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CFW Capitulo27 DelosSacramentos (Capitulo25 Williamson)

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(1)

Westminster

Westminster

:

:

La Confesión de Fe

La Confesión de Fe

Para Clases de Estudio

Para Clases de Estudio

G.I. Williamson

G.I. Williamson

CAPITULO 25

De la Comunión de los Santos

(2)

Westminster

Westminster

:

:

La Confesión de Fe

La Confesión de Fe

CFW: 27:1

Del La Comunión de los Santos

(3)

WCF - CAPITULO 27:1

I. Los sacramentos son señales y sellos santos del pacto de gracia, (1) instituidos directamente por Dios, (2) para representar a Cristo y a sus beneficios y para confirmar nuestra participación en él, (3) y también para establecer una distinción visible entre aquellos que pertenecen a la iglesia y el resto del mundo, (4) y para obligarlos solamente al servicio de Dios en Cristo, conforme a Su Palabra. (5)

1. Romanos 4:11; Génesis 17:7,10. 2. Mateo 28:19; 1 Corintios 11:23.

(4)

Sección 27:1 de la Confesión nos enseñan:

Esta sección de la Confesión nos enseñan acerca de:

1. Lo que son esencialmente los sacramentos.

2. Por quien fueron instituidos.

(5)

La doctrina de los sacramentos

La doctrina de la Trinidad se enseña en la Biblia aunque el termino en si no se encuentra en ella.

Del mismo modo, la doctrina de los sacramentos se enseña en la Biblia, aunque el termino es una creación de la teología

Cristian.

A algunos no les gusta el termino.

Pero igual se podrían oponer a tales términos como “La Trinidad”, “La encarnación”, o aun “La Teología”.

(6)

Economiza Palabras

Y si la doctrina se enseña en la Biblia, el crear un termino para describirla es solo economizar palabras.

Juan Calvino dijo muy sabiamente que no debemos estar atados a “una confesión tejida y cocida supersticiosamente con

palabras bíblicas.”

Sólo es necesario tener “palabras que realmente estén en conformidad con la verdad bíblica y ofrecer la menor

(7)

Señales y sellos santos del pacto de gracia

Los sacramentos son, por consiguiente, “señales y sellos santos del pacto de gracia.”

Como dice la Escritura, “la señal de la circuncisión” era “sello de la justicia que se le había tomado en cuenta por la fe”

Romanos 4:11

“Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin

(8)

1. Una Señal

Una señal es algo por medio de la cual otra cosa es revelada.

La vara de Moisés: que cuando la tiró al suelo se volvió una serpiente, dio a conocer que Dios le había aparecido (Ex.

4:1-5).

La destrucción de Jerusalén: era una señal de que había comenzado la mediación y el reino celestial de Cristo (Mt.

24:29-30,34).

(9)

Señales

Decir que un sacramento es una señal es decir que declara algo.

No declara algo acerca de si mismo.

Se así fuera entonces no seria una señal de otra cosa.

Un sacramento es una señal porque da a conocer o declara la gracia salvadora de Cristo.

Pero por esta razón la gracia salvadora se debe distinguir del sacramento que la declara. Nota: Cuando la Iglesia Romana

(10)

2. Un sello

Un sello es algo que autentica o confirma la cosa a la cual esta anexado o adjuntado.

En Ester 3:12 leemos de un documento oficial.

“Todo se escribió en nombre del rey Asuero y se sello con el anillo real.”

(11)

¿Tiene valor del sello?

El sello no hace del recipiente una persona educada, sin embargo; simplemente declara oficialmente que las

autoridades así lo consideran.

El mensaje de Asuero era autentico sin el sello; realmente era el decreto del rey.

El sello fue añadido para convencer a los súbditos del rey que el mensaje realmente era suyo.

(12)

Los sacramentos no causan la gracia

Los sacramentos no causan la gracia.

Tampoco la gracia depende de los sacramentemos.

El sacramento es de beneficio solamente aquel hombre que es el recipiente de la gracia.

Es de beneficio porque da a conocer, o declara, la salvación que el creyente recibe aparte del sacramento.

(13)

Instituidos por Dios

Los sacramentos se llaman tales, apropiadamente, y sólo en virtud del hecho que son instituidos por Dios.

El Catolicismo Romano abroga por la observación de siete sacramentos.

Estos son:

 El Bautismo.

 La Cena del señor.  La Confirmación.  La Penitencia.

(14)

Instituidos por Dios

No existe, en nuestra opinión, ningún argumento convincente o conclusivo contra algunos o incluso todos estos, salvo lo que ya ha sido afirmando en nuestra discusión del Capitulo

21:1 De la Adoración Religiosa .

CFW 21:1

“La manera aceptable de adorar al Dios verdadero esta instituida por él mismo, y está de tal manera limitada por su voluntad rebelada, que no debe ser adorado según las imaginaciones

e invenciones de los eres humanos, las sugerencias de Satanás, bajo ninguna representación visible, o en alguna

(15)

El mandamiento divino

Si Dios puede ser adorado de cualquiera forma en absoluto, aparte del fundamento bíblico especifico, entonces no pareciera existir ninguna buena razón por la cual tales

“sacramentos” no puedan ser añadidos.

Sin embargo, si Dios debe ser adorado dentro de los limites preciso del mandamiento divino, entonces la posición de Roma es desechada y la Confesión permanece intacta cuando

afirma que existen sólo dos sacramentos.

Se puede mostrar fácilmente que: Cristo mando el bautismo y la Cena del Señor (Mateo 18:19, 1 Cor. 11:23). Y es imposible

(16)

Cuatro fines

La Confesión establece cuatro fines por los cuales fueron dado los sacramentos.

Los mencionaremos brevemente:

 Cristo y sus beneficios son representados.

 Se confirma que el creyente es participe de Cristo.

 Hacen una diferencia entre los que pertenecen a la Iglesia y

el resto del mundo.

 Comprometen solemnemente a los creyentes en el servicio

(17)

Fin # 1

La Confesión establece cuatro fines por los cuales fueron dado los sacramentos.

 Cristo y sus beneficios son representados.

Esto es otra forma de decir que el sacramento sirve como una señal.

(18)

Fin # 2

La Confesión establece cuatro fines por los cuales fueron dado los sacramentos.

2. Se confirma que el creyente es participe de Cristo.

En otras palabras el sacramento sirve como sello.

Un sello afirma o confirma.

(19)

La Palabra De Dios

La palabra es el gran medio para declarar a Cristo a los incrédulos.

Dios ha escogido la locura de la predicación, y no los sacramentos, como el medio para la conversión.

(1 Cor. 1:17).

También es el mayor medio para confirmar a los creyent3es en la fe y en la santidad.

Pero los sacramentos son dado para hace una declaración adicional y para atestiguar de la gracia que reciben por

(20)

Fin # 3

Aun cuando la Confesión dice: Que los sacramento hacen una diferencia visible centre los que pertenecen a la Iglesia y el

resto del mundo.

Es evidente que el Beneficio es del creyente.

El bautismo y la Cena de Señor no marcan visiblemente a los que participan de ellos, ante los ojos de los que no son

testigo de éstos.

(21)

Fin # 4

La afirmación final,

“y para obligarlos solamente al servicio de Dios en Cristo, conforme a Su Palabra.”

Que los sacramentos comprometen solemnemente a los

creyentes en el servicio de Cristo, de nuevo indica que los sacramentos son: un medio de gracia exclusivo para el

(22)

WCF 27:1 - Preguntas

WCF 27:1 - Preguntas

Ahora las Preguntas de Repaso

(23)

CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 1-2

1. ¿Por qué es que a algunos no les gusta el termino

“sacramento”?

Respuesta: Porque el termino en si no se encuentra en la Biblia.

2. ¿Qué otros términos podrían rechazarse también bajo este

pretexto?

(24)

CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 3-4

3. ¿Qué otros requisito son necesarios para que una palabra

creada sea aceptable?

Respuesta: Es aceptable si el significado de este termino es claro y concuerda con la enseñanza de la Escritura.

4. ¿Qué es una señal?

(25)

CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 5-6

5. ¿Qué es un sello?

Respuesta: Algo por medio del cual otra cosa se confirma o declara autentica.

6. Dé un ejemplo de aun señal aparte de los sacramentos.

Respuesta:

 La vara de Moisés.

(26)

CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 7-8

7. De un ejemplo de un sello (aparte de los sacramentos)?

Respuesta:

 El sello del rey en un documento oficial.  El sello en un diploma.

8. Si el bautismo en si limpiara el alma, ¿qué no podría ser el

bautismo?

(27)

CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 9 -10

9. Dé el principio que debilitaría o destruiría todo argumento

contra los siete sacramentos de Roma?

Respuesta: El principio que mantiene que la verdadera adoración no consiste solamente de lo que Dios ha

mandado sino también de lo que Dios no ha prohibido (y que se instituido por el hombre).

10. Dé el principio bíblico que prueba que existe solo dos

sacramentos.

(28)

CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 11-12

11. Recite las palabras de la Confesión que afirman lo que es

una señal.

Respuesta:

 “Para representar a Cristo y sus beneficios”.  Una señal o signo es algo representativo.

12. Recite las palabras de la Confesión que afirman lo que es un

sello.

(29)

CFW: 27:1-3 - Preguntas de Repaso # 13

13. ¿Par quienes son los sacramentos un medio de gracia?

(30)

Westminster

Westminster

: La Confesión de Fe

: La Confesión de Fe

Fin de Estudio Fin de Estudio

CFW: 27:1

De los Sacramentos

(31)

Westminster

Westminster

: La Confesión de Fe

: La Confesión de Fe

CFW: 27:2-5

De los Sacramentos

(32)

WCF - CAPITULO 27:2

II. Hay en cada sacramento una relación espiritual o unión sacramental entre la señal y la cosa significada; de donde llega a suceder que los hombres y efectos del uno se

atribuyen al otro. (1)

1. Génesis 17:10

Mateo 26:27-28

(33)

WCF - CAPITULO 27:3

III. La gracia que se manifiesta en los sacramentos o por ellos, mediante su uso correcto no se confiere por algún poder que hay en ellos; ni depende la eficacia de un sacramento de la piedad o intención del que lo administra, (1) sino de la obra del Espíritu, (2) y de la palabra de la institución; la

cual contiene junto con un precepto que autoriza el uso del sacramento, una promesa de bendición para los que lo

reciben dignamente. (3)

1. Romanos 2:28-29; 1 Pedro 3:21.

2. Mateo 3:11; 1 Corintios 12:13.

(34)

WCF - CAPITULO 27:4

IV. Sólo hay dos sacramentos instituidos por Cristo

Nuestro Señor en el Evangelio; y son el Bautismo y la Cena del Señor; ninguno de los cuales debe ser

administrado sino por un ministro de la palabra legalmente ordenado. (1)

1. Mateo 28:19

(35)

WCF - CAPITULO 27:5

V. Los sacramentos del Antiguo Testamento, en cuanto a las cosas espirituales significadas y manifestadas por ellos, eran en sustancia los mismos del Nuevo. (1)

(36)

Sección 27:2-5 de la Confesión Refuta Tres Errores

Esta sección de la Confesión están diseñadas para refutar ciertos errores del sistema sacerdotal.

Enumeraremos estos errores y después daremos una defensa de la Confesión.

(37)

Sección 27:2-5 de la Confesión Refuta Tres Errores

Error 1. – “Los sacramentos dan gracia: por medio del poder que poseen para santificar las almas de los hombres como instrumentos de Dios.”

Error 2. – “El que administra el sacramento: debe tener la intención de hacer lo que hace la Iglesia a dar el

sacramento”.

Error 3 – “Existen siete sacramentos: el Bautismo, la

(38)

Sección 27:2-5 de la Confesión Refuta Tres Errores

Los escritores Católico Romanos (y otros sacerdotes ), a

menudo, acuden a textos tales como el de Hechos 22:16 y 1 Pedro 3:21.

“..bautízate y lávate de tus pecados”

“..el bautismo que ahora los salva también a ustedes.”

(39)

1 Pedro 3:21

Pero el argumento de la Confesión es que la relación entre lo invisible y lo visible (lo señalado y la señal) es tal que “los nombres y efecto de uno son atribuidos al otros.”

Una citación completa de 1 Pedro 3:21 apoya ampliamente a esta explicación.

Pedro dice, “..la cual simboliza el bautismo que ahora los salva también a ustedes. El bautismo no consiste en la limpieza del cuerpo, sino en el compromiso de tener una

(40)

Tito 3:5

¿Por qué diría Pedro que es simbolismo si es que la intención era tomarlo literalmente?

Y ¿Por qué se preocuparía en negar que el bautismo nos

salvara por medio de la limpieza del cuerpo, a no ser que estuviera conciente de que su expresión había llevado

algunos a suponer que la seña externa en si podía salvar?

La verdadera limpieza lograda por la obra de gracia es “..el lavamiento de la regeneración y de la renovación por el Espíritu Santo..” (Tito 3:5).

(41)

Hechos 20:28

Esta unión sacramental se puede comprar con la unión que existe entre las dos naturaleza de Cristo.

Como las naturalezas divinas y humanos están unidas en su persona, sucede que “los nombres y efectos de una

(naturaleza) se atribuyen a la otra”.

En Hechos 20:28 leemos de “..la iglesia de Dios, que él adquirió con su propia sangre.”

(42)

La “persona divina-humana”

Aun así Cristo, quien tuvo carne y hueso, es Dios.

Es, entonces, apropiado hablar de la “persona

divina-humana” según la terminología y la descripción aplicable a cualquier de los dos naturalezas.

Ye existe una razón similar para hablar de la seña y la gracia indicadas juntamente utilizando la terminología derivada de cualquiera de las dos.

(43)

El punto central

El punto central, entre los Sacerdotalitas y la Confesión “es simplemente:

1. Si es el Señor nuestro Dios el que nos salva, o

2. Si es que tenemos que buscar la salvación en los hombres que actúan en nombre de e investidos con la poderes de Dios.

(44)

Los puntos de vista

El punto de vista sacerdotal es que la gracia salvadora de Dios está contenida en los sacramentos y otorgada por medio de su administración.

El punto de vista Reformado es que Dios el Espíritu Santo obra cuando, donde y como el quiera otorgando la gracia salvadora, y que los sacramentos depende de, y están en subordinación a , su soberano actuar.

(45)

¿Estaría más seguro?

A primer vista pueda parecer que el Católico Romano, con su punto de vista, estaría más seguro de recibir la gracia divina por medio de los sacramentos de lo que estaría un Cristiano Reformado, con su completa dependencia en Dios.

Pero resulta que este no es el caso, y la razón es que bajo el punto de vista Romano:

1. Los sacramentos deben ser administrados por alguien que tenga “la intención de hacer lo que hace la Iglesia en

administrar el sacramento”.

(46)

¿La gracia divina está controlada?

Así, la gracia divina está condicionada y controlada por los estados inciertos del hombre.

Aunque pudiera uno convencerse de que poseyera la

disposición y el motivo correcto, nuca seria posible estar seguro que uno no había recibido los sacramentos de la mano de un Judas sin la intención correcta (Juan 4:2).

Juan 4:1-2

Cuando, pues, el Señor entendió que los fariseos habían oído decir: Jesús hace y bautiza más discípulos que Juan

(47)

¿Valido y Eficaz?

La Fe Reformada hace que los sacramentos estén subordinados

a la gracia, y de esta forma hace que la validez y eficacia de los sacramentos sea independiente del hombre.

El sacramento es valido y eficaz porque es mandado por Cristo.

Se vuelve eficaz cuando y dónde le complace otorgar la gracia salvadora por medio de su Espíritu Santo.

1 Cor. 12:13

“Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo .. Y a todos se nos dio a beber de un mismo

(48)

La lógica de Roma

Roma se encuentra impulsada por la lógica (¿?) de su posición a aceptar que todos los miembros de la Iglesia son

sacerdotes.

A ningún católico Romano, aparte del sacerdote le estaría

permitido administrar el sacramento de la Cena del Señor (o la Misa).

(49)

Un sistema falso.

1. Sólo los sacerdotes de la Roma realmente pueden administrar los sacramentos.

2. Pero a pesar de ello, cualquiera puede administrar el sacramento del Bautismo.

(50)

La posición Reformada

La posición Reformada es que ninguno de los dos

sacramentos puede ser administrado excepto por un ministro de la Palabra, legalmente ordenado.

No se mantiene esto bajo el interés de algún punto de vista sacerdotal o supersticioso del ministerio.

Aunque parezca raro, ese punto de vista guía a la conclusión opuesta, como hemos demostrado.

(51)

“Los ministros de Cristo”

1. La escritura dice que “los ministros de Cristo” son los “..encargados de administrar los misterios de Dios” (1 Cor 4:1).

Y “Nadie ocupa ese cargo por iniciativa propia..” (Heb. 5:4).

No existe ninguna evidencia en la Escritura que demuestre que alguien que no fuera un oficial de la Iglesia hay

(52)

¿Portadores de gracia automática?

2. El hecho que los sacramentos no contengan ni sea

portadores de gracia automática, ni sean instrumento de la conversión, provee aun más apoyo a esta posición.

Dios ha llamado a todo creyente a ser testigo porque ninguno puede ser convertido sin el evangelio.

Si los sacramentos poseyeran, como afirma la Iglesia Católica Romana, un poder intrínsico para quitar el pecado original y darle a nuestras almas nueva vida, entonces se esperaría

(53)

La Confesión protege la verdad

La posición de la Confesión protege la verdad, es decir, que los sacramentos son solo señales y sellos de la gracia de Dios que el otorga sin ninguna dependencia en ellos.

(54)

Finalmente

Finalmente, la Confesión enseña que ha habido solo dos sacramentos esenciales a lo largo de la historia de la

Iglesia, tanto bajo el Nuevo como el Antiguo Testamento.

Es decir, la circuncisión y el bautismo son sustancialmente lo mismo.

Significan lo mismo espiritualmente.

Y lo mismo es cierto de la Pascua y de la Cena del Señor.

Las ordenanzas del Antiguo Testamento tal como la

(55)

Finalmente

Lo nuevo esta encubierto en lo antiguo, y lo antiguo esta revelado en lo nuevo.

Las señales sangrientas fuerano reemplazadas por señales no sangrientas.

Pero el significado no varia, como lo demuestra las siguientes tablas:

La Circuncisión-El Bautismo

(56)

El significado no varia.

La Circuncisión-El Bautismo

• Administrado una sola vez a cada uno.

• Administrado al creyente y a sus hijos

• La imagen del inicio de la unión con Dios.

• El recipiente es completamente pasivo.

La Pascua-La Cena del Señor

• Administrad repetidamente a cada uno.

• Administrada únicamente al creyente.

• La imagen de seguir en comunión con Dios.

(57)

¿Cambio de Nombres?

Los argumentos en apoyo a esta identificación (entre las

ordenanzas del Antiguo y el Nuevo Testamento) serán

provistos a lo largo de nuestra discusión acerca de los sacramentos.

Pero aquí llamamos la atención a un aspecto de los hechos de la Escritura que es a menudo ignorado.

El apóstol Pablo a veces utiliza el nombre de un sacramento del Antiguo Testamento cuando habla de los que literalmente

(58)

CFW - Capitulo 27 - De los Sacramentos

- Williamson (Capitulo 25) 58

Sacramentos Convertidos

Dice que los Israelitas fueron bautizados (1 Cor. 10:1),

mientras que, por supuesto, realmente fueron circuncidados.

También habla de los Colosenses como circuncidados (Col. 2:11), aunque realmente fueron bautizados.

Habla de la pascua como algo perteneciente a los Corintios (1 Cor. 5:7), aunque sabemos que era la Cena del Señor y no la pascua la que fue observada entre ellos.

La pascua se convirtió en la Cena del Señor para siempre la noche en que fue traicionado nuestro Señor (Mt. 26:17ss, Lc. 22:15ss).

(59)

1. La relación espiritual

Y la pregunta es: ¿Cómo podemos explicar este intercambio de terminología sacramental en el Nuevo Testamento?

Es por:

• “la relación espiritual..entre la seña y el significado: donde sucede que los nombres y efectos del uno son atribuido al otro”.

(60)

Los sacramentos en esencia, los mismos

2. “Los sacramentos del Antiguo Testamento, en lo que se refiere a las cosas espirituales significada y manifestadas, eran, en esencia, los mismos que los del Nuevo.”

El significado es que la circuncisión y el bautismo están

unidos porque ambos sostiene la misma relación espiritual a la misma gracia.

(61)

Intercambio de Terminologías

Si la misma gracia puede ser llamada circuncisión y también bautismo, entonces no existe razón alguna para que el apóstol no pueda hablar del bautismo como si fuera la circuncisión.

Esto es lo que hace (vea Col. 2:11-12).

“En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de

Cristo; sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó

de los muertos.”

(62)

WCF 27:2-5 - Preguntas

WCF 27:2-5 - Preguntas

Ahora las Preguntas de Repaso

(63)

CFW: 27:2-5 - Preguntas de Repaso # 1-2

1. ¿Cuál es el primer error del sacerdotalismo?

Respuesta: Que los sacramentos contienen gracia y operan la gracia automáticamente.

2. ¿Qué texto bíblico, por ejemplo, parecería apoyar a esta

posición?

(64)

CFW: 27:2-5 - Preguntas de Repaso # 3-4

3. ¿Qué textos pueden ser utilizados para refutar a esta

interpretación?

Respuesta: 1 Pedro 3:21 (al ser analizado cuidadosamente), Tito 3:5, etc.

4. ¿Cuál es la razón por la que tales expresiones bíblicas son

mal interpretadas?

(65)

CFW: 27:2-5 - Preguntas de Repaso # 5-6

5. ¿Con que podríamos compara a la “unión sacramental”?

Respuesta: La unión entre las dos naturalezas de Cristo.

6. ¿Cuál es el debate central entre la religión Romana y la

Reformada?

Respuesta: Si Dios mismo salva a los hombres o si son los

(66)

CFW: 27:2-5 - Preguntas de Repaso # 7-8

7. ¿Por qué, a primera vista, parece ofrecer seguridad el

sistema Romano?

Respuesta: Porque se supone que la gracia es otorgada automáticamente por los sacramentos.

8. ¿Por qué no provee esa seguridad realmente?

Respuesta: Porque se supone que esta operación depende de

(67)

CFW: 27:2-5 - Preguntas de Repaso # 9-10

9. ¿Por qué es que el sistema Reformado realmente ofrece

garantía y seguridad?

Respuesta: Porque reconoce la gracia soberana e inmediata de Dios. Es decir, únicamente la voluntad de Cristo es

determinante, y los sacramento se subordinan a su gracia.

10. ¿Por qué básicamente se ve obligada Roma a negar su

propia enseñanza con respecto al poder exclusivo del sacerdocio?

(68)

CFW: 27:2-5 - Preguntas de Repaso # 11

11. ¿Por qué es que la Iglesia Reformada sólo permite que los

ministros ordenados administren los sacramentos?

Respuesta: Porque:

(69)

CFW: 27:2-5 - Preguntas de Repaso # 12

12. ¿En que formas son iguales el bautismo y la circuncisión?

Respuesta:

a) Cada uno era (es) administrado solo una vez.

b) Cada uno era (es) administrado a los infantes de los

creyentes y también a los creyentes.

c) Cada uno significa unión con Cristo, limpieza del pecado y

justificación.

(70)

CFW: 27:2-5 - Preguntas de Repaso # 13

13. ¿En qué formas son iguales la Cena del señor y la Pascua?

Respuesta:

a) Cada uno era (es) administrado a menudo

(repetidamente).

b) Cada uno era (es) administrado únicamente a los adultos

(creyentes, no a sus hijos).

c) Cada uno significaba unión con Cristo, alimento y

crecimiento en el.

(71)

CFW: 27:2-5 - Preguntas de Repaso # 14

14. ¿Qué fenómeno, en el lenguaje del apóstol Pablo, apoya a

la posición de que las ordenanzas del Antiguo y el Nuevo Testamento sean esencialmente las mismas?

(72)

Westminster

Westminster

: La Confesión de Fe

: La Confesión de Fe

Fin de Estudio Fin de Estudio

CFW: 27:2-5

De los Sacramentos

Referencias

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