Procesos resilientes a partir de la construcción de la corporeidad desde el tatuaje y las narrativas que lo atraviesan.
Presentado por:
Dania Ximena Medina Hernández. Mónica Alejandra Tabares Coral.
Diana Carolina Yepes Nova.
Director
Carlos Alberto Cuevas Ramírez.
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS División de Ciencias de la Salud
Agradecimientos.
Al escribir esta dedicatoria nuestra mente viaja a través del tiempo, revisando anécdotas de todo tipo, reconociendo enojos, lágrimas y enemil sonrisas cargadas de una inmensa emotividad que nos invita a amar cada vez más lo que somos tanto como personas y como futuras psicólogas. Hoy damos gracias al universo por conspirar a nuestro favor al ponernos en el mismo camino, pues estos años de amistad nos han abierto la posibilidad de conocer personas maravillosas y de reconocernos para validar nuestras virtudes y fortalecer las debilidades.
Le agradecemos a Carlos Alberto Cuevas Ramírez por su compañía y disposición pues sin su ayuda no habríamos podido llegar hasta este punto. Gracias por acogernos y formarnos no solo en el ámbito académico, sino también en el profesional y personal. Por acompañar, guiar y amar esta idea desde el principio tanto como nosotras, impulsandonos a surcar la diversidad de caminos de lo narrativo. Más que un gran profesional para nosotras, eres cómplice de la aventura que está por terminar. Hoy finaliza este viaje, los aprendizajes y experiencias ocurridas en estos cinco años me han
surgimiento de esta bella idea; me siento muy orgullosa de haber tenido el mejor equipo, el más humano y sobre todo el más amoroso, pues esos elementos hicieron posible esta creación. Diana Carolina Yepes Nova. Principalmente quiero agradecer a mi madre por darme todo y aún más de lo que se encuentra a su alcance, por enseñarme a dirigir la mirada hacia las constelaciones formadas con mis sueños, que en últimas terminan siendo también suyos. Gracias por enseñarme que el verdadero amor cuida, acompaña, confronta, levanta, es eterno e incondicional. Gracias a mi familia por su apoyo, pues su compañía para mi es escencial, ustedes forman
gran parte de lo que soy y lo que seré. A Diego Torres Salcedo por escoltarme en este camino alentandome cada día a ser mejor . Y finalmente a Diana Yepes y Alejandra Tabares por ser las mejores cómplices dentro de esta gran aventura, para mi es un honor llamarlas amigas, gracias por abrir sus corazones y permitirme conocerlas, pero sobre todo gracias por extender sus brazos y acoger todo lo que soy. Dania Ximena Medina Hernández.
Este sendero culmina acompañado de infinitas gratificaciones y de una inmensa felicidad por los incalculables esfuerzos..A mis padres con quien estoy infinitamente agradecida, por brindarme su amor, cuidados y apoyo incondicional, por acompañarme siempre en la realización de mis sueños, ser la motivación de mis días para ser valiente y la fuerza que me impulsa a seguir adelante. Familia, gracias porque ustedes han sido artífices de este camino, y quienes han puesto su confianza y apoyo en este proceso. Agradezco a mis colegas y amigas, Ximena Medina Y Diana Yepes, por ser mi familia, acogerme con amor verdadero y ser parte de mi crecimiento personal y profesional.
Tabla de contenido.
Agradecimientos………2
Resumen……….8
Abstract………..9
1. Problematización y Planteamiento del problema……….10
2. Justificación……….17
3. Objetivos……….19
3.1 General………19
3.2 Específicos………...19
4. Marco Paradigmático y Epistemológico………..19
4.1. Marco Epistemológico……….…19
4.1.1. Socio Construccionismo………..………...19
4.1.2. Constructivismo………...…….…...21
4.2 Marco Paradigmático………..………...22
4.2.1 Paradigma de la complejidad………22
4.2.2 Pensamiento Sistémico………23
5. Marco Disciplinar………...25
5.1. Resiliencia……… 26
5.2. Narrativas……….27
6. Marco Interdisciplinar……….….30
6.1. Corporeidad………30
6.2. Tatuaje……….32
7. Marco Legal………35
8. Antecedentes Investigativos……….36
9.1 Método………61
9.2 Actores y participantes………..63
9.3 Estrategia y técnica………64
9.3.1. Análisis de la información………..65
9.3.2. Instrumentos……….67
9.3.3. Escenarios de la investigación……….67
9.3.4. Diseño de la trayectoria de la investigación y procedimiento..71
9.3.5. Neodiseños………73
10. Consideraciones éticas………..76
11. Resultados………...77
12. Discusión de Resultados………85
13. Conclusiones………..100
14. Aportes y limitaciones………..102
15. Referencias………104
16. Anexos……….109
Lista de figuras.
Numero de Figura Nombre
Figura 1 Tatuaje de un participante (lobo). Figura 2. Explicación de símbolos.
Figura 3. Escenario conversacional 1. Figura 4. Escenario conversacional 2. Figura 5. Escenario conversacional 3.
Figura 8. Escenario conversacional 3, neodiseño. Figura 9. Escenario conversacional 4, neodiseño. Figura 10. Tatuaje de un participante (mamá).
Lista de tablas
Numero de Tabla Nombre Tabla N° 1. Antecedentes.
Tabla N° 2. Tabla descriptiva primer encuentro. Tabla N° 3. Tabla descriptiva segundo encuentro. Tabla N° 4. Tabla descriptiva tercer encuentro.
Tabla N° 5. Fragmento de la matriz corporeidad (relato textual). Tabla N° 6. Fragmento de la matriz de resiliencia (relato textual). Tabla N° 7. Fragmento de la matriz narrativas (relato textual). Tabla N° 8. Comprensiones sobre corporeidad.
Tabla N° 9. Comprensiones sobre resiliencia. Lista de anexos
Anexo 1. Documentos de consentimiento informado. Anexo 2. Tablas square note.
Anexo 3. Bitácora primer encuentro. Anexo 4. Bitácora segundo encuentro. Anexo 5. Bitácora tercer encuentro.
Resumen.
El presente estudio se realizó con tres lienzos (personas tatuadas) y un artista (tatuador) residentes de la ciudad de Bogotá, Colombia cuya característica en común se centra en poseer más de dos tatuajes. La población se escogió con el fin de comprender en las narrativas de los lienzos, la posibilidad de que emerjan procesos resilientes a partir del tatuaje como transformador de la corporeidad. Para ello, se empleó una metodología cualitativa de segundo orden basada en la modelización sistémica, utilizando como estrategia el desarrollo de tres escenarios conversacionales reflexivos a partir de los cuales se generaron
comprensiones que posibilitaron la realización de un análisis del discurso. Dichas
comprensiones se encuentran dentro del marco de la complejidad y el pensamiento sistémico, partiendo de visiones tanto constructivistas como socio-construccionistas.
Es así como se visibilizó al tatuaje como transformador de la corporeidad desde la singularidad con que cada sujeto que lo porta lo significa, siendo éste el punto de partida para plasmar en el cuerpo lo que en otros escenarios no es posible expresar. Entendiéndolo no sólo como una herramienta que favorece el afrontamiento de situaciones de adversidad, sino también que posibilita la exteriorización o metamorfosis de significados, teniendo en cuenta la diversidad de discursos dentro de la representación simbólica.
Palabras claves:Narrativas, corporeidad, resiliencia, tatuaje, significados, historias. Abstract.
scenarios which generated understandings allowing a discourse analysis. These
understandings are within the framework of complexity and systems thinking, starting from constructivist as well as socio-constructional perspectives.
This is how the tattoo became visible as a corporeal transformer, from the singularity of the meaning that the tattoo stand for. This is the starting point to express through the body those things that in other scenarios are not possible. Taking into account the diversity of discourses within the symbolic representation, the tattoo can be understood not only as a tool that allows to overcome situations of adversity but also a the tool that allows the
exteriorization or metamorphosis of meanings.
Keywords:Narratives, corporeity, resilience, tattoo, meanings, stories.
“ No es fácil cuando en tu vida te tienes que enfrentar a lo que todo el mundo quiere que seas y en un momento decides lo que tu quieres ser, ¿si?
Y en un momento te encuentras a ti mismo, te miras al espejo y dices carajo yo estoy siendo lo que yo no quiero ser y la única forma es gritarlo,
Figura 1. Tatuaje de un participante (lobo).
1. Problematización y Planteamiento del problema.
La presente investigación forma parte de la línea de investigación de
Psicología, familia y “Sistemas Humanos” de la Universidad Santo Tomás dentro de la Línea Medular de investigación: Fray Bartolomé de las Casas, y sugiere una perspectiva interdisciplinar más amplia y compleja sobre el tatuaje como fenómeno de estudio, ofreciendo una lectura psicológica de éste, con base en el pensamiento
co-construcción, es necesario ubicarlo dentro del escenario práctico de la psicología social, partiendo del contexto socio- cultural, Bogotá-Colombia.
Asimismo fue relevante comprender este fenómeno bajo una perspectiva compleja y de pensamiento sistémico, pues los acercamientos que la psicología ha tenido al tatuaje se ajustan desde una visión del déficit, de manera que podría
retroalimentar de forma positiva los relatos dominantes que interceden en los estigmas existentes frente a éste tipo de arte plasmado en la piel, lo cual es un problema porque imposibilita un panorama generativo del mismo. Además, se pudo dar cuenta que en Colombia se ha investigado sobre los procesos de resiliencia relacionados con
diferentes fenómenos, pero no con las representaciones simbólicas de los significados atribuidos a los tatuajes.
Como propósito inicial, se considera pertinente realizar una contextualización, dada la especificidad del entorno en el que se desarrolló este ejercicio investigativo. Partiendo de las dinámicas de violencia por las que el país ha atravesado, lo cual puede ser un factor influyente en la realización de un tatuaje como medio para plasmar una historia en el cuerpo. Colombia es un país que ha tenido situaciones socio-políticas específicas, las cuales han marcado diferentes momentos históricos atravesado todas las esferas de los sistemas (desde el macrosistema hasta el
microsistema) permeando y contribuyendo a la continuidad de situaciones como los secuestros, las desapariciones, los desplazamientos forzosos, entre otros (López, 2005).
FARC, paramilitares, narcotraficantes, parapolítica, entre otros. Como menciona González (2004) millones de colombianos se han desplazado desde 1985, hacia otras ciudades con la finalidad de reconstruir nuevamente sus vidas; y éste ha sido el impacto más importante como crisis humanitaria y de derechos humanos en
Colombia. Simultáneamente, desde una revisión literaria que realiza el autor, resume que las familias que han sido desplazadas por la violencia, son colapsadas y faltantes de herramientas para generar transformaciones de sus realidades.
Sin embargo González (2004), desde su postura, destaca la importancia de la resiliencia en éste fenómeno, entendiéndose como el proceso por el cual una persona o grupo social, de acuerdo a sus condiciones favorables contextuales, pueden
desarrollar recursos o habilidades para enfrentar positivamente estas situaciones que han sido significativas en su vida. De esta manera, se hace hincapié en las fortalezas que posee la persona y no en las debilidades.
Dada la contextualización realizada, se abordarán definiciones y conceptos sobre las categorías y el fenómeno relacionándolos entre sí, desde diferentes autores con la finalidad de mostrar un panorama de estudio.
Teniendo en cuenta este punto de partida, Soto, Santiago y Cotto (2009) plantean que existen distintas posturas sobre el significado atribuido por parte de las personas frente al tatuaje, dicha representación depende de factores tales como: cultura, creencias, ideales y expresiones, entre otros; construyendo discursos sobre el cuerpo manifestados mediante el lenguaje. Los elementos mencionados con
experimenta y vive con la piel que habita. He ahí la importancia de observar este fenómeno desde una visión constructivista puesto que ésta forma de entender al mundo, se centra en los procesos desarrollados al interior de cada sujeto.
Con respecto a lo mencionado se puede plantear que, la evolución del significado del arte expresado en el cuerpo parte desde las distinciones de dichos significados, entre quienes los realizan, quienes los portan y los que los observan (Hernández, 2010). A partir de los diferentes actores inmersos en el proceso de construcción de significación, surgen ideas que se contraponen, las cuales permiten el planteamiento de estigmas, entendiendo este como una percepción de señalamiento, negatividad y anormalidad de lo que la sociedad o cultura consideran positivo, bueno y normal (Piña, 2004 citado por Soto, Santiago y Cotto, 2009), con relación a quienes deciden tatuar su piel. En este sentido, se resalta la importancia de comprender los dilemas relacionados con el hacerse un tatuaje, dados los estigmas que existen alrededor de ésta práctica en Colombia, convirtiéndose así en un problema de interés para la disciplina, pues el tatuaje cumple funciones en la vida de los sujetos pero no se está reconociendo cuales son (¿ayudan o no?¿ les permite expresarse? ¿el tatuaje hace parte de procesos psicológicos tales como el duelo?) considerando que a pesar de la presión social, el deseo de expresarse toma un lugar relevante en la jerarquía de poder dentro de la que se posicionan las propias ideas sobre las de los demás.
Con relación al tatuaje y su definición, González (2013) lo concibe como una necesidad del individuo para adornar su cuerpo, teniendo en cuenta un proceso mediante el cual, puede sentirse auto representado, permitiéndole encantar
aprobación social, sino también con la experiencia que cada persona vive con su cuerpo y consigo mismo.
Siguiendo esta línea, Soto, Santiago y Cotto (2009) citando a Fuentes (2003) exponen una comprensión sobre el tatuaje, entendiéndolo como aquella marca permanente que se realiza sobre el cuerpo a través de la perforación a las capas de la piel, la cual se ejecuta por medio de una aguja. Esta postura resalta un aporte
meramente físico a la comprensión del fenómeno, sin embargo desconoce la
experiencia más allá de lo tangible que involucra el realizarse un tatuaje, dejando de lado aquellas motivaciones, experiencias y significados que se le otorgan a éste.
Estos estigmas generan visiones negativas y limitantes frente a los procesos de significación de estas marcas, suscitando una postura poco posibilitadora de
aceptación de la diferencia en cuanto a la disimilitud en la forma en que cada individuo entiende, cuida, respeta y se relaciona con su cuerpo. De este modo, se consideró importante realizar un estudio cuyo alcance amplíe las versiones sobre el tatuaje, ofreciendo una nueva perspectiva direccionada hacia una postura generativa.
Es pertinente también, conversar sobre el concepto de corporeidad, partiendo del hecho en que las historias calcadas en la piel a través de los tatuajes, empiezan a formar parte de la cimentación que cada sujeto hace sobre su propio cuerpo. Hurtado, (2008) comenta que la corporeidad es una construcción conceptualizada desde y a partir de lo humano, puesto que dicho concepto reconoce los aportes biológicos hechos desde el fenotipo y el genotipo, sin embargo va más allá, pues su
ha mencionado, reconociendo no solo que el cuerpo sufre cambios, sino también que éstos guardan relación con otros aspectos más allá de lo físico (como por ejemplo la autoimagen, la autoestima, el autoconcepto, etc).
Los conceptos descritos (corporeidad y tatuaje) se vinculan entre sí de distintas maneras, a partir de edificaciones discursivas, brindando una visión comprensiva de lo narrativo. En este sentido Domínguez y Herrera, (2013) refieren que lo narrativo no surge solamente en contextos académicos, pues el proceso de significar va más allá de producciones investigativas, haciendo parte de la cotidianidad humana.
Complementando, Santamaría (2000) plantea que cada sujeto da cuenta de su experiencia con el mundo a través de la subjetividad en que organiza su relato, teniendo en cuenta la forma en que construye nexos con los diferentes elementos que componen la narrativa; ya sea la acción, la forma en que se cuenta, los personajes mencionados, la experiencia y el espacio - tiempo en que se desarrolló.
Estos aportes resaltan la importancia de hablar sobre las narrativas que rodean el constructo simbólico del tatuaje, ya que al considerar que un relato permanece intacto, se dificulta la aparición y reformulación de relatos alternos que posibiliten comprender este arte en la piel.
emergen, han apropiado el concepto, sin embargo alude a un acuerdo en común al que se ha llegado, el cual posibilita vislumbrar a la resiliencia como el desarrollo de distintas competencias que permiten a los sujetos afrontar de forma efectiva un acontecimiento adverso dando uso de los recursos que posee.
Asimismo, Ruiz y López (2012) comparten el comentario de Becoña (2006) con respecto a la definición del concepto, dado que en el proceso de revisión de textos, las autoras encontraron que el término de resiliencia es utilizado por diferentes disciplinas relacionadas con las ciencias sociales y de la salud, pero no identificaron una definición unánime. A la luz de este hallazgo proponen una definición que recoge en su mayoría los elementos que se encontraron en los conceptos de otros autores, planteando que la resiliencia es el proceso de accionar frente a una situación adversa de impacto significativo, posibilitando un ajuste que implican una postura generativa frente al suceso.
Por otra parte, Oriol (2012) manifiesta que la resiliencia ha sido un constructo apropiado originariamente por la psicología y acogido de forma posterior por otras disciplinas como la sociología, las ciencias políticas y la educación médica. De este modo, define la resiliencia desde dos posiciones, en primera instancia se refiere al mundo físico, como la capacidad que posee un cuerpo para recuperar su forma y estructura original. En segunda medida, desde las ciencias de la vida, la resiliencia refleja la adaptabilidad de las personas frente a los desafíos, retos o amenazas que se le presentan en el cotidiano, es decir, la capacidad que tienen los individuos para vivir, superarse y desarrollarse positivamente con relación a situaciones estresantes y a las adversidades percibidas como negativas.
En este sentido, se comprende que la problemática relacionada con la
una herramienta de un proceso resiliente partiendo de los principios de equi- finalidad y equi- causalidad en el cual el tatuaje se puede visibilizar cómo el principio o fin de dicho proceso; sin embargo no se reduce al punto de partida o llegada, sino que se puede reconocer durante el desarrollo del proceso en mención.
Con relación a lo expuesto a lo largo de este apartado, se ha identificado que la vinculación entre las categorías (resiliencia, corporeidad y narrativas) permite la comprensión de un fenómeno (tatuaje), el cual generó un interés por ser investigado. Partiendo del hecho en el que, a través de la revisión teórica desarrollada se pudo identificar que hay pocos estudios, pues no se ha encontrado uno contextualizado en Colombia que ofrezca la relación entre estas categorías desde la psicología como disciplina.
En esta medida, se considera pertinente indagar: ¿Cómo las transformaciones en la corporeidad a partir del tatuaje permiten que las narrativas con las cuales éste se ha construido, se resignifiquen posibilitando la emergencia de procesos resilientes en el lienzo?
2. Justificación.
Es imperativo mencionar que la presente investigación surge del interés por parte de las investigadoras en cuanto a los procesos de significación que se vinculan en la realización de un tatuaje, el cual, a través del cuerpo, novela una historia que permite la construcción de múltiples narraciones, las cuales, podrían posibilitar relatos alternos o cambios en la percepción del mundo, dando paso al surgimiento de procesos resilientes.
En otra medida se ha podido reconocer que, en la Psicología desde ciertos enfoques, se ha creado una visión de déficit frente al tatuaje. Por lo tanto, se encuentra pertinente realizar el estudio de este fenómeno desde una perspectiva sistémica, ofreciendo una visión generativa del mismo, permitiendo así la validación de relatos emergentes los cuales hacen parte de procesos de re-significación. Ampliando de este modo las comprensiones que desde la disciplina se han realizado en relación al tatuaje, reconociendo distintas formas de entender un mismo fenómeno.
En cuanto a los actores involucrados dentro del desarrollo de esta investigación, se encuentra en primera instancia los lienzos, quienes a través de su participación podrían relatar de qué manera la historia de sus tatuajes han favorecido o no cambios corporales y la
construcción de una nueva corporeidad, dando paso a procesos de resignificación por medio de esa narración. Posterior a esta experiencia, al culminar el documento, se puede presentar una visión alterna que permita a estos actores, vislumbrar una postura distinta sobre la experiencia y el proceso que implicó una historia plasmada en el cuerpo.
Simultáneamente, este ejercicio investigativo proporciona a las investigadoras conocimientos, experiencias y posturas diferentes sobre las anécdotas que otras personas narran acerca de sus vivencias con respecto al porqué de realizarse un tatuaje, permitiéndoles ampliar su visión del mundo y resignificar la forma en que comprenden este fenómeno, los procesos resilientes, la corporeidad y las narrativas.
Finalmente se reconoce que este ejercicio le aporta a la línea de investigación Psicología, contextos cotidianos y transformaciones sociales” de la Universidad Santo Tomás, en la medida en que las comprensiones que se realizaron dan cuenta de una amplitud de conocimiento sobre un fenómeno estudiado a partir de una base epistemológica y
de ofrecer visiones amplias y generativas sobre un fenómeno de estudio, visibilizado en éste diferentes formas de concebirlo.
3. Objetivos. 3.1. General.
Comprender en las narrativas de los lienzos, la posibilidad de que emerjan procesos resilientes a partir del tatuaje como transformador de la corporeidad.
3.2. Específicos.
➔ Reconocer la emergencia de la resiliencia a partir del tatuaje. ➔ Visibilizar la transformación de la corporeidad a través del tatuaje. ➔ Comprender las narrativas de los lienzos y el artista a partir de la experiencia con el tatuaje.
4. Marco Paradigmático y Epistemológico.
La construcción epistemológica y paradigmática del presente documento se realizó en primera medida por medio de formas de conocimiento socio-construccionistas y
constructivistas, constituidas por modelos paradigmáticos desde la complejidad y el
pensamiento sistémico. A continuación se profundizará sobre cada una de las mencionadas. 4.1. Marco Epistemológico.
4.1.1. Socio-construccionismo.
El socio construccionismo propone una forma de comprender cómo los seres
humanos conocen la realidad. Dentro de sus bases de surgimiento se encuentra la psicología social crítica, escritos de Wittgenstein sobre los juegos del lenguaje y la Teoría General de los Sistemas (Barnett, 2002).
sino que es a través de la relación planteada anteriormente, que se construyen conocimientos válidos para el sujeto, sin desconocer sus distintos marcos de referencia.
Además este autor expone que, el actuar y construir concepciones sobre el mundo se relaciona de forma directa con lo que este comunica, pues es solo a partir del lenguaje que la realidad de un sujeto, y el contexto en el que éste habita se co-construye. En esa medida se entiende que, en la interacción es donde se presentan realidades que pueden validar esas creencias que se originaron en la inclusión de este sujeto a un contexto que previamente ya ha establecido ciertos saberes en la interacción con otros.
Así mismo, Schnitman (2002) propone que dentro del construccionismo social, se le otorga gran importancia al lenguaje, puesto que mediante éste se construye la realidad. Sin embargo considera que no es lo único, incluyendo las acciones sociales como un factor que permite el establecimiento de normas las cuales indican lo que se debe o no hacer.
Dichas normas se van reorganizando de diferentes maneras, pues los sujetos que conviven con estos discursos, se encuentran en constante resignificación de su propia
realidad, dado el vínculo entre la “fuerza contextual” la cual consiste en el conocimiento de esos postulados de reglas y formas de actuar respecto a un grupo social específico (o sistema) , y la “fuerza implicativa”, refiere a cómo reacciona el contexto del que un sujeto proviene frente a la intervención de una acción por parte del sujeto (Schnitman, 2002). Lo cual guarda relación con la presente investigación pues es por medio del lenguaje, que los posibles significados atribuidos a los tatuajes, se co-construyen posibilitando la reorganización de experiencias como herramientas en la edificación de procesos resilientes.
conversatorios en los que la significación siempre se vincula con los aportes que los otros realizan y viceversa.
4.1.2. Constructivismo.
Rosas y Sebastián (2008) aseveran que el concepto de constructivismo tiene
diversidad de connotaciones en distintas ciencias del pensamiento humano como la filosofía, la psicología, la sociología etc.
Sin embargo proponen tres apartados como características básicas frente a una posición constructivista. En primera instancia, se entiende al sujeto como parte activa en la construcción de conocimiento y no como un simple receptor del mismo. En segunda medida, en cuanto al desarrollo cognitivo comentan que autores constructivistas plantean dicho proceso en orden sucesivo, constituyéndose una estructura cada vez más compleja a partir de una ya existente, como parte y principio de nuevas construcciones. En un tercer momento refieren intereses epistemológicos por medio de preguntas tales como: “¿Quién conoce? ¿Cómo conoce? ¿Qué conoce…?” (Rosas y Sebastián, 2008, p 45).
Con relación a lo anterior Ceberio y Watzlawick, (1998) comentan que el incluir un pensamiento constructivista acerca del mundo refiere a un cambio de paradigma el cual refuta la linealidad y la objetividad como pretensiones de la verdad y lo real, pues, ésta forma de conocer refiere un proceso menos científico o un poco más rudimentario, entendiéndolo como una forma de ver, conocer y explicar la realidad a partir de las construcciones propias. Esta postura propone la edificación del universo mediante articulaciones subjetivas, la cuales se elaboran y estructuran desde actos co-constructivos, pues parten de un algo ya existente.
En síntesis, esta visión epistemológica pretende ampliar la comprensión del tatuaje ofreciendo distintas miradas del mismo, desde la singularidad del significado que edifica la corporeidad del sujeto hasta sus procesos internos, lo que da cuenta de una visión
sus experiencias, sistema de creencias, formas de relatar y la transformación de sus historias cada vez que las cuenta.
También se reconoce que el arte plasmado en la piel, da cuenta de procesos de significación en los que participan agentes externos que intervienen de una u otra manera sobre la co-construcción de relatos que hacen parte de la biografía del tatuaje, incluyendo así una visión socio-construccionista en el proceso de comprender este fenómeno. Teniendo en cuenta que dichas fabricaciones de significados alrededor de éste tipo de arte, pueden tener aspectos que se comparten con las experiencias de los demás, sin embargo no deja de ser única y diferente de las otras.
4.2. Marco Paradigmático.
4.2.1. Paradigma de la Complejidad.
Morin (2009) plantea que para entender el paradigma de la complejidad es necesario comprender con anterioridad el paradigma de la simplicidad. Éste último, pone en orden el universo, resumiendolo en una sola ley y una verdad, unificando lo que es diverso, “ve a lo uno y ve a lo múltiple, pero no puede ver que lo uno puede, al mismo tiempo, ser múltiple” (p.89).
No obstante para el autor, el paradigma de la complejidad, rescata al mundo empírico, la incapacidad de lograr la certeza, de evitar contradicciones, enunciar una ley para todos y entender un orden absolutista.
existencia singular, representando esa experiencia de diversas maneras, como en su forma de vestir, de llevar un estilo de vida particular y también como formas de hacer arte en el cuerpo, que permite exteriorizar esas vivencias relevantes (Morin, 2009).
Se exponen tres principios que para Morin permiten pensar la complejidad: 1. Principio dialógico: Asume dos lógicas opuestas pero
recíprocamente necesarias, se ejemplifica en la dualidad existente entre el orden y el desorden como antagonistas, que son indispensables para colaborar en la complejidad de las organizaciones.
2. Principio de recursividad organizacional: Comprendido de una forma circular un producto puede ser efecto y a la vez una causa puede ser el punto de partida para nuevos horizontes. Es así como la recursividad rompen esquemas
lineales.
3. Principio hologramático: Comprende que no sólo la parte está en el todo, sino que el todo está en la parte. Por ejemplo, es así como la sociedad está en las personas, y en este sentido como las personas hacen parte de la sociedad.
Una mirada complementaria de la complejidad es el aporte de Carlos Maldonado (2014) quien menciona que, este paradigma se basa en la idea de comprender la inexistencia de una lógica única, puesto que el mundo se organiza bajo distintas realidades, pues la sociedad funciona con lógicas disímiles. Este planteamiento se contrapone a los ejes lineales, que conciben al universo en una sola verdad moviéndose de forma bidireccional entre las causas y los efectos. El autor añade que al hablar de complejidad se hace referencia a lo diverso que convive entre la pluralidad y la multiplicidad de los fenómenos que convergen en el mundo y las numerosas categorías que a su vez los componen.
4.2.2. Pensamiento Sistémico.
entendiendo a ésta como un grupo de propuestas que cuestionan la realidad objetivizada, causando impacto en los paradigmas tradicionales. Haciendo énfasis en los modelos
dinámicos que buscan entender los sistemas complejos (entendiendo a la complejidad como capacidad de auto-organización), desde una mirada causal circular, por medio de la cual un sistema se comprende desde las relaciones que mantiene sus componentes, las cuales lo constituyen como un todo (Ceberio y Watzlawick, 1998).
Por otro lado, Sarabia (2013) atañe que el pensamiento sistémico es un método o conjunto de herramientas para estudiar totalidades, que permite vislumbrar las interrelaciones en vez de objetos, observar pautas de cambio en vez de pautas estáticas. Es decir, pensar sistémicamente, se fundamenta en las apreciaciones del mundo en expresiones de
generalidades u totalidades para su análisis, interpretación y acción. En este sentido, el autor cita a Bertalanfy, quien entiende este pensamiento como:
“Integrador, tanto en el análisis de las situaciones como en las conclusiones que nacen a partir de allí, proponiendo soluciones en las cuales se tienen que
considerar diversos elementos y relaciones que conforman la estructura de lo que se define como “sistema”, así como también de todo aquello que conforma el entorno del sistema definido” (p.92).
Complementando, Garciandía (2005) expone la idea de que los fundamentos del pensamiento sistémico se basan en la cibernética, la hermenéutica, pensamiento complejo y el constructivismo. En primera instancia comenta que la cibernética es aquella que ayuda a comprender los fenómenos desde una causalidad circular y en esa medida se entiende que estos pueden actuar desde la equifinalidad comprendiendo a ésta como la obtención de un mismo resultado a partir de diferentes inicios y/o la equicausalidad que hace referencia a la obtención de fines disímiles a partir de un misma punto inicial (Castañeda, 2008).
remitir al lenguaje, puesto que éste es el que permite dar cuenta del mundo significativo, experiencias y conocimientos del sujeto y los otros sobre la forma en que experimentan el mundo, teniendo en cuenta que toda vivencia siempre va a ir ligada a la interpretación de la misma. En tercera instancia se encuentra el pensamiento complejo que es aquel que permite observar el mundo desde sus conexiones entre ideas, percepciones, conceptos, experiencias y todo aquello que se relaciona con el sujeto, los otros y el universo. Finaliza esta exposición de ideas mencionando que la forma en que se comprende la realidad desde la mirada sistémica es a partir del constructivismo, dado que “es a través de los sentidos que el mundo entra en nosotros” (p 27), es decir los seres humanos actúan como constructores de su propio mundo y en esa medida los sentidos juegan un papel de traductores según las experiencias particulares de cada persona.
Enlazando esta perspectiva paradigmática con la investigación, se encuentra que a partir de una visión no lineal del fenómeno estudiado, se intentó comprender a éste desde distintas categorías tales como: narrativas, resiliencia y corporeidad, dado que éstas funcionan como un todo en la emergencia de significados frente al tatuaje, pues forma un sistema que confluye entre sí y con otras organizaciones ofreciendo una mirada de las construcciones humanas desde su complejidad.
Finalmente, desde la complejidad, se buscó abarcar el fenómeno teniendo en cuenta los siguientes principios: El organizativo, que se relaciona con la forma de entender el tatuaje como el fin de una historia y un agente co-constructor de otra y el hologramático, el cual da cuenta de una transformación corporal que puede relacionarse con una nueva construcción en la corporeidad.
5. Marco Disciplinar.
5.1.Resiliencia.
Cyrulink (2005) menciona la resiliencia como una forma de hacer frente a situaciones adversas provenientes del exterior, por medio de recursos internos. Esta surge en diferentes momentos de la vida de los sujetos y aparece cuando las personas enfrentan su realidad en lugar de evadirla, permitiendo la construcción de una nueva forma de ver el mundo.
El autor propone tres instancias relevantes a la hora de estudiar la resiliencia de un sujeto, siendo estos:
1. Cómo los aprendizajes en la primera infancia posibilitan la
consolidación de formas para hacer frente a situaciones de impacto provenientes del exterior.
2. La primera situación dolorosa a la que hace frente un sujeto, se ha de significar posteriormente en la interacción con su familia y su contexto social. Dicha forma de entender ésta herida construye una guía para afrontar situaciones adversas en el futuro.
3. Posterior a la convergencia de un feedback y la presencia de la evaluación y posibles soluciones frente al problema por parte del contexto, el sujeto retoma aspectos que ésta reunión le ofrecen atravesados por su dolor, para así curar su herida, resignificándola. Es aquí donde la resiliencia emerge.
(p. 43)) como en el ambiente (familia, escuela y comunidad, quienes funcionan como red de apoyo) que se involucran en el surgir de la resiliencia.
Por otro lado, Kotliarenco, Cáceres y Fontecilla (1997) citan a Rutter (1993) la cual expone que la resiliencia es “la capacidad para determinar aquellas personas que a pesar de nacer y vivir en circunstancias de alto riesgo, se desarrollan psicológicamente sanos y exitosos” (p.5). En este sentido, la resiliencia se ha caracterizado como la unión de procesos evolutivos intrapsíquicos y sociales que propician una vida sana; lo cual es necesario que se fomente desde la niñez, donde se da una constante interacción de potencialidades sociales y personales, pues permite que los sujetos tengan la disposición de crecer y aprender frente a las situaciones adversas, recurriendo a los recursos, habilidades y destrezas personales, sociales y contextuales.
5.2.Narrativas.
Payne (2002) comenta que la narrativa es la forma en que se cuenta una historia sobre la vida y los conocimientos humanos de uno o varios sujetos expresando experiencias
cotidianas a nivel personal, posibilitando un marco de referencia que permite la comprensión del mundo y las realidades que de éste subyacen. Asevera también, que existe una
correspondencia continua entre los relatos descritos en un momento específico, la manera en que estos se cuenta y las nuevas formas de narrar el suceso, teniendo en cuenta, el tiempo en que se relata la historia, el número de veces y la persona a quién se comparte.
aspectos de ella de acuerdo como la han resignificado e interiorizado.
Estupiñan (2012) invita a pensar a la narrativa como aquella que organiza una experiencia de vida, vinculándola a nivel relacional con el sujeto que la construye y el contexto en el que éste se desenvuelve, teniendo en cuenta el espacio-tiempo dentro del cual dichos relatos y vivencias se desarrollan.
De forma práctica, la narrativa permite la comunicación humana, dándole sentido a la interacción entre sujetos. Incluyendo que, el hecho de narrar posibilita la apropiación de un proceso reflexivo frente a la experiencia a través del relato. Funcionando como un medio pues posibilita la solución y significación de acontecimientos otorgándole un sentido al mundo y, como un fin respondiendo a las exigencias del contexto.
En este sentido, Estupiñan (2012) cita a Ricoeur (2000) quién alude a la memoria como un mecanismo frente a la aparición de un relato en la construcción de una narrativa, dado que al contar una historia, se retoman los aspectos más significativos de la experiencia omitiendo la existencia de otros, retroalimentando la construcción de relatos dominantes. Dichas omisiones al ser visibilizadas posibilitan la emergencia de nuevos relatos.
En este sentido los autores Estupiñan, González y Serna (2006) plantean que es importante reconocer que el proceso de construcción narrativo conversacional se edifica por medio de la experiencia en un contexto específico y el dinamismo relacional entre los siguientes conceptos:
El acontecimiento es entendido como un evento o situación específica que se reconoce de forma significativa dentro de un relato.
La experiencia es definida como aquella que participa en la construcción de la
existencia gracias al sentido y significado que se le dan a los eventos vividos por el sujeto, los cuales organizan y direccionan su vida.
La historia es comprendida como una versión de un relato dominante la cual se conforma por experiencias y acontecimientos constituyendo una “realidad” preponderante para el sujeto, que, en la comunicación, retroalimenta de forma positiva las narraciones privilegiadas. La memoria, entendida como una significación alterna al relato dominante que valida la experiencia, proporcionado en un momento determinado de la vida, una forma de cuestionar la descripción de una idea predominante que enmarca la existencia de un sujeto.
Asimismo, Zlachevsky (2003) señala que todas las personas son narradoras de
historias, a su vez el relato de las mismas es único, debido a la manera particular de significar los hechos que son relevantes en su vida. Reconociendo que esta significación fue y sigue siendo co-construida con los seres humanos que se comparte en el diario vivir. Es de esta manera, que la autora define la narrativa como la forma de explicar los acontecimientos de cada persona, reconociendo particularidades existenciales, sin desconocer que hay similitudes con otros, es así cómo se viven simultáneamente múltiples historias, dada la coexistencia de las mismas.
Pensando de esa manera, es posible que el marco referencial de significados no se construye solo, sino que por el contrario emerge en la convivencia con los demás. Es así como las personas van organizando las experiencias y relatando acontecimientos en secuencias temporales sobre una coherencia de un guión que construye cada personaje.
Los conceptos expuestos en este apartado se revisaron desde la perspectiva de diferentes autores con la intención de construir una definición general que recogiera elementos de cada una, sin embargo el autor base para la resiliencia fue Cyrulink y para narrativas Estupiñan, González y Serna (2006).
Posteriormente se comprende la narrativa como la organización de una experiencia que construye al sujeto, en la cual se relata una historia, cargada de significados,
percepciones, sentimientos y emociones, que cambian según el momento, lugar o persona a quien se cuenta; cada vez que dicha historia se novela permite procesos de resignificación en el sujeto al validar aspectos que antes no eran trascendentes.
Estas categorías se vinculan con la presente investigación pensando al tatuaje como una herramienta en la edificación de un proceso resiliente, partiendo de la posible conexión entre los significados atribuidos a las imágenes plasmadas en el cuerpo, y las historias que dichas ilustraciones traen consigo, las cuales se van resignificando por medio de las distintas narraciones que los sujetos realizan. Permitiendo la construcción de relatos alternos en donde el tatuaje participa como un narrador sin voz en el engranaje de una nueva corporeidad que finaliza y a la vez da inicio a una historia diferente.
En otra medida es importante clarificar que la disciplina de la psicología no brinda una comprensión acerca de lo que se entiende por corporeidad y tatuaje, por lo cual se entendió esta categoría desde el marco de otras disciplinas.
6. Marco Interdisciplinar. 6.1.Corporeidad.
Benedico (S.F) ofrece una mirada desde el arte entendiendo la corporeidad como la primera oportunidad de establecerse en el mundo, concibiendo experiencias para así poder consolidar un ideal que se va transformando a lo largo del tiempo, a partir de ésta se crea un puente de comunicación entre lo interno y lo externo por medio de aspectos como: la
Complementando, desde la sociología Sola (2013) concuerda con la idea de que la corporeidad es el punto en el que converge el interior como la conciencia sobre su existencia y el exterior como aquello que en el mundo circula. Y amplía esta mirada mencionando que la importancia atribuida a nivel representativo frente al cuerpo, permea el procesos de co-construcción de la realidad que se da por medio de la comunicación, ofreciendo una visión de la figura corporal no solo como una entidad física, sino simbólica que trasciende al principio filosófico Cartesiano sobre la dualidad mente y cuerpo.
Es así como la mente y el cuerpo confluyen formando una totalidad, la cual es entendida como corporeidad.
González y González (2010) citan a Zubiri (S.F.) desde la disciplina de la educación física, la cual explica el concepto de corporeidad como la experiencia puesta y construida en la praxis atravesada por la razón, voluntad, emoción y pasión, integrando cada uno de estos en la relación con el otro y con el mundo, construyendo así formas de ver y entender la realidad brindándole un sentido.
En otra medida, las autoras proponen siete formas de cuerpo que conforman la corporeidad “cuerpo físico, cuerpo emocional, cuerpo mental, cuerpo trascendente, cuerpo cultural, cuerpo mágico y cuerpo inconsciente” (p. 176) las cuales permiten diferenciar al ser humano de otros seres vivos, pues solo el humano, en la medida en que tienen conciencia sobre su cuerpo, puede significarlo.
El sujeto, al nacer solo es cuerpo y con el transcurrir del tiempo ésta figura corporal se modifica adaptándose al medio en el que concurre, dando paso al surgimiento de la
corporeidad. La cual, se transforma y resignifica a lo largo de su existir, entendiendo que en el momento en el que éste sucumbe frente a la muerte, fallece la corporeidad quedando solo el cuerpo. (González y González, 2010 citan a Zubiri, S.F.)
corporeidad realizada por un sujeto sobre la existencia de otro, se encuentra mediada por la imagen corporal inicial que se percibe y por la resignificación de dicha figura luego de conocer más a fondo a la persona. Es decir que la corporeidad muere con el sujeto, pero una imagen de ésta vive a través de los recuerdos de los otros.
Hurtado (2008) abarca la relevancia de la educación física en la formación humana, partiendo desde la comprensión sobre el cuerpo como un ser autoorganizador socialmente, que pasa por procesos de humanización mediante la educación, comprendiendo que es el cuerpo educado físicamente el que da paso a una construcción de la corporeidad. De esta manera plantea que “la corporeidad es un concepto que se inscribe dentro de la condición humana, en la medida que reconoce el determinismo biológico de orden filogenético, pero lo trasciende y relaciona con los procesos de interacción social y de mediación cultural de orden ontogenético” (p.120).
En este sentido, se entiende a la corporeidad como la manifestación de lo que dentro del cuerpo existe, con la finalidad de establecer una relación con el otro. Partiendo del sí mismo, reconociendo tanto los procesos biológicos internos, como los de interacción social.
Reuniendo las posturas anteriores sobre corporeidad, se comprende a ésta como la forma en que se totaliza cuerpo y mente, la cual se expresa a través del cuerpo mostrando a los demás y a sí mismo lo que se es, teniendo en cuenta diferentes aspectos (biológico, interacción social, psíquico, entre otros.) que integran al sujeto y lo diferencian de otros seres vivos. Dicha comprensión permite visibilizar la importancia de ésta categoría en la
investigación, ya que cuando un sujeto se realiza un tatuaje probablemente experimente cambios en la percepción y relación con su cuerpo, consigo mismo y con los demás.
6.2.Tatuaje.
allá de la persona, de preservar o transmitir pensamientos, ideales o sueños. Ésta postura hace referencia al tatuaje como expresión cultural y escritos que son analizados en códigos
dialécticos, comprendidos como símbolos, caracterizados por ser imperecederos, es decir, eternos y perdurables. Sin embargo se reconoce que la interpretación realizada sobre este signo-símbolo se ajusta a diversas modificaciones del sentido que se le atribuye con el paso del tiempo y en diferentes contextos.
Asimismo, cabe resaltar que éste arte en la piel converge dos tipos de memoria, una que se desarrolla colectivamente (contexto de las condiciones de producción, lugar donde se hizo el tatuaje, técnicas y hábitos) y otra individual (espacio de intimidad, que responde a las necesidades particulares) (González, Luz, Licona y Eduardo, 2002).
Visto de esta forma, los autores concluyen el tatuaje como una manifestación cultural que implica significaciones en ciertos aspectos, incluyendo cambios en la memoria
individual,l reconociendo la posibilidad de que la significación original se transforme con el dinamismo perceptivo del sujeto, pues la historia con la que un tatuaje se construye cuenta con una carga a nivel emocional (González, Luz, Licona y Eduardo, 2002).
Por otra parte, Ganter (2006) desde la disciplina sociológica, menciona que los latinos relacionan la palabra tatuaje con un estigma, el cual se vincula con el hecho de que las
primeras realizaciones de tatuajes, se visibilizaron en contextos de esclavitud y carcelarios. Y amplía esta definición con la experiencia, compuesta por un dolor físico que se significa a través de un sentimiento de trascendentalidad frente al acto de dibujar en la piel una historia con tinta, la cual es narrada mediante distintas voces. Dicha experiencia, permite la
emergencia de procesos resilientes en la medida en que de forma flexible una situación dolorosa posibilita la resignificación de la experiencia, dando paso a la construcción de nuevas concepciones frente a dicho dolor (Físico y emocional).
una construcción ritualizada que posibilita plasmar recuerdos en el cuerpo desde un
simbolismo gráfico, partiendo de la emoción o pensamiento que dichas memorias pretenden expresar. Ésta marca en la piel favorece la consolidación de procesos identitarios
estableciendo límites en la relación, del sujeto tatuado y el mundo.
Mientras tanto, Torres (2007) comprende desde una mirada antropológica el tatuaje como “una forma de expresión que tiene significados, manifestaciones y también
repercusiones de diverso tipo a nivel popular, porque se está llevando a cabo en el seno de una sociedad que no ha asimilado, ni legitimado esta práctica de marcado o tratamiento corporal” (p 248). Esta práctica no ha sido aceptada, por este motivo no forman parte de la visión hegemónica, entendida como normal, de la sociedad. Es así como los cuerpos son construidos socialmente en cuerpos útiles para la conservación del orden social. En
consecuencia, para ir en contra de estas “reglas” sociales, en la actualidad la significación del tatuaje ha dado un giro en las personas que se tatúan, ya que lo hacen para activar procesos de diferenciación, para ser uno menos, y no uno más como antes se realizaba para llegar ser parte de un grupo o comunidad; “hoy no es una práctica cultural heredada, sino una práctica cultural adoptada” (p 250).
Es a través del tatuaje que las personas descubren nuevas rutas de exteriorización, una manera de aislarse de una normalidad que no complace. Esta representación en la piel
permite apropiarse del cuerpo que reproduce y simboliza la exclusión de la cual la persona es objeto, de esta forma son cuerpos socialmente desadaptados. No obstante, la persona que se tatúa se autoestigmatiza, debido que escoge tatuarse teniendo en cuenta que habrá personas que juzgaran; en efecto se percibe como una provocación hacia los prejuicios sociales y a su vez se visibiliza en el tatuaje. (Torres, 2007).
Compuesto también, por el simbolismo de un significado plasmando en una figura como imagen idealizada de una historia construida por medio de las percepciones y sensaciones frente a diferentes experiencias, las cuales provienen de una realidad que es co-construida por el sujeto. No se puede entender el tatuaje simplemente como una imagen que comunica algo por sí solo, sino que habla de cómo este cuerpo que lo posee la hace suya, transformado de esta manera su corporeidad.
Se comprende para esta investigación al tatuaje como una marca corporal considerada como un tipo de arte que permite plasmar experiencias significativas cargadas de
sentimientos, emociones, percepciones e historias, las cuales son narradas por medio de un dibujo.
7. Marco Legal.
La ejecución de este estudio en Colombia, se plantea dentro de los aspectos legales que acogen la praxis de la psicología y la normatividad sobre las condiciones necesarias frente a la realización de un tatuaje.
En esta medida es pertinente mencionar la Ley 1090 del 2006 puesto que es regulador del quehacer de la Psicología, en el que se decreta el Código Deontológico y Bioético para ésta disciplina. En este sentido, dentro de la normatividad, se encuentran diferentes artículos que pueden orientar legalmente la forma en que se procede con los conocimientos, la labor e investigación, para el reconocimiento de alcances y límites de este estudio. En este sentido, se consideró la importancia de visibilizar un otro (población de estudio) en la construcción de ésta exploración sobre el fenómeno de interés. Complementandolo con:
“Título 2, Disposiciones generales. Artículo 2. Ítem 9: Investigación con participantes humanos. La decisión de acometer una investigación
desarrollar la investigación el psicólogo considera las diferentes alternativas hacia las cuales puede dirigir los esfuerzos y los recursos. Sobre la base de esta consideración, el psicólogo aborda la investigación respetando la dignidad y el bienestar de las personas que participan y con pleno conocimiento de las normas legales y de los estándares profesionales que regulan la conducta de la investigación con participantes humanos.” (p 24).
De este modo se resalta que; este ejercicio investigativo no tuvo fines interventivos y no se llevó a cabo con una institución en específico.
Con relación a la praxis del tatuaje, se encontró que no existe una ley que los acoja, sin embargo están amparados por el Acuerdo 103 del 2003, en el que se menciona las
medidas de protección que se deben tener en cuenta para la práctica de tatuajes y piercings en Bogotá, pues se reconoce que existen unos mínimos cuidados de salubridad del lugar y de la salud de aquellos que se realizan estas intervenciones en el cuerpo. Dentro de los artículos que mencionan los cuidados de salubridad se encuentran el artículo seis que habla sobre las condiciones del establecimiento donde se realiza el tatuaje, en el artículo siete se menciona las condiciones de los instrumentos y finalmente el artículo ocho, en donde se alude acerca de las condiciones de los tatuadores durante el procedimiento (Secretaría General de la Alcaldía Mayor de Bogotá, Diciembre 29 del año 2003).
8. Antecedentes Investigativos.
A continuación, en la Tabla 1 se encuentran 20 antecedentes investigativos, en la que se plasma información sobre las 4 categorías que este estudio tiene como ejes principales. El objetivo de este apartado es mostrar un bagaje de la forma en que se ha estudiado y
comprendido las categorías, resguardando estas bases investigativas.
explícita, se construyó un cuadro que consta de 3 secciones en donde se encontrará el nombre de la categoría, seguido del autor-año y finalizando con los aportes de cada experiencia investigativa a este trabajo de grado.
Finalmente, el resumen de cada uno de los artículos que se revisaron para la construcción de este apartado, se encuentra en anexos.
CATEGORÍA
PSICOLÓGICA.
AUTOR- AÑO. APORTE.
Tatuaje. Silke Wohlrab a, Jutta Stahl ,
Peter M. Kappeler. 2006.
Este artículo Modifying the body: Motivations for getting tattooed and pierced, ofrece a la investigación una
plantean 10 categorías de la motivación que infieren en la práctica de ambas
transformaciones. Resaltando que los tatuajes poseen más carga significativa, ya que posibilita que las personas le den sentido a su identidad, también como rebelión cultural y eliminación de estigmas.
Aguilar. J, Cortez. M,
Hernández. Y y Vargas. J.
2011.
realizan con múltiples fines. Se resalta también la
estigmatizaciones a nivel social ubicada en torno al tatuaje, como lo es el
pertenecer a un grupo criminal, o una secta satánica. Por último los autores resaltan la importancia de realizar investigaciones que tengan en cuenta el tatuaje y su relación con otros fenómenos de estudio. Lo cual se relaciona con uno de los vacíos a nivel conceptual expuestos como justificación para la realización de la presente investigación.
Corporeidad. Ángela Yazmín Gálvez
Pardo. y Asceneth Maria
Sastre Cifuentes.
2011.
Este artículo El cuerpo como experiencia de
reconociéndolo como el núcleo que constituye la existencia humana y como aquel que vive con memorias y significados. En este sentido, comprende que el cuerpo a su vez guarda relación con la
conceptualización de
corporeidad, la cual, se halla en el vínculo de mente y cuerpo, es aquí como el cuerpo deja de ser solo experiencia y apariencia física, expresando la totalidad que lo conforma y lo hace diferente a otros seres.
Arlés Gómez, José; Sastre
Cifuentes, Asseneth. 2007.
construcciones sobre personas que han sido partícipes a diferentes prácticas corporales, lo cual permite comprender cómo el cuerpo además de ser presencia y espacio físico, es la expresión profunda y cultural de cada ser.
Iñigo Marzabal Albaina.
2015.
Este artículo titulado Cuerpo, identidad y violencia (en un cierto cine contemporáneo), aporta una comprensión acerca de la corporeidad,
entendiéndola como aquella que permite expresar así mismo y a los demás eso que ha constituido la propia identidad. Además, se
comprensión desde una postura deficitaria sobre el tatuaje, lo que aporta la importancia de indagar con otra mirada sobre este fenómeno de estudio.
De Queiroz, C. y Holanda,
C.2011.
El artículoo corpo e seus limites: entre tecnicismo biológico e a narrativa estética aporta una comprensión sobre el cuerpo, entendiéndolo como imperfecto, artístico y natural que además se relaciona con las vivencias del sujeto, su historia y el contexto socio cultural en el cual se
los participantes y la narración que realizan de esta.
Pateti. Y, 2007. En este artículo La calidad
educativa y la corporeidad de los maestros y maestras. A propósito del cuerpo como escenario de las resistencias y las adaptaciones. Se habla del sujeto humano desde su unilidad (mente-cuerpo como entidades codependientes) o corporeidad, comprendiendo que esta se construye mediante las percepciones del cuerpo, interiorizadas por la mente. Refiriendo así, que la corporeidad es el nodo o quisma producto de la unión mente-cuerpo.
manera aislada, dando más importancia a la formación mental que corporal,
desdibujando la relevancia de la imagen corporal dentro de la construcción del sí mismo, el autoestima y la identidad. Dado lo expuesto
anteriormente se resalta la importancia de hablar de corporeidad y retomar este concepto a la hora de estudiar los cambios que las
modificaciones en la piel, por medio de los tatuajes,
posibilitan, frente a la visión que los sujetos construyen de sí mismos. Partiendo de la relación que su cuerpo y mente sostiene entre sí y con el mundo que las rodea.
etiología del apego en el desarrollo infantil y la aparición de la resiliencia como fenómeno psicosocial. En consecuencia, se entiende la resiliencia como la
capacidad de resistir a la destrucción y de cimentar una vida sana; además establece un proceso dinámico en el cual el niño se encuentra entrelazado en medios etológicos, afectivos y comunicativos, a través del contacto con otros
permitiendo tejer una
resiliencia. Por tal, posibilita al sujeto en desarrollo que pueda entender, transformar y asimilar secuelas por eventos traumáticos.
Conselheiro Sequeira, Vânia.
2009.
Este artículo que se titula
apuntando su uso en centros de acogida para niños y
adolescentes. Partiendo de la concepción de la resiliencia desde Cyrulnik. Además aporta que desde estos contextos (instituciones de acogida) el arte y el humor han sido unas de las causas más eficaces de la resiliencia.
Corporeidad y
Narrativas.
Marín, A y Bedoya, M.
2010.
El artículoCuerpo vivido e identidad narrativa en mujeres diagnosticadas con trastornos de la conducta alimentaria aporta
que se presenta frente a la forma de pensarse, sentirse y percibirse a sí mismo.
Flores, E. Y Reidl, L.
2007.
modos de ser y apropiación del cuerpo de forma subjetiva, además de entender que el contexto socio-cultural ayuda con la conservación, expresión y modificación sobre lo que implica la relación con el cuerpo. En segunda medida se encuentra que la narrativa es un aspecto importante al hablar de la experiencia del sujeto con su cuerpo pues permite la recreación, reinvención y resignificación de los modos de ser y la forma de
experimentar con este, puesto que el pensar sobre sí mismo implica una constante
interpretación de lo que el cuerpo le permite
experimentar.
Botella,L.;Graño,N.;Gámiz,
M. y Abey,M.
2008.
(re)construcción de la identidad puede hacer a la investigación se relaciona con la comprensión sobre un modo circular indiscutible de entender cómo lo social influye sobre lo personal y viceversa, dado que la imagen que se hace el sujeto de sí mismo se relaciona con la imagen que los demás ven del sujeto y viceversa. En este sentido se puede entender que la forma en que una persona se relaciona consigo mismo y con su cuerpo se basa en la
autopercepción y la
relaciona con la forma en que cada persona se narra, pues involucra un proceso de constante reconstrucción o resignificación sobre la percepción de sí mismo.
Narrativas y tatuaje.
Madfis,E. y Arford, T. 2013. El articuloThe dilemmas of embodied symbolic
representation: Regret in contemporary American tattoo narrativesaporta una
ofrecer una guía para tener en cuenta a la hora de dialogar con los participantes sobre su experiencia con el tatuaje.
Hernández, N.
2010.
El artículo Reflexiones sobre las marcas en la piel realiza un aporte sobre la
comprensión del tatuaje, el cual se entiende como aquel que cumple funciones de liberar o exponer en la piel aquellos pensamientos, emociones y sentimientos que no pudieron ser expresado verbalmente, pues esta práctica además permite la apropiación del cuerpo, diferenciándose de los otros. Estas comprensiones de posibles razones para realizarse el tatuaje hacen parte de algunas directrices para formar posibles
los participantes.
Mendes. J, Vilhena. J y
Vilhena. J, 2015.
En este artículo Narrando dores. A tatuagem como narrativa, se resalta cómo los cuerpos pueden manifestar mucho más que las palabras, visibilizando que el cuerpo de los jóvenes (participantes de la investigación), con sus marcas, sus tatuajes y sus cicatrices, comunican gran parte de su narración. Lo que posibilitó reconocer que no solo la expresión oral, junto con los componentes no verbales implicados en una exposición discursiva, narran historias. Pues la narrativa corporal que un tatuaje refleja elabora también crónicas de vida. En esta medida, este artículo le aporta a la presente
resalta no solo la estigmatización de esta práctica, sino la función que tiene dentro de la vida de los sujetos que la realizan.
Incluyendo que para un sujeto tatuado, sus marcas de tinta en la piel tienen todo un sentido y significado dentro de sus vidas.
Narrativas y
Resiliencia.
Romero González, Jenny
Andrea; Rey Riveros, Ángela
María; Fonseca Fonseca,
Juan Carlos. 2013.
Esta investigación
Construcción narrativa de relatos identitarios que favorecen la resiliencia en jóvenes con orientación homosexual, permite
comprender que a través de las narrativas dominantes es como se estigmatiza ciertas pautas de acción y se
direccionan la diferencia como anormalidad del ser, porque va en contra de lo que se espera. Lo cual es difícil que surjan procesos
resilientes dentro de una cultura que suprime el ser de la persona. Sin embargo, estos pueden emerger en relatos alternos que permiten comprender la existencia de realidades diversas.
Garcia. C y Mora. A. 2006. Narrativas resilientes en
policías discapacitados por hechos violentos es un artículo en el que se argumenta que; es por medio del proceso de narrar y re-narrar, un acontecimiento y las experiencias que lo
acompañan, que los sujetos abren camino a la posibilidad de construir diversos
retroalimentan el discurso expuesto.
Comprendiendo que la aparición de una narrativa resiliente se asocia a la conformación de significados que le dan fuerza al sentido del sí mismo y a la identidad en sí, construyendo discursos más posibilitadores para los sujetos. Lo cual se vincula con la presente investigación
abriendo camino a comprender que, la elaboración de un
tatuaje está acompañada por la constante reconfiguración de las narrativas que le subyacen, posibilitando de este modo la creación de relatos alternos, teniendo en cuenta que esta marca en la piel contribuye en la formación de procesos identitarios.
se reconocen al discurso resiliente, como producto de la conformación de narrativas emergentes, dentro de las cuales la visión de déficit frente a la pérdida, ya no forma parte de lo narrado.
Guillén. S, Pachón. R,
Roncancio. E y Villarraga. G,
2013
En el artículo Resiliencia en el fenómeno de violencia
intrafamiliar desde la terapia narrativa; una nueva
perspectiva se comprende a la resiliencia como una capacidad desarrollada por el ser
la familia.
Por otro lado, se aclara que dicha capacidad emerge de forma subjetiva en cada sujeto, subsistema o sistema,
teniendo en cuenta el momento de crisis por el que se transita y la forma en que este se asume.
Lo anterior se retoma en la presente investigación, pues se reconoce que la formación de procesos resilientes surge de manera distinta en cada quien, teniendo en cuenta que un mismo acontecimiento es significado de manera
particular por cada uno de los sujetos que lo viven,
obteniendo así, de forma equicausal, resultados distintos tras un inicio similar.
Moleiro. C y Roberto. S, 2015.
Narratives of Brazilians in Portugal. Este estudio pretende comprender los procesos resilientes a partir de las dinámicas entre los recursos y las adversidades, argumentando que el favorecimiento de la resiliencia, parte de la resignificación frente al impacto de la adversidad, desarrollando caminos, para surcar esta situación, que les permitan vivir tranquilamente gracias a la integración
los sujetos logran significar un acontecimiento dándole un sentido dentro de su experiencia.
Narrativas,
corporeidad y
Tatuaje.
Sastre. A, 2010. Cuerpos que narran: La práctica del tatuaje y el proceso de subjetivación. Este artículo se vincula enormemente con la presente investigación, pues ofrece una mirada generativa frente al tatuaje, similar a la que las investigadoras pretenden abordar a lo largo del
documento. Brindando aportes como el visibilizar al tatuaje no solo desde su expresión corporal, sino también como construcción narrativa en la piel de los sujetos,
discursos dominantes cumbres en en la vida de los sujetos. En este sentidoel cuerpo se concibe como vehículo de expresión mediante el cual el sujeto se vincula consigo mismo y con los otros, reconociendo la importancia del ser leído y comprendido para reafirmar la
individualidad, es así como la percepción que los otros tienen se vuelve un punto cumbre en la elaboración de significados frente a sí mismo, haciéndose explícitos en el tatuaje.
Tabla 1. Antecedentes.
9. Propuesta Metodológica. 9. 1. Método
En concordancia con el marco epistemológico y paradigmático, para esta
