde el ser humano es el centro de todas las actividades.. En este sentido, hablar de la perspectiva de desarrollo humano con enfoque de género implica que los procesos dirigidos al empoderamiento de las mujeres deben partir del reconocimiento de sus habilidades y dejar de verlas como “cuerpos sufrientes”. Al respecto (Miller, 2005 ), expresa la necesidad de superar la idea de cuerpos negados, relegados a la invisibilidad y a la inacción y pasar a concebirlas como sujetas críticas capaces de transformar su realidad, la de otras mujeres y participar en la creación de condiciones que mejoren sus vidas, generando reflexiones de autoconciencia que hagan sostenible la participación y el empoderamiento.. 25.

(26) El nombre de la metodología “Mapas Corporales” se inspira en la definición que realiza (Renee, 2005) sobre como la construcción del mapa corporal puede orientar reflexiones de la identidad: El cuerpo recuerda la verdad y trata de decirla. La terapia corporal es un término muy eficaz para distinguir esta verdad, especialmente en los aspectos que parecen más difíciles de retener de forma consiente. Para tener plenitud, hay que leer correctamente el mapa corporal y reconocer con honestidad dónde se ha estado. Sólo entonces se logra saber quiénes somos en este momento y cómo tenemos que movernos hacia el futuro. (2005, 32).. Mapas corporales es un rompecabezas armado a lo largo de las sesiones. Los ejercicios propuestos permiten que cada mujer interprete la manera de seguir las indicaciones y construir su narración, para terminar el proceso con la interpretación que el otro/ otra le dé a las acciones y a la construcción de imágenes. Es una oportunidad para cuestionar el mandato universal de ser mujer, centrarlo de manera individual y observarlo desde la diversidad del grupo.. La estrategia metodológica toma elementos de la arte terapia al permitir el abordaje del grupo con incentivos artísticos que orientan las reflexiones pedagógicas sobre el cuerpo, la construcción de identidad y el género. (Callejon María, 2014), reafirma el uso pedagógico de la arte terapia al mencionar que es necesario realizar prácticas educativas donde el proceso creativo se utilice como un recurso que facilite la expresión de ideas, propicie el bienestar y desarrollo de las personas.. Finalmente, el modelo pedagógico apropiado en la metodología “Mapas del Cuerpo” es el planteado por (Vigotsky, 1993) al considerar que el intercambio del hombre y la mujer con el contexto está mediado semióticamente por la cultura al constituir los “signos” los cuales actúan. 26.

(27) como mediadores de la relación del sujeto con el entorno. En otras palabras, la metodología busca que al realizar la pregunta sobre ¿qué es ser mujer? las participantes reflexionen sobre los significados sociales que asocian de manera directa con la respuesta a la pregunta. El cuestionamiento de las ideas y el contexto social, es lo que permite generar un grado de conciencia del género como una categoría de análisis para estudiar los procesos de identidad y el reconocimiento del cuerpo.. 3 Descripción del Proceso de Creación. Para el diseño de la metodología – mapas del cuerpo- se dio cumplimiento a las siguientes etapas: 3.1 Revisión de textos: se realizó una lectura de diferentes textos académicos, libros, artículos y ensayos, con el fin de establecer los conceptos bajo los cuales se argumenta la metodología. Para facilitar la organización de citas según normas APA, se registró la información en fichas bibliográficas diseñadas por la autora del presente trabajo. El formato solicita los siguientes parámetros: tipo, acceso, titulo, autor (a), fecha y lugar de publicación, editorial, cita textual, página, comentario o idea que generé que aporte al diseño de las sesiones. Los textos revisados abordaban las siguientes temáticas: identidad, cuerpo, género, arteterapia, procesos pedagógicos, la narración como técnica de investigación, desarrollo humano, mapas corporales, cartografía del cuerpo.. 3.2 Revisión de dinámicas: se realizó una matriz en Excel para recordar los ejercicios experimentados al cursar los módulos de la especialización y laboratorios artísticos. Con el fin de seleccionar cuales podrían servir al interés inicial de la metodología.. 27.

(28) 3.3 Cruce de información y diseño de la estructura de la metodología: se realizó un proceso de análisis a través de los siguientes pasos:. 3.3.1. Se seleccionaron las citas con las que se identificaba la autora del presente trabajo para explicar el género como categoría social, la identidad, el cuerpo, las emociones, el desarrollo humano y su relación con el empoderamiento.. 3.3.2. Una vez identificados los conceptos se realizó un cruce de información con las dinámicas registradas en la matriz, evaluando cuales podrían ayudar a dar una explicación práctica de los temas. Para la selección de los ejercicios se tuvo en cuenta los materiales, el espacio y las emociones que incentivan al realizarlos.. 3.3.3 Cuando se seleccionaron los ejercicios se clasificaron según la intención que los mismos podrían generar en el grupo al momento de realizarlos. Teniendo en cuenta que de entrada se debe motivar e integrar a las asistentes, luego realizar un ejercicio que permita la explicación del concepto, para pasar a la apropiación y finalmente al cierre.. 3.3.4 Búsqueda de recursos de apoyo para las actividades: se realizó una selección de canciones y poemas que permitieran armonizar el espacio al momento de realizar las sesiones, buscando la canalización de la energía de las participantes. La música seleccionada fue instrumental, teniendo en cuenta las recomendaciones que realizó el profesor Guillermo Rincón en el módulo de apreciación musical. Los poemas fueron seleccionados por la identificación con los mismos que encontraba la autora.. 28.

(29) 3.4 Presentación de la propuesta a organizaciones y colectivas: con una presentación power point se presenta la propuesta a tres organizaciones: Fundación CRAN, Fundación Vínculos y Colectiva Huertopía Siembraluna, quienes trabajan con jóvenes y tienen grupos conformados con anterioridad, lo cual, facilitaría el desarrollo de las sesiones, al requerir que las participantes tengan un grado de afinidad establecido antes de las sesiones.. Las dos primeras organizaciones solicitaban varios requisitos administrativos que retrasaban la implementación de las sesiones. La Colectiva Huertopía Siembraluna acepto la propuesta de manera más fácil al ser comunitaria y tener mayor autonomía.. En la presentación de la propuesta se dejó claro la intención de la metodología por generar un espacio de expresión a través ejercicios creativos y expresivos, por lo que un requisito fundamental es que la participación sería voluntaria. También mencionó que al tratarse de sesiones donde se realizaran ejercicios de meditación se requiere de la disponibilidad de tiempo de las participantes durante toda la sesión.. 3.5 Acercamiento al Grupo: antes de iniciar las sesiones de la metodología, se compartió en dos espacios con los (as) integrantes de la Colectiva Huertopía, una caminata al Páramo Cruz Verde y un conversatorio sobre el derecho a la ciudad. Asistir a estos espacios facilitó que al momento de iniciar las sesiones se estableciera una cohesión con el grupo.. 29.

(30) 4. Propuesta y desarrollo de la metodología: A continuación se presenta la propuesta metodológica- mapas del cuerpo-. En primera instancia se exponen las fases que integrarán cada una de las sesiones y en segunda instancia se realiza un recuento de los ejercicios propuestos para cada una de las sesiones y los resultados de la implementación.. 4.1. Fases de la Metodología. En las sesiones se utilizan ejercicios de danza, respiración, masajes, dibujo, fotografía y escritura divididos en las siguientes fases:. 1. Calentamiento 2. Ejercicios de Introspección. 3. Ejercicios de Identidad. 4. Circulo de la palabra. A continuación se explica la finalidad de cada fase:. 1) Calentamiento: movimientos rápidos y rítmicos que permiten a las participantes conectarse con el aquí y el ahora, preparando la energía hacia el trabajo a desarrollar y facilitando el reconocimiento de cada una de las mujeres con el espacio y sus compañeras. En esta fase el objetivo es fortalecer la confianza. Para (Stoke y Harf, 1992) es fundamental realizar procesos que incentiven la tarea, en los que se genere conciencia del movimiento y se propicie un camino hacia la expresión de la capacidad creadora individual y colectiva.. 30.

(31) 2) Ejercicios introspección: orientados a centrar el pensamiento de las participantes a través de masajes colectivos en los que el tacto permite activar partes del cuerpo. En palabras de (Renee, 2005): El tacto nutritivo nos ayuda a conseguir un sentido mayor de conocimiento del cuerpo. Según vayamos conociendo las fronteras de nuestro cuerpo tenemos más posibilidades de protegernos de las influencias nocivas de los demás. El tacto en la metodología se utiliza al proponer masajes corporales, acompañados de ejercicios de respiración y narraciones que permiten imaginar como el aire circula por todo el cuerpo invitando a su reconocimiento.. 3) Ejercicios de identidad: orientados a responder la pregunta ¿qué es ser mujer? La construcción de las respuestas se realiza a través de la exploración corporal con dibujo, fotografía y escritura para realizar el mapa corporal. En esta fase la historia de vida es fundamental, puesto que a partir de la experiencia propia cada una de las participantes reflexiona sobre los estereotipos y roles asignados al cuerpo por el hecho de ser mujeres, construyendo una narración simbólica que como lo menciona (García, 1978) facilita el análisis entre la memoria individual integrada por los recuerdos de ámbito privado y la memoria colectiva que corresponde a la interpretación de los hechos. que son. compartidos con un grupo social y que configuran la construcción del relato.. 4) Circulo de la palabra: es el espacio para socializar algunos conceptos teóricos del enfoque de género y escuchar las experiencias y percepciones de las asistentes sobre la metodología. Esta fase se centra en el dialogó de saberes, entendido según (Alfredo, 2000), como una “hermenéutica colectiva” donde la interacción caracterizada por lo dialógico recontextualiza y re-significa los dispositivos pedagógicos, facilitando la. 31.

(32) reflexión y los procesos de interrelación entre los aprendizajes y las historias. En este punto, recobra valor el pensamiento de cada una de las mujeres, puesto que, el intercambio de experiencias viabiliza la construcción del conocimiento y permite validar la metodología como proceso pedagógico para reflexionar en torno a la construcción de la identidad femenina.. 4.2 Sesiones de trabajo para la construcción del producto final.. Las sesiones se organizaron con la pretensión que al realizar las actividades se genere un ambiente de confianza entre las integrantes, con dinámicas que permitan la explicación de los conceptos desde la exploración del cuerpo, para facilitar así, el proceso de creación ante la pregunta ¿qué es ser mujer?. El esquema a implementar para realizar las sesiones es el siguiente:. 1. Invitaciones. 2. Presentación de la metodología. 3. Sesión ¿qué es la identidad? 4. Croquis del cuerpo. 5. Círculo de la palabra para hablar del género. 6. Construcción de imágenes. 7. Escribir “ ser mujer”. 8. Galería.. 32.

(33) La sesión 2 es el abordaje inicial del grupo donde se establecen los acuerdos de trabajo. Las sesiones 3, 4 y 5 abordan los componentes conceptuales: identidad, cuerpo, género. Finalmente las sesiones 6 y 7 están dedicadas al proceso de creación alrededor de las reflexiones que genera la pregunta ¿qué es ser mujer?. 4.2.1 Invitaciones. Ilustración 1 Invitación. Fuente: Diseño realizado por la autora de la propuesta de creación.. Una vez aceptada la propuesta de la metodología “Mapas Corporales” por parte de la colectiva huertopía, se realizó la convocatoria para iniciar las actividades en el círculo de mujeres:. Las Invitaciones se realizaron con imágenes inspiradas en la lectura del libro mujeres que corren con los lobos de Clarissa Pinkola Estés. En este texto la autora analiza diferentes cuentos y leyendas para socializar sus apreciaciones sobre la construcción de lo femenino, explicando la importancia de los símbolos en el psicoanálisis Junguiano y como el conocimiento interior permite la aproximación a la mujer salvaje conectada con a la capacidad de afecto, sororidad (solidaridad femenina) y percepción.. 33.

(34) Las imágenes en las invitaciones buscan proyectar una sensación mística que convoque a la introspección, razón por la cual, se utiliza la frase de Simone Seija Paseyro puesto que ayuda a concluir la invitación mencionando que la búsqueda interior puede realizarse de manera colectiva. Lo anterior, se justifica porque las opresiones enfrentadas por las mujeres son universales, pero transitadas de diferentes maneras a partir de la historia de vida, el diálogo colectivo facilita comprender la dimensión de las asignaciones sociales basadas en el sexo biológico, para así, evaluar estrategias que permitan crear y revertir las desigualdades. Los círculos de mujeres facilitan procesos creativos e impulsan la sinergia de ideas que aportan al empoderamiento.6. 6 Mujeres aceptaron la invitación a participar en el espacio, se encuentran entre los 13 y 30 años de edad, son integrantes de la Colectiva Huertopía Siembraluna. Quiénes manifestaron encontrarse experimentando diferentes situaciones en torno a su sexualidad, la construcción de relaciones, la autoestima y en constante inquietud por irrumpir algunos mandatos y estereotipos de género cercanos a sus historias de vida.. 4.2.2. Presentación de la metodología. La sesión de presentación inicia reflexionando sobre el poema brillo de lo triste de (Charry, 2017) publicado en el poemario Arde Babel. Ilustración 2 Poema Camila Charry.. 6. (Bolen, 2008) El círculo como ritual viene de prácticas ancestrales de la sabiduría indígena. Los círculos de mujeres se crean desde la necesidad de volver a la esencia femenina, en un espacio de conexión, comunicación y sanación entre mujeres. La forma circular representa la psique femenina, donde existen relaciones menos jerarquizadas y más igualitarias. El círculo desafía la lógica social tradicional de la jerarquía. Así pues, un círculo de mujeres es una dinámica en donde un grupo de dos o más mujeres se reúnen en forma circular a comunicarse a través de energía compasiva y amorosa. Los círculos de mujeres han existido desde épocas ancestrales, en diferentes culturas. Cada círculo es diferente, y no hay una forma única de hacerlo, dependerá de la energía particular del grupo.. 34.

(35) Fuente: Fotografía tomada por la autora de la propuesta de creación.. La conversación se orienta a pensar la identidad y la relación ancestral, el reconocimiento de la madre y el lugar en la vida, en similitud con lo enseñado por la profesora Gloria Sierra en las clases de psicogenealogía, “si reconocemos nuestros (as) ancestros (as) tendremos fuerza para la vida”. Se menciona en la sesión: que una de las finalidades del círculo es ser un espacio reflexión sobre la historia particular como mujeres en un intento por ubicar en el cuerpo las emociones y las experiencias de vida.. La sesión es desarrollada con los siguientes ejercicios:. Calentamiento: se utiliza un ejercicio de entrenamiento teatral, el cual consiste en caminar por el espacio en diferentes direcciones y ritmos, mirando a los ojos a las compañeras, buscando que mientras se acelera o desacelera el ritmo las personas no pierda el contacto visual.. Ejercicio de introspección: se socializa las recomendaciones aprendidas en el módulo de apreciación y sensibilidad musical dirigido por el profesor Guillermo Rincón para tener una buena respiración. Es decir, tomar el aire por la nariz y expulsarlo por la boca. 35.

(36) El grupo se divide por todo el espacio y se ubican a las personas de espaldas, con el fin, de realizar secuencias para tomar y expulsar el aire lentamente, esta actividad facilita conectar los pensamientos con los sentidos, obteniendo mayor concentración.. Una vez se ha logrado silencio en el espacio, se solicita a las personas que tomen una buena proporción de aire y lo expulsen pronunciando por secuencia una vocal. Se aclara que se requiere de mucha concentración para orientar la escucha a la voz propia y percibir la emoción que genera el sonido de las vocales.. Ejercicio Identidad: al ser la sesión de inicio del circulo de mujeres, se realiza un ejercicio que permita conocer a las compañeras y generar confianza, por esta razón, la técnica utilizada fue un masaje corporal realizado por parejas con los ojos vendados 7. Las instrucciones del ejercicio8 son:. 1) Dividir el grupo en parejas. 2) A cada persona se le da una venda y se le pide que se enumeren en números 1 y 2. 3) Vendar los ojos de las personas y conformar parejas de manera aleatoria. (Se recomienda que los y las asistentes no observen quién es la persona asignada como pareja, la idea del ejercicio es que se identifique con el masaje). 7. Ver los beneficios del tacto citados en los componentes de la metodología. 8 Ejercicio adaptado de laboratorio sobre teatro del oprimido – las magdalenas- dirigido por Ariane Denault Lauzier.. 36.

(37) 4) Las personas 1 realizan el masaje a las personas 2 con los ojos vendados, se solicita que el masaje se haga en diferentes partes del cuerpo (cabeza, espalda, hombros, cuello, brazos, manos, piernas, pies). 5) Una vez los número 1 y 2 han realizado y recibido el masaje, con las vendas puestas se separan las parejas solicitando a los número 1 realizar un sonido que permita a su pareja ubicarlos en el espacio. 6) Una vez las parejas se encuentran se finaliza el ejercicio.. Ilustración 3 Masaje Corporal. Con esta dinámica se trabaja la confianza de dos maneras:. 1) La confianza con la compañera al permitir el tacto con el cuerpo. 2) La confianza con el espacio al recorrerlo con los ojos vendados.. Este ejercicio se asocia con la identidad porque al Fuente: Fotografía tomada por la autora de la propuesta de creación.. ser el cuerpo acariciado por otra persona y encontrarse con los ojos vendados, se genera una. mayor disposición para sentir e identificar las partes que son masajeadas, también es una manera de acercarse a una relación afectiva como práctica de autocuidado.. Círculo de la palabra: se realiza un diálogo participativo entre todas las personas que asisten a la sesión para conocer las percepciones u/o reflexiones. generadas por las dinámicas. realizadas y los intereses que motivan la participación en el espacio, así como, los acuerdos colectivos a cumplir durante las próximas sesiones. 37.

(38) Ilustración 4 Círculo de la Palabra.. En el círculo de la palabra, las asistentes manifestaron que era la primera vez que participaban en un ejercicio como este. Expresan que el ejercicio de introspección les generó. sensaciones. de. tranquilidad,. al. considerar que en el ritmo cotidiano pocas veces se tiene conciencia de la respiración. También se reflexiona sobre la transformación de la desconfianza inicial que perciben las personas cuando tienen que recorrer el espacio. Fuente: Fotografía tomada por la autora de la propuesta de creación.. con los ojos vendados y como orientar la atención a otros sentidos permite recuperar la confianza y lograr caminar. Finalmente, se mencionan que a pesar de tener impedida la vista fue fácil identificar a la pareja por la contextura del cuerpo, el aroma y la energía.. Los acuerdos a cumplir en las sesiones del círculo son:. •. Asistir con ropa cómoda.. •. Respeto por la opinión de las compañeras, escucha activa.. •. Confianza: las conversaciones del círculo de mujeres permanecerán en el círculo al ser un espacio donde se comparten relatos íntimos de las personas.. •. Dar paso a la creatividad y dejar fluir las emociones en los ejercicios propuestos – no racionalizar-. Los intereses que motivan la participación de las asistentes al espacio son: 38.

(39) 1) Fortalecer la comunicación entre el grupo para establecer vínculos más estrechos. 2) Aprender y reconocer las emociones para equilibrarse y equilibrar a otras desde la sororidad y la resiliencia. 3) Saber quiénes somos para entender mejor la sexualidad. 4) Confianza para sí misma y expresión corporal.. 4.2.3 ¿Qué es la identidad?. Esta sesión inicia explicando el concepto de identidad , se realiza un resumen del texto el estadio del espejo, el cual, expone cómo la identidad es observada de manera inicial como algo compactado e impuesto en el cuerpo, pero al analizarla se identifica que ha sido una construcción que puede variar, reconstruirse y cuestionarse.. Calentamiento: Para este calentamiento se utiliza música instrumental épica de fondo, las. instrucciones del ejercicio. se basan en los aprendizajes del módulo de biodanza de la. especialización dirigido por el profesor Guillermo Rincón:. 1) Se solicita a las participantes ubicarse por parejas en una esquina del salón. 2) Una vez ubicadas se narra una historia de una batalla épica para sobrevivir en un mundo donde no hay alimentos, cada pareja está conformada por una madre y su hija. Las madres tendrán que salir a buscar comida para ellas y sus crías sin descuidar su territorio ya que sus hijas corren un gran riesgo de ser coaptadas. 3) Se realiza la batalla en intervalos de 5 minutos para que las parejas cambien de roles.. 39.

(40) En este ejercicio los movimientos corporales son rápidos, generando que el ritmo cardiaco aumente y el cuerpo se active, también se evidencia la construcción de estrategias para ganar el juego.. Ejercicio de introspección: la identidad está asociada a los nombres utilizados para referirse a una persona, ¿quién nombra?, ¿cómo lo nombra?, ¿en qué tono lo nombra? Ilustración 5 Ejercicio con los nombres.. Fuente: Fotografía tomada por la autora de la propuesta de creación.. Para este ejercicio se realiza una transición entre la música épica a una samba instrumental.. 1) Se solicita a las participantes que continúen bailando con movimientos amplios y cerrados de sus extremidades. 2) Se recomienda que mantengan un buen manejo de la respiración y se invita a recordar las diferentes maneras que han sido nombradas. 3) Se dan ejemplos ubicados en la infancia: nombres entre hermanos y apodos del colegio.. 40.

(41) 4) Se solicita que mientras se baila se mencionen los nombres en voz alta, recordando con la entonación el tono que utilizaba la persona al momento de decir el nombre y los recuerdos que se encuentran alrededor del mismo.. Ejercicio de identidad: Se continúa el ejercicio con música instrumental de piano, las participantes toman un espejo que se encuentra en el centro del salón y dan cumplimiento a las siguientes indicaciones: Ilustración 6 El Espejo.. Fuente: Fotografía tomada por la autora de la propuesta de creación.. 1) Ubicarse de manera cómoda en una parte del salón con el espejo.. 2) Continuar mentalmente recordando las maneras como han sido nombradas y los recuerdos asociados a esos nombres. 3) Observarse detenidamente en el espejo, mirando los rasgos, el color de los ojos, el cabello, los lunares, las cicatrices y preguntarse ¿Cuáles nombres aún están presentes en ese rostro?. 41.

(42) Círculo de la palabra: se dirigió a partir de la siguiente pregunta ¿qué estereotipos de género encuentran en los nombres y los recuerdos que asocian a los mismos? Las respuestas recibidas fueron:. 1) Los recuerdos sobre relaciones de pareja toxicas y las dificultades generadas para tomar la decisión de terminar la relación y el grado de conciencia que en el tiempo actual tiene la persona sobre esa situación. 2) El bullying en el colegio por las características del cuerpo: flaca, gorda, bajita, alta. Dos de las compañeras narran los impactos que tuvo en su autoestima que fueran nombraran gordas. 3) Las decepciones por idealizar las relaciones de amor y amistad. Colocarle a una persona exceso de expectativas que no se logran cumplir personalmente y permitir que sus comportamientos afecten la manera como consolidamos el afecto. 4) El poder de elegir la manera en que cada persona quiere ser nombrada y asociar a ese nombre algunas características de la personalidad, por las cuales, hay un interés que sean reconocidas. 5) En la sesión se reflexiona que los nombres están asociados a la identidad porque son una manera singular de identificarnos, de reconocer nuestra existencia en un lugar.. 4.2.4 Croquis del cuerpo:. Esta sesión tiene como objetivo plasmar en el cuerpo las emociones, dibujando un croquis en el cuál se coloquen todos los símbolos con los que la persona se identifica.. 42.

(43) Calentamiento: es una adaptación de un ejercicio del módulo creatividad y artes escénicas dirigido por la profesora Karina García.. 1) Todas las personas caminan por el espacio. 2) Se van enumerando mientras suena música dance hall. 3) Se le informa a las participantes que cuando no este sonando música, se enunciará un número, a quien le corresponda el número enunciado debe narrar una situación que en el día le generó impotencia o mucha alegría. 4) Mientras la persona narra la experiencia debe hacer voces y gestos exagerados, el resto del grupo permanecerá modo estatua. 5) El ejercicio se repite hasta que todas las personas narren una situación.. Para esta dinámica es muy importante la concentración para identificar la persona que le corresponde narrar la situación.. Ejercicio de introspección: es una adaptación de una de las sesiones del laboratorio de teatro del oprimido las magdalenas:. 1) Cada una de las participantes debe memorizar el siguiente trabalenguas:. Catalina cantarina canta. Catalina, canta, que cuando cantas me encantas y que tu cántico cuente un cuento que a mí me encante, que me encantes cuando cantes. ¿Qué cántico cantarás Catalina cantarina?. 43.

(44) 2) Una vez memorizado cada participante pasa al centro del salón e intenta decir el trabalenguas con gestos exagerados y realizando una acción, por ejemplo: barrer, bailar, saltando, etc.. Ejercicio de identidad: teniendo en cuenta las sesiones realizadas hasta el momento, se solicita a las participantes vincular las reflexiones en torno a la identidad y su asociación con el género, para plasmar esta información sobre el croquis corporal. Las instrucciones del ejercicio son las siguientes:. 1) Se organiza al grupo por parejas para que se colaboren realizando el croquis: una persona se acuesta sobre el papel y la otra con un marcador dibuja el croquis y viceversa. 2) Una vez estén todos los croquis se solicita al grupo colocar todas las características físicas que consideren relevantes, imaginando que el croquis es una fotografía. 3) Se colocan todas las palabras e imágenes que consideran están asociadas a cualidades, defectos, recuerdos, los cuales, integran una parte importante de la historia de vida. 4) Se realiza una caminata en silencio por todo el salón observando los croquis de cada una de las compañeras.. 44.

(45) Ilustración 8 Croquis del cuerpo I. Ilustración 7 Croquis del cuerpo II. Fuente: Fotografía tomada por la autora de la propuesta de creación.. Fuente: Fotografía tomada por la autora de la propuesta de creación.. Círculo de la palabra: las principales reflexiones de la jornada fueron:. 1). Durante la sesión expresaron que fue interesante utilizar el dibujo como técnica. para narrar la historia de vida, varias se sorprendieron al ver en el croquis dibujadas partes como el tronco o la cintura, pues tenían en el pensamiento que eran más grandes. 2). La información colocada en cada uno de los croquis es simbólica porque queda. a libre interpretación de quién la observa. Las jóvenes no explican el significado de los símbolos expuestos, al tratarse de un ejercicio de introspección cuya finalidad es que cada participante piense y ubique cómo ubica la construcción de la identidad en el cuerpo. 45.

(46) 3). La narración de la historia de vida a través del dibujo permite la comunicación. de emociones y pensamientos que no son fáciles de decir en lenguaje oral o escrito. 4). Al dibujar y escribir las experiencias de vida, varias de las asistentes. reflexionaron sobre las fuertes críticas que en ocasiones se realizan las personas a sí mismas, las cuales, afectan el autoestima y no permite que las personas realicen lecturas de su propia vida vinculando el contexto, reconociendo las fortalezas y habilidades construidas para superar los obstáculos. 5). Se reflexiona que el croquis es una manera de consentir el cuerpo, observarlo. de manera gráfica facilita su reconocimiento y apreciación. 6). Se analiza que las rutinas diarias y los compromisos de estudio o trabajo generan. dificultad para que las mujeres realicen actividades de autocuidado y fortalezcan el amor propio. Se hace mención a las dobles jornadas de trabajo (laboral y doméstica) que impiden tener tiempo libre, lo cual, es grave sí se piensa que una persona que no se conoce su cuerpo difícilmente puede consolidar herramientas asertivas en el manejo de las emociones. 7). Se encuentra similitud en varios de los croquis al manifestar la necesidad de. cambiar, reconstruir y cuestionar, identificándolo como una estrategia de crecimiento personal. Las palabras que más se repitieron en el ejercicio fueron: soñar, luchar, vida, magia, energía, sororidad, trabajo, intuición. 8). Se concluye que el diálogo entre mujeres ayuda a consolidar auto-reflexiones. desde la empatía y afinidad “a veces uno piensa que sus problemas no son válidos, que los sentimientos de frustración o tristeza no tienen justificación y al conversar con otras mujeres en un espacio como este, notó que hay muchas cosas que nos lastiman”9. 9 Frase pronunciada por una de las asistentes al círculo de mujeres realizado en la casa de la lluvia de las ideas el 08 06 2018.. 46.