Estudio comparativo e interpretación de la emancipación intelectual en P Freire y J Ranciere
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(2) ESTUDIO COMPARATIVO E INTERPRETACIÓN DE LA EMANCIPACIÓN INTELECTUAL EN P. FREIRE Y J. RANCIERE. FUERTES RODRIGUEZ JUAN CARLOS EDGAR ORLANDO GARCIA REYES Autores. EDGAR A RAMÍREZ Director. Monografía para optar al título de Licenciado en Educación Básica con Énfasis en Humanidades y Lengua Castellana.. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD CIENCIAS Y EDUCACIÓN PROYECTO CURRICULAR DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA BOGOTÁ D.C 2016. 2.
(3) TRABAJO MONOGRAFICO. ESTUDIO COMPARATIVO E INTERPRETACIÓN DE LA EMANCIPACIÓN INTELECTUAL EN P. FREIRE Y J. RANCIERE. Rector de la Universidad CARLOS JAVIER MOSQUERA SUAREZ. Vicerrector Académico de la Universidad GIOVANNI RODRIGO BERMÚDEZ BOHÓRQUEZ. Decano Facultad de Ciencias y Educación MARIO MONTOYA CASTILLO. PEDRO BAQUERO MÁSMELA Coordinador Proyecto Curricular Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Humanidades y Lengua Castellana. BOGOTA D.C 2016 3.
(4) NOTA DE ACEPTACIÓN. ________________________ FIRMA DEL JURADO. ________________________ FIRMA DEL JURADO. ________________________ CIUDAD Y FECHA. 4.
(5) Resumen Analítico Especializado RAE ASPECTOS FORMALES TIPO DE DOCUMENTO: Monografía de grado. TIPO DE IMPRESIÓN: Impresión digital formato A4. ACCESO AL DOCUMENTO: Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Facultad de Ciencias y Educación. TÍTULO DEL DOCUMENTO: Estudio Comparativo e Interpretación de la Emancipación Intelectual en P. Freire y J. Rancière. AUTORES: Juan Carlos Fuertes Rodríguez y Edgar Orlando García Reyes DIRECTOR: Edgar A. Ramírez ASPECTOS DE INVESTIGACIÓN PALABRAS CLAVES: Emancipación, igualdad, voluntad, autonomía, inteligencia, concientización, principios pedagógicos, investigación, participación, comunicación. DESCRIPCIÓN: El presente es un documento bajo la modalidad de monografía de grado en el cual se analiza el concepto de emancipación trabajado por los autores Paulo Freire y Jacques Rancière en los textos Pedagogía del Oprimido y El Maestro Ignorante, respectivamente. A partir de la revisión hermenéutica de estas obras se reflexiona acerca de las propuestas pedagógicas emancipatorias planteadas y a partir de allí se desarrollan unos principios pedagógicos emancipatorios que sirvan de base al planteamiento a futuro de una pedagogía emancipadora que esté acorde con las necesidades de la escuela y coherentes al contexto de la educación nacional colombiana para ello, se realizó una revisión exegética de los textos además de analizar el marco legal educativo colombiano para así poder plantear dichos principios como germen de una pedagogía emancipatoria propia y coherente al contexto nacional. BIBLIOGRAFÍA: Para la investigación, desarrollo y planteamiento conceptual presentes en este trabajo se emplearon 15 fuentes relacionadas con; la historia de la educación en Latinoamérica, opresión, liberación, pedagogía emancipadora, marco legal educativo colombiano.. 5.
(6) CONTENIDOS: . INTRODUCCIÓN.. . FREIRE, UNA PEDAGOGÍA PARA OPRIMIDO; conociendo a paulo Freire, pedagogía para la emancipación, Emancipación, una pedagogía para el oprimido, Latinoamérica y la pedagogía emancipadora, Colombia y la educación popular, A modo de conclusión,. . RANCIERE, EL MAESTRO IGNORANTE; Rancière el dinamizador de muros, Jacotot y la aventura intelectual, El experimento que sacudió a Rancière, La igualdad de las inteligencias, Maestro explicador vs maestro emancipador, inteligencia al servicio de la voluntad, A modo de conclusión.. . FREIRE Y RANCIERE, GRANDES EMANCIPADORES; Conceptos Freire y Rancière, Cuadro comparativo de algunos conceptos en Freire y Rancière, Freire y Rancière un diálogo emancipador, Principios pedagógicos emancipadores, La emancipación y la ley general de educación de Colombia.. . ANEXOS; Saliendo adelante: Edgar Orlando García Reyes, Arte, La afirmación popular de sí: Juan Carlos Fuertes.. . CONCLUSIONES.. . BIBLIOGRAFIA.. METODOLOGÍA: Para dar respuesta a la pregunta problema de nuestro trabajo ¿Cómo interpretar y comparar los principios básicos comunes al concepto de emancipación intelectual propuestos en Paulo Freire y Jacques Rancière para la re significación de la emancipación humana en nuestra escuela? Consideramos pertinente la metodología interpretativa ya que esta metodología, nos permite desarrollar un estudio profundo de los conceptos relacionados en los textos, y además nos posibilita reconstruirlos frente a los fenómenos sociales, entonces la búsqueda allí encontrada se configura con el contexto, con la realidad en la educación y en la sociedad. Siendo esta una metodología cualitativa, tomamos los conceptos y las cualidades que nos brindan para acoplarlos a las posturas que queremos con unos principios pedagógicos basados en la emancipación.. 6.
(7) CONCLUSIONES: La experiencia de investigación fue una fuente de enriquecimiento acerca del marco legal educativo en Colombia, así como un ahondamiento en la historia de la pedagogía en Latinoamérica además de una profundización en el concepto de emancipación y de planteamientos educativos sobre pedagogía liberadora y emancipadora. A partir de estos elementos podemos concluir cuatro elementos básicos. El primero, es que se identificó como Freire, se inclina hacia la emancipación política mientras que Rancière, se centra en la emancipación intelectual, esto a partir de la diferencia contextual de los autores. En segundo lugar se evidencio el hecho que el educador no tiene la posibilidad de ser autónomo por dos razones, la primera es por el cercamiento que ejerce el marco legal colombiano. En segundo lugar, se evidencia como el docente debe responder, acatar y obedecer las dinámicas planteadas en el centro educativo en calidad de empleado los cuales plantean la educación de manera mercantilista y comercial por lo cual el docente no tiene autonomía en sus clases . En tercer lugar, se evidencio como la educación obedece a intereses globales centrados en la economía y la reproducción del sistema político de turno. Por último se concluyó que para la construcción de una pedagogía emancipadora coherente con las dinámicas, necesidades y falencias de la educación nacional se debe partir de unos principios básicos y los cuales fueron planteados en este trabajo y son los siguientes: autonomía, comunicación, investigación, participación, igualdad, voluntad.. 7.
(8) RESUMEN. El presente trabajo titulado ESTUDIO COMPARATIVO E INTERPRETACIÓN. DE LA EMANCIPACIÓN INTELECTUAL EN P. FREIRE Y J. RANCIERE Contiene la investigación desarrollada bajo la modalidad de monografía el cual se realizó entre los estudiantes Edgar Orlando García Reyes y Juan Carlos Fuertes Rodríguez de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Más claramente, presenta la lectura exegética y hermenéutica realizada a los textos pedagogía del oprimido y el maestro ignorante: cinco lecciones para la emancipación intelectual. En tal sentido, el trabajo expone, principalmente, el concepto de emancipación trabajado por los autores mencionados ahondando en sus propuestas y dando cuenta de conceptos claves tales como; concientización, igualdad, voluntad, autonomía, inteligencia entre otros. Estos conceptos se revisaron detenidamente así como las pedagogías expuestas y situaciones descritas por los autores. Posteriormente, se formuló una serie de principios pedagógicos emancipatorios a partir de las propuestas trabajadas con miras a iniciar los cimientos conceptuales de una pedagogía emancipadora acorde con la realidad y las necesidades colombianas ya que dicha revisión y propuesta se realizó a la luz del marco legal colombiano que rige a la educación y bajo una lectura crítica del mismo.. Palabras Clave: Emancipación, igualdad, voluntad, autonomía, inteligencia, concientización, principios pedagógicos, investigación, participación, comunicación. .. 8.
(9) ABSTRAC. This. work. entitled. COMPARATIVE. STUDY. AND. INTELLECTUAL. INTERPRETATIÓN EMANCIPATION IN P. FREIRE AND J. RANCIÈRE contains the research developed on the modality of monograph which was conducted by the students Edgar Orlando Garcia Reyes and Juan Carlos Fuertes Rodriguez from the District University Francisco José de Caldas. More clearly, it presents an exegetical and hermeneutical reading done to the text: Pedagogy of the Oppressed and ignorant master: five lessons for intellectual emancipation. In this regard, the paper presents mainly the concept of emancipation worked by these authors delving into their proposals and showing key concepts such as; awareness, equality, will, autonomy, intelligence among others. These concepts were carefully reviewed as well as pedagogies and situations described by the authors. Subsequently, a series of emancipatory pedagogical principles were formulated from the proposals worked with a view to initiate the conceptual foundations of an emancipatory pedagogy according to reality and Colombian needs since, the review and proposal was made taking to account in the Colombian legal framework which leads the education on a critical reading of it. Keywords: emancipation, equality, will, autonomy, intelligence, awareness, pedagogical principles, research, participation, communication.. 9.
(10) TABLA DE CONTENIDO. Introducción……………………………………………………………………………..11 Cap. I, FREIRE, UNA PEDAGOGÍA PARA OPRIMIDO………………………........14 1.1. Conociendo a paulo Freire………………………………………………………14 1.2. Pedagogía para la emancipación……………………………………………...18 1.3. Emancipación, una pedagogía para el oprimido………………………......20 1.4. Latinoamérica y la pedagogía emancipadora……………………………....21 1.5. Colombia y la educación popular……………………………………………..23 1.6. A modo de conclusión………………………………………………….…........30 Cap. II, RANCIERE, EL MAESTRO IGNORANTE……………………………….....32 2.1. Rancière, el dinamizador de muros…………………………………………....32 2.2. Jacotot y la aventura intelectual…………………………………………….....35 2.3. El experimento que sacudió a Rancière……………………………............38 2.4. La igualdad de las inteligencias………………………………………….......40 2.5. Maestro explicador vs maestro emancipador………………………….......44 2.6. Inteligencia al servicio de la voluntad…………………………………........47 2.7. A modo de conclusión…………………………………………………............48 Cap. III FREIRE Y RANCIERE, GRANDES EMANCIPADORES……………….....50 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5.. Conceptos Freire y Rancière…………………………………………..............50 Cuadro comparativo de algunos conceptos en Freire y Rancière…........51 Freire y Rancière un diálogo emancipador………………………………......55 Principios pedagógicos emancipadores………………………………….….60 La emancipación y la ley general de educación de Colombia……..........61. Cap. IV ANEXOS……………..……………………………………………………….…66 4.1. Saliendo adelante, Edgar Orlando García Reyes……………………….....67 4.2. Arte, La afirmación popular de sí, Juan Carlos Fuertes………………...70 4.3. Anexos visuales………………………………………………………………....72 4.3.1. Algunas diapositivas………………………………………………….………..73 4.3.2. La sustentación……………………………………………………………….....76 4.4.3. Un agradecimiento…………………………...………………………………....78 CONCLUSIONES……………………………………………………………………......80 BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………….............83. 10.
(11) INTRODUCCION. No el que titubea ni el que jamás se decide, solo el que se conoce así mismo tiene derecho de amar.. Zahme Xenien.. Comprender la emancipación y su importancia para la humanidad, es una de las luchas que se han formulado diversos filósofos, pensadores y educadores desde hace mucho tiempo, reconociendo que es una empresa ardua, requiere de mucho valor y mucha disciplina, lograr la libertad y más en un mundo donde la libertad se reconoce como una amenaza frente a las políticas establecidas por las fuerzas dominantes, llámense: capital, escuela, derecha, izquierda, estado, nación, religión… que ven con ojos amenazantes la libertad, debido a su miedo de perder el control y con toda razón, un hombre libre no es más sujeto de sumisión y esclavitud. Sacudir la cabeza es en términos coloquiales lo que pretendemos al presentar un conjunto de principios pedagógicos basada en la búsqueda de la libertad desde la educación, por ello el interés de buscar dos autores que sustentan sus planteamientos en una propuesta basada en la búsqueda de la emancipación,. sus textos, la pedagogía del oprimido (Paulo Freire) y el. maestro ignorante (Jacques Ranciere), capaces de estructurar un ideal del. 11.
(12) deber. ser. de. la. educación,. una. educación. incluyente. participativa,. comunicativa, creativa. En el siguiente trabajo encontraremos tres capítulos. El primero, hace un una breve contextualización de Paulo Freire, reconociendo su obra y los pasos, que lo llevaron a ser uno de los pensadores más renombrados en el campo de la pedagogía y en los modelos de vanguardia en América Latina y el mundo en general, en este primer capítulo también encontraremos la definición de algunos. conceptos. como. pedagogía,. emancipación. y. pedagogía. emancipadora, esto con el fin de entender cómo se originan y por qué son importantes para este trabajo. En el segundo capítulo se muestra a Jacques Rancière, quienes y cuáles fueron sus bases, los textos escritos con miras a una emancipación intelectual y los acontecimientos que lo llevan a separarse de Louis Althusser, quien fuera su maestro, y su admiración por el mayo francés del 68 y el movimiento estudiantil. Su reiterativa lucha por la emancipación intelectual, el vínculo obligado en la política, el arte y la pedagogía, su negación a creer en las inteligencias superiores e inferiores, consiente que la voluntad y la atención es lo único que requiere el individuo para aprender del mundo. El tercer capítulo plantea un análisis comparativo e interpretativo, para lo cual, se retoman los conceptos claves en los autores objeto de nuestro trabajo a la hora de pensar una educación con miras a la emancipación. Se establecen afinidades hacia un conjunto de principios pedagógicos, teniendo como eje central la emancipación intelectual y otros conceptos derivados de las 12.
(13) convergencias mismas tales como: autonomía, comunicación, investigación, participación, igualdad, y voluntad. Este conjunto de principios pedagógicos, es una carta abierta, porque no pretende ser un modelo ni tampoco una propuesta pedagógica en sí, es la enunciación de una posible propuesta. Conscientes que para lograr ser una propuesta es necesario tener muchos factores en cuenta, como la política, la economía, la cultura y el modelo educativo desde los entes gubernamentales. Por ello al finalizar este capítulo relacionamos, algunos aspectos de la ley general de educación colombiana (ley 115), con el ánimo de revisar qué se entiende por autonomía y como se ve proyectada en la constitución; si le apunta a una emancipación del individuo y del colectivo o, por el contrario, implica una dependencia. Estas reflexiones son de suma pertinencia para el proyecto de Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Humanidades y Lengua Castellana de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas por lo tanto, consideramos que la ejecución de este trabajo podrá ser pionero en futuras investigaciones en la universidad orientadas a generar construir propuestas pedagógicas que se inquieten por la educación emancipadora.. 13.
(14) I FREIRE, UNA PEDAGOGÍA PARA OPRIMIDO. 1.1. CONOCIENDO A PAULO FREIRE.. Tanto. en. Brasil. como. en. Latinoamérica. ha. habido. múltiples. transformaciones, económicas, políticas, culturales y académicas. Este último punto es el fundamento de nuestro trabajo, a partir de todos los otros, pues no se dan transformaciones sin que todos los aspectos de la sociedad se vean involucrados.. Las sociedades lo son por funcionar como un mecanismo que contiene elementos interrelacionados, forma directa e indirecta, en un mismo espacio. Asimismo, porque posee unos referentes históricos y culturales que permiten se desarrollen todo tipo de actividades. Es desde este punto que se sientan las bases para establecer los fundamentos que dieron origen a la teoría del pedagogo Paulo Freire, en un contexto -como lo es Colombia- con múltiples transformaciones.. Paulo Freire es de nacionalidad brasileña. Nació en la ciudad de Recife en el año de 1921 y murió en Sao Paulo en 1997. Estudió filosofía en la Universidad de Pernambuco e inició su labor como profesor de historia y. 14.
(15) filosofía de la educación en la universidad de Recife, donde desarrolla un modelo de alfabetización para adultos que años más tarde reforzaría en chile. En el año 1947 Brasil se encuentra en inestabilidad política. Pasa de una dictadura a una restauración de la democracia, etapa que duraría pocos años debido a su oscilante economía, y vuelve a estar regida por un gobierno dictatorial. En el año 1964 se orquesta un «golpe de estado» por parte del ejercito del Brasil, apoyado por el gobierno de los Estados Unidos de Norte América, por lo cual queda en el poder Humberto De Alencar Castelo Branco. En 1985 el gobierno dictatorial se decide, por la vía de la democracia, tomar nuevamente el control del Estado, donde las decisiones ya no las tomaría el pueblo sino mismo gobierno. En este sentido, los senadores y congresistas elegirían al nuevo mandatario. Para este mismo periodo, Paulo Freire seria apresado y posteriormente exiliado de Brasil, bajo el rótulo de “revolucionario e ignorante”, acusado de ser subversivo por el nuevo orden político.. Freire encuentra refugio en Bolivia, país que le brinda protección y la oportunidad de continuar su proyecto pedagógico. Posteriormente, es testigo de un nuevo golpe de estado, en Bolivia, lo que obliga a buscar refugio en países vecinos. Chile, país que lo recibe, le brinda la oportunidad de continuar con su investigación en el ICIRA (Instituto de Capacitación e Investigación de la Reforma Agraria). Allí empieza a profundizar con rigurosidad en el tema de la «concienciación».. Viaja a los Estados Unidos con en el interés de conocer cómo funcionan los proyectos pedagógicos en un país no tercermundista. Asimismo, en este. 15.
(16) periodo de exilio escribe sus textos más relevantes sobre pedagogía emancipadora: la educación como práctica de la libertad y la pedagogía del oprimido. Textos que son el resultado de años de trabajo y de investigación en diferentes escenarios, con el fin dignificar al hombre a través de la formación y transformación, para así lugar dar un nuevo lugar a la justicia:. “El Brasil vivía exactamente este paso de una época a otra. De ahí que no fuera posible para el educador discutir el tema específico, desligado de la totalidad del nuevo clima cultural que se iniciaba; no podía obrar aisladamente. ¿Qué temas y qué tareas comenzaban a perder significado dentro de la sociedad brasileña y le llevaban a la superación de una época y el inicio de otra? todos los temas y todas las tareas características de una “sociedad cerrada”; su alienación cultural, de la cual nacía su posición como sociedad “refleja” y la cual correspondía una tarea alienada y alienante de sus élites, distanciadas del pueblo, superpuestas a la sociedad. Pueblo “inmerso” en el proceso inexistente en cuanto a su capacidad de decidir a quién correspondía una mínima tarea, siempre oprimido, ser guiado por los apetitos de la élite que se estaba sobre él”. (Freire, 1969, 37).. Para su época, Brasil se encuentra estructuralmente atrasada: poca educación, niveles de analfabetismo en un 40%, una economía que consiste, básicamente, en una producción de materia prima y poca industria; vida urbana precaria y sin plena transformación, con una élite que no está interesada en la transformación y que además superpone opresión y la desinformación de los medios. No obstante, la economía le permite un avance sistemático a esta “sociedad cerrada”, lo que permite la configuración de una nueva.. 16.
(17) En este punto, Paulo Freire reflexiona sobre la posibilidad de un orden educacional diferente, que sea más incluyente, participativo y crítico para necesidades de la nación. Así, aparece el fenómeno de la «democratización fundamental». Según el sociólogo húngaro Mannhein, el pueblo empieza a tener una participación activa en su proceso histórico, pasa de ser un simple espectador a pensar en su sociedad, es decir, a participar activamente en lo económico, lo político, lo cultural y lo social. No obstante, a pesar de que la influencia de las élites se mantiene, estas se sienten amenazadas de perder su hegemonía social, lo que genera represiones, exilios y otras formas de opresión:. “Anteriormente el pueblo se encontraba en una sociedad cerrada, inmerso en el proceso. Con la destrucción y la entrada de la sociedad en la época del tránsito, emerge. Si en la inmersión era puramente espectador del proceso, al emerger deja de pertenecer con los brazos cruzados y renuncia a ser meramente espectador para exigir injerencia. Ya no le satisface asistir, quiere participar. Su participación, que implica una mera toma de conciencia - , amenaza a las élites detentoras de los privilegios. Se agrupan entonces para defenderlos” (Freire, 196, 47).. Paulo Freire será testigo de esta transición en el marco de una sociedad que exige cambios fundamentales, participación y equidad, en contraposición a la influencia de las élites. Para estas, los cambios son subversivos, diabólicos y perversos, impropios para el desarrollo y para todo tipo de actividad.. Así pues, cabe resaltar que, históricamente, la educación está dividida en dos niveles. Por un lado, la educación hombre-objeto y, por otra, la de hombre17.
(18) sujeto, lo que indica que esta también sirve como dispositivo de opresión de las clases menos favorecidas.. 1.2. PEDAGOGIA PARA LA EMANCIPACION.. El aprendizaje del mundo y de la cultura ha sido una necesidad histórica del ser humano. La transmisión de la información le ha permitido conservar el saber, sus costumbres y sus creencias, y le ha posibilitado la creación de sistemas complejos de comunicación, con el fin de transformar el entorno y la sociedad. Esté es, básicamente, el papel de la educación:. “La educación es pues un fenómeno que puede asumir las formas y las modalidades más diversas, según sean los diversos grupos humanos y su correspondiente grado de desarrollo; pero en esencia es siempre la misma cosa, esto es, la trasmisión de la cultura del grupo de una generación a la otra, merced a lo cual las nuevas generaciones adquieren la habilidad necesaria para manejar las técnicas que condicionan la supervivencia del grupo. Desde este punto de vista, la educación se llama educación cultural en cuanto es precisamente trasmisión de la cultura del grupo, o bien educación institucional, en cuanto tiene como fin llevar las nuevas generaciones al nivel de las instituciones, o sea, de los modos de vida o las técnicas propias del grupo” (Abbagnano, Nicola Visalberghi. Historia de la educación, 7).. 18.
(19) La pedagogía tiene su origen en la antigua Grecia, donde el pedagogo (especie de esclavo) acompañaba al niño para que asistiera a sus clases en diferentes disciplinas: música, gimnasia o gramática, cada una de estas disciplinas estaba dirigidas por un experto:. “En Atenas, donde también se cultivó, si bien en forma diversa, el ideal del ciudadano-soldado, la preparación militar propiamente tal no aparece como obligatoria sino muy tardíamente, durante la guerra del Peloponeso o después de ella, mediante la institución de la efebía, una especie de servicio premilitar que se prestaba de los 18 a los 20 años de edad del sujeto. Pero en la época de la mayor grandeza ática, el joven recibía preparación gimnástica tendiente a desarrollar exclusivamente la fuerza y armonía de cuerpo y espíritu, sin preocupaciones específicas de adiestramiento militar.” (Ibíd., 28). Después. de. este. periodo. la. educación. vive. una. serie. de. transformaciones. Entre estas se encuentra la de la «Ilustración», periodo de revoluciones sociales en el que se afianza modernidad. Aparece una nueva conciencia en relación con el futuro, se minimiza el dogmatismo y se institucionaliza la razón. En este caso, la escuela se convierte en el lugar para diseñar este nuevo orden:. “ Una sociedad nueva exige la formación de una persona nueva. Los dogmatismos, la tradición y la disciplina de la concepción educativa anterior ceden su lugar a nuevas ideas pedagógicas que se inspiran en el clima de libertades que se extienden con la. 19.
(20) ilustración. Igualdad, libertad, autonomía, intereses, y aprendizajes experiencial son algunas de las claves pedagógicas más importantes de esta época”. (Aubert, Adriana; Duque, Elen; Monserrat Fisas, Rosa., 2004, 32). Posteriormente, surge la industrialización, el discurso del “progreso” y la razón instrumental. En este caso, el objeto y la finalidad adquieren mayor importancia que el sujeto. Priman los intereses particulares, la industria y la sistematización del trabajo, lo que implica una nueva forma de educación al servicio del capital.. 1.3. EMANCIPACIÓN, UNA PEDAGOGIA PARA EL OPRIMIDO.. La palabra «emancipar» significa la anulación de la potestad del padre sobre el hijo, sin posibilidad de heredar sus bienes y con una condición de libertad. Para la escuela de Frankfurt la emancipación es fundamental para realizar un cambio social radical, con el fin de transformar al ser humano. Así pues, es en la escuela donde se siembra esta la inquietud de emancipación. Becker afirma:. “Me parece que si partimos del sistema educativo general, tal como ha estado vigente hasta la fecha en la República Federal, tendremos evidencias suficientes como para afirmar que en realidad no somos educadores para la emancipación. Si Ud. reflexiona sobre el simple hecho de la tripartición de nuestro sistema educativo en escuelas para los llamados superdotados, en 20.
(21) escuelas para los llamados alumnos de inteligencia media y en multitud de escuelas para los que están claramente poco dotados, verá que en él viene prefigurada ya una primera y muy determinada minoría de edad” (http://colegiodesociologosperu.org/nw/biblioteca/Educacion-para-laemancipacion.pdf pág. 115, 116).. Un acto emancipador requiere. plena voluntad del individuo, una. motivación para el cambio y un sentido de autonomía. Asimismo, debe existir un sistema de gobierno que permita este proceso. Uno de estos modelos es la “democracia”, en la cual el individuo cuenta con garantías para su libre desarrollo, siempre que obre en el marco de las reglas sociales.. En Freire, un acto de emancipación requiere de estas características. Así como lo señala Adorno; Freire afirma en su obra en general que un cambio debe partir del deseo de libertad, fundamentada en la educación. Para el autor la revolución implica una reflexión del educando sobre aquello que le impide ser libre, como es el caso sistema globalizante, que fomenta la formación de los hombres en pro del sistema económico y que transforma al individuo en un ser-maquina. En este sentido, el educando debe mantener una actitud que legitime el bienestar, con una idea de progreso humanizante.. 1.4. LATINOAMERICA Y LA PEDAGOGÍA EMANCIPADORA.. 21.
(22) La pedagogía crítica posee varios representantes en América y Europa. Algunos son Paulo Freire, Peter MacLaren, Henry Giroux y Stephen Kemmis, que realizan una crítica sobre el «progreso» y la maquinización del ser humano en la era del capitalismo. Paralelamente, en la Escuela de Frankfurt, Horkheimer, Adorno, Fromm y Marcuse desarrollan una teoría crítica que profundiza en el tema:. “La escuela de Frankfurt se ha dedicado principalmente a construir y ha fundamentar un discurso crítico en torno a la sociedad industrial y, en su última etapa (Habermas), sobre la sociedad posindustrial. Se cuestionan el valor de la tecnología en relación con el progreso, analizan el valor de la razón instrumental como medio para alcanzar unos intereses particulares y el papel de la técnica al servicio de los grupos sociales dominantes y como una sociedad que se rige por el parámetro de la eficacia, sitúa el valor de los medios y de las técnicas por encima de los principios básicos de democracia y de igualdad.” (Aubert, Óp. Cit., 32). Con base en las experiencias latinoamericanas, Paulo Freire plantea el método emancipador de la «educación popular», que busca despertar en los individuos el interés por sentirse libres y ser críticos de su medio. En esta se propone una pedagogía revolucionaria a favor de la de las clases menos favorecidas de la sociedad latinoamericana, a partir de una fuerza de cambio que crea sujetos políticos. Asimismo, plantea una «concienciación» a través de la reflexión en la acción/praxis, con el fin de aprehender críticamente la realidad: la cultura, las costumbres, el ámbito natural, familiar y religioso, y. 22.
(23) todo el universo en general. En último término, por medio de este modelo es posible reconstruir la historia y replantear la experiencia humana.. 1.5. COLOMBIA Y LA EDUCACION POPULAR.. A finales de los años 70 y principios de los 80, surge en Colombia un movimiento político fundamentado en la teoría de Paulo Freire. Su fundador, el sociólogo Camilo Torres, señala que se requiere de una lucha para reestructurar los cimientos de la sociedad colombiana. Al igual que Freire, insiste en que la forma de comenzar un nuevo proyecto de nación es con el afianzamiento de la educación, problema que se evidencia en la obra titulada «Lucharemos (método de alfabetización liberadora)». No obstante, la obra se distancia del pensamiento de Freire porque no sugiere un cambio radical como sucede con la “libertad del hombre”. Torres entiende que la lucha es directa y no puede fundarse en universalismos, pues esto no contribuye a la lucha de clases: “La primera tarea de alfabetización liberadora es la concientización, es decir, que el grupo de obreros y campesinos tome conciencia dentro de una perspectiva de lucha de clases de las causas estructurales de los problemas que viven. En otras palabras, a través de la alfabetización debe el grupo obtener una visión genética y global de las contradicciones principales que está viviendo”. (Torres, 1978, 84). 23.
(24) La propuesta pedagógica de Camilo Torres se funda en la idea de que la educación es el principal medio de integración social. La escuela permite el fomento de la actitud crítica, no solo la obtención de conocimientos; en ella se revalidan los intereses del pueblo (clases obreras y campesinado) porque se puede interrogar y cuestionar; es el lugar propicio para dar respuestas adecuadas a las consecuencias de la opresión y a las condiciones de producción de la nación. Seguidamente, dicha pedagogía señala que debe mantenerse una interacción bilateral entre educando y el educador, con base en un diálogo constante, un trabajo conjunto y sin ningún tipo de dominio, así como en una posibilidad permanente de discusión:. “un programa de educación no es algo que deba ser hecho solamente por uno de los polos interesados en él. Si así fuera, se rompería la dialogicidad de la educación se caería en la concepción “bancaria” de la educación. El programa tiene que ser elaborado con la participación de ambos. De ahí,. la necesidad que tienen los. educadores, que se reconocen en la situación pedagógica, como educadores y que reconocen a los educandos también como educadores, de detectar la temática significativa de estos últimos.” (Torres. 1978. Pág. 146). El autor propone que, con base en este modelo, se deberían transmitir conocimientos con un carácter contestatario, en relación con los problemas de la nación, como es, por ejemplo la explotación utilitarista de los recursos. Con este fin, diseña unas cartillas que abordan diversos problemas ambientales, con sus respectivos factores de riesgos. Al abordar la explotación de los 24.
(25) recursos afirma que algunos se benefician y otros pierden, necesariamente. Es con este método que Torres indaga por una resistencia política, con una actitud crítica permanente, a favor de las clases sociales oprimidas:. A los desarrapados del mundo y a quienes, descubriéndose en ellos, con ellos sufren y con ellos luchan (Freire, 1970, pág. 1).. La Pedagogía del oprimido es un texto fundamental para la pedagogía critica, y ofrece la posibilidad, como modelo revolucionario, de indagar en el problema de la apropiación del conocimiento. Permite una aproximación a lo que significa la transformación social, desde un mundo justo y equitativo. Freire advierte que el «oprimido» debe mantener un compromiso con la causa de su liberación, pues los «opresores» legitiman su «zona de confort» y no están abiertos a cambios en su forma de vida. El oprimido debe superar el temor a vivir y a sentirse diferente, en la medida que se enfrenta a un sistema que lo ha mantenido en “límite”:. “Sufren una dualidad que se instala en la “interioridad” de su ser. Descubren que, al no ser libres, no llegan a ser auténtico. Quieren ser, mas temen ser. Son ellos y al mismo tiempo son el otro yo introyectado en ellos como conciencia opresora. Su lucha se da entre ser ellos mismos o ser duales. Entre expulsar o no al opresor desde “dentro” de sí. Entre desalienarse o mantenerse. alienados. Entre seguir prescripciones o. tener opciones. Entre ser espectadores o actores. Entre actuar o tener la ilusión de que actúan en la acción de los opresores. Entre decir la palabra. 25.
(26) o no tener voz, castrados en su poder de crear y recrear, en su poder de transformar el mundo”. (Freire, 1970, 39). Pensar un mundo diferente requiere de una disciplina que no siempre es fácil de aplicar. La sensibilización un individuo es una tarea compleja, aún más si se trata de una colectividad. Así, el interés del oprimido por reconocerse se amplía a términos históricos, en un proceso que madura políticamente. En la perspectiva del autor, el primer paso en este proceso es la aplicación de una pedagogía que despierte un interés emancipatorio, en relación con el contexto en el que se desarrolla. La «educación tradicional» no puede ser el motor de esta lucha porque legitima el dispositivo opresor: la figura del educador que posee el saber y que decide la pertinencia de lo que debe enseñarse, dispuesto a depositar en el estudiante unos conocimientos específicos, resulta en lo que Freire llama educación bancaria:. La narración, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a la memorización mecánica del contenido narrado. Más aun, la narración los transforma en “vasijas”, en recipientes que deben ser “llenados” por el educador. Cuando más vaya llenando los recipientes con sus “depósitos”, tanto mejor educador será. Cuando más dejen de " llenar” dócilmente, tanto mejor educador será. (Freire. 1970. 72). El autor señala que la educación tradicional no es un motor de cambio en la sociedad actual. El educador no debe ser una persona que libera información, debe ser aquella que acompaña al estudiante en su búsqueda y. 26.
(27) que le brinda herramientas para comprender el sentido de las cosas. Es quien promueve iniciativas, siembra la duda y permite la crítica:. Un educador humanista, revolucionario, no puede esperar esta posibilidad. Su acción, al identificarse, desde luego, con la de los educandos, debe orientarse en el sentido de la liberación de ambos. En el sentido del pensamiento autentico y no en el de la donación, el de la entrega de conocimientos. Su acción debe estar empapada de una profunda creencia en los hombres. Creencia en su poder creador. (Freire, 1970, 77). De esta actividad constante debe partir la educación problematizadora por medio del “tema generador”, sistema que plantea Freire como metodología de investigación. El “tema generador” parte de las necesidades de los sujetos, por medio de un diálogo bilateral hombre/mundo. Asimismo, comprende al ser humano como un ser activo, en la medida que cada uno es dueño de su proceso pedagógico, proceso que rompe el esquema de la educación “bancaria. Estas herramientas permiten que la pedagogía se convierta en un espacio fundamental para la crítica, así como un espacio de construcción de sociedad:. “La investigación de la temática, repetimos, envuelve la investigación del propio pensar del pueblo. Pensar que no se da fuera de los hombres, ni en un hombre solo, ni en el vacío, sino en los hombres y entre los hombres, referidos a la realidad”. (Freire. 1970. 130). 27.
(28) Esta pedagogía liberadora implica una concientización del mundo. Según Freire, el “tema generador” está estructurado con base en la búsqueda del conocimiento, por medio de la interacción del educador-educando y el medio, quienes proponen un tema específico para trabajar, sobre la base de la discusión y el aprendizaje significativo. Se trata de un aprendizaje «constante» que sugiere propuestas en el momento mismo en el que se desarrolla.. Por otro lado, propone una condición de situación en el individuo, lo sitúa en una realidad y lo incita a sentirse vivo. Esta situacionalidad tiene el mismo significado que pensar una condición de existencia y de redescubrimiento, y da paso a la construcción de una pedagogía emancipadora. Es preciso para la educación popular replantear lo que Freire y la psicología llaman “situación límite”, definida como los acontecimientos imposibles de evitar para el ser humano. Así pues, un ejemplo es la muerte, que no es posible evitar. No obstante, hay unas situaciones de este tipo que si se pueden transformar: son límites porque que el ser humano se pone a sí mismo barreras o porque la sociedad se las impone. En este sentido, la educación emancipadora permite la comprensión de estas “situaciones límite” y señala el camino para un cambio histórico y cultural, con base un trabajo de concienciación y crítica:. “…esta reflexión sobre la situacionalidad equivale a pensar la propia condición de existir. Un pensar crítico, a través del cual los hombres se descubren en “situación”. Solo en la medida en que ésta deja de parecerles una realidad espesa que los envuelve, algo más o menos nublado en el que y bajo el cual se hallan, un callejón sin salida que los 28.
(29) angustia, y lo captan como la situación objetivo-problemática en que se encuentran, significa que existe el compromiso. De la inmersión en que se hallaban emergen capacitándose para insertarse en la realidad que se va descubriendo” (Freire 1970, 131). Un fundamento básico de transformación social es la inmersión de las personas en su contexto. Si el ser humano tiene conciencia de su lugar en el mundo reconoce sus necesidades y las de sus pares. Alguien excluido no transforma, no propone ni desarrolla, y por ello Freire propone un mundo que es consciente de su realidad. Esta “inmersión” requiere de un compromiso educativo con una visión hacia la libertad y el desarrollo.. En Freire hay tres aspectos fundamentales para establecer un proceso pedagógico de emancipación. En primer lugar, una “conciencia real”, que tiene relación con la realidad inmediata a partir de valores éticos, religiosos y políticos en la sociedad. Estos no se cambian porque forman parte de la vida cotidiana. En segundo lugar, una “conciencia posible”, con la que la información adquiere diversos significados en la sociedad y con la cual es posible transformar la realidad inmediata. Por último, un “inédito viable”, que sugiere un futuro diferente al presente, con base en una construcción de conciencia que procura mejores condiciones para todos los miembros de la sociedad.. Para Freire, todos estos aspectos se interrelacionan para la construcción de una nueva sociedad, compuesta por individuos con una visión política y con mejores principios para seguir. 29.
(30) 1.6. A MODO DE CONCLUCION. Históricamente, la educación ha sido un motor de transformación de la sociedad, por medio de la disciplina y por las posibilidades de transformación que suscita. Las generaciones más antiguas son el soporte de las nuevas, porque son la fuente de la historia, las costumbres, la cultura y la idea occidental de “progreso”. Con el tiempo, la educación se ha convertido en el fundamento principal de la categorización de clases y de la formación de los grupos sociales, cada uno ligado a actividades predeterminadas (dirigentes u obreros, por ejemplo). Así, sirve también de dispositivo de opresión, de acuerdo con el sistema político que la encabeza. Los grupos intelectuales han intentado replantear lo que es necesario para el aprovechamiento coherente los recursos y la dignificación de las personas, al tiempo que los opresores mejoran sus fuerzas para lograr una mejor producción y una mayor ganancia a costa de los más desfavorecidos. Estos grupos intelectuales reafirman la humanidad, las condiciones de vida digna, la justicia, la dignidad y la equidad, e invierten sus esfuerzos en proponer sistemas sociales armónicos para la humanidad. Paulo Freire reconoce que el papel fundamental de la educación es, en el contexto de su teoría, servir de resistencia a la opresión social. Se trata de una lucha constante y de una construcción permanente del mundo, que sustituya el objeto de la mera producción y plantee al hombre como sujeto político, dueño de su conocimiento y con una idea plena de libertad social.. 30.
(31) Con el texto Pedagogía del oprimido se concluye que existen herramientas para que el sometimiento y la opresión del sistema sean reconocidos, con el fin de promover una búsqueda de la libertad. Un acto de resistencia de este tipo posee dificultades pero implica un afianzamiento de los principios y los valores propios de una nueva comunidad. Con el “tema generador” se reconocen las ideas de toda la sociedad, con base en el fomento de inquietudes, el uso de la voluntad, la promoción de la libertad y la autonomía. La libertad implica una lucha constante y un acto de conciencia: es un llamado a ser sujetos políticos y reflexivos, con el fin de reconstruir la sociedad.. 31.
(32) II RANCIERE, EL MAESTRO IGNORANTE. Más que como filósofo, Jacques Rancière Podría ser definido como dinamitador de muros. De esos muros que, desde Platón, separan a los hombres entre los que saben y los que ignoran, los que dirigen y los que obedecen, los que dan lecciones y los que escuchan. En pocas palabras, Jacques Rancière es un empecinado emancipador. Diario ADN La Nación. 2.1. RANCIÈRE, EL DINAMITADOR DE MUROS. Jacques Rancière nació en Argel en el año de 1940 y se formó en la Escuela Normal Superior de París. Destacado pensador en el mundo de la filosofía francesa, se ha desempeñado como profesor de política y estética, con una producción de más de 30 libros en diferentes temas a lo largo de su carrera pero siempre manteniendo su perspectiva teórica: la emancipación intelectual.. Inicialmente, las reflexiones de Rancière se centraron en el marxismo, en textos como La Palabra Obrera, La Noche De Los Proletarios y El filósofo de los pobres, en los cuales se evidencia un direccionamiento político e ideológico. 32.
(33) A los 25 años de edad, como discípulo de Louis Althusser, participó en la escritura del trabajo colectivo titulado “Para leer El Capital” (1965). El contexto en el que es escrito el libro fue la revolución cubana, las revoluciones de izquierda en Latinoamérica y los procesos de descolonización en África que siembran en él el ánimo de un nuevo mundo «libre». Sin embargo, reconsidera su metodología y a partir de mayo de 1968, frente a las declaraciones de Althusser en contra del movimiento estudiantil, reacciona, se separa de éste como ideología que legitima la superioridad de algunos individuos sobre otros.. En relación a lo anterior Rancière, identifica en el marxismo una visión particular sobre los proletarios, dominados y explotados ya que afirma que estos dependen del trabajo de los filósofos y de los dirigentes comunistas para su emancipación. Se presenta al pueblo como un grupo social pasivo e imposibilitado, que no es capaz de emanciparse por sí mismo y que depende de quienes los pueden emancipar.. Con base en ello, sostiene que el trabajo que realizó con Althusser estaba impulsado por una creencia dogmática en la ciencia. La Ideología Althusseriana consistía en guiar y «armar» a los estudiantes «confundidos» en contra de la burguesía. Rancière, reconsidera esta visión al encontrarla similar a la del discurso dominante, que exalta la idea del filósofo «rey» y reivindica al dirigente comunista.. 33.
(34) Estudia las prácticas artísticas y el pensamiento de los obreros y escribe La noche de los proletarios, rescatando a estos últimos por su producción intelectual y artística. En este caso, el asunto central no es hacer que el obrero «tomé conciencia de la explotación» sino resaltar que los obreros a pesar de la inclemencia de la jornada diurna, en las noches encuentran el espacio de intercambiar ideas, llevar una plática, formular proyectos y generar modos de expresión a pesar de la imagen ruda y tosca en que se nos presenta. “Todos los hombres pueden filosofar, pensar y dar nacimiento a otros mundos posibles” Entrevista a Jacques Rancière; diario ADN La Nación.. http://www.lanacion.com.ar/1514070-jacques-rancire-el-. dinamitador-de-muros, octubre 10 de 2102.. Su investigación en estética se ve reflejada en El Espectador Emancipado y en “Malaise dans l'esthétique, L'espace des mots: De Mallarmé à Broodthaers, o Aisthesis. Scènes du régime de esthétique de l'art”, en los que se aborda la relación existente entre estética y política. En la actualidad Rancière, desarrolla estos conceptos en directa relación con el problema de la emancipación, así como desde sus primeros trabajos el de la pedagogía.. El texto El Maestro Ignorante, Cinco Lecciones Para la Emancipación Intelectual es una muestra de la preocupación por Rancière, acerca de la educación consignando en este trabajo gran parte de sus reflexiones al respeto del tema. Este ejemplar ha servido como estructura de nuestra revisión de la de la educación emancipadora y hace parte de las bases teóricas centrales del. 34.
(35) presente trabajo que busca el planteamiento de unos conceptos pedagógicos con miras a la emancipación.. En este libro se aborda el problema de la emancipación a partir de una crítica a la idea que plantea al maestro como el único poseedor del conocimiento y de un alumno que, al ser ignorante, requiere de una dirección. Rancière, es radical en sus reflexiones al promover la idea de que cualquier ser humano posee una capacidad de aprender sin depender de un maestro sino simplemente con uso de su intelecto, por el acto de la voluntad lo que desencadena en un acto que implica en la igualdad ya que bajo esta premisa cualquiera puede aprender lo que quiera.. “Este método de la igualdad era principalmente un método de la voluntad. Se podía aprender solo y sin maestro explicador cuando se quería, o por la tensión del propio deseo o por la dificultad de la situación.” El maestro ignorante, cinco lecciones para la emancipación intelectual. Ibíd. Pág. 21- 22.. 2.2. JACOTOT Y LA AVENTURA INTELECTUAL.. El maestro ignorante, cinco lecciones para la emancipación intelectual narra la «aventura» intelectual de Joseph Jacotot, quien trabaja por azar como profesor universitario y desarrolla sus lecciones con miras a la emancipación intelectual. Nace en Dijon en 1770, a sus diecinueve años enseña retórica y se prepara como abogado, tres años más tarde se enlista en el ejército como artillero. 35.
(36) Posteriormente se dedica a la enseñanza y se desenvuelve como profesor de matemáticas puras y trascendentes, derecho, análisis, ideología y lenguas antiguas.. “una carrera larga y accidentada le tendría que haber puesto, a pesar de todo, lejos de las sorpresas: celebró sus diecinueve años en 1789. Por entonces, enseñaba retorica en Dijon y se preparaba para el oficio de abogado. En 1792 sirvió como artillero en el ejército de la república. Después, la convención* lo nombró sucesivamente instructor militar en la oficina de las pólvoras, secretario del ministro de la guerra y sustituto del director en la escuela politécnica. De regreso a Dijon, enseño análisis, ideología y lenguas antiguas, matemáticas puras y transcendentes y derecho. El maestro ignorante: cinco lecciones para la emancipación intelectual.” (Ibíd. Pág. 09).. Tras ser exiliado por los borbones, fue recibido por el rey de los Países Bajos, quien organizó su estadía y le facilitó un trabajo como profesor en Lovaina: allí, Joseph Jacotot, vive una experiencia reveladora para su actividad como pedagogo. Su conocimiento del holandés era nulo, lo que le dificultaba enseñarles francés a sus alumnos. En ese momento, se publica en Bruselas una edición Bilingüe de Telémaco, que el profesor aprovecha pidiendo a sus estudiantes una copia del libro, el cual debían leer comparando ambos idiomas.. Pide a sus alumnos que escriban en francés lo que piensan del libro leído. Para su sorpresa, con este ejercicio, generado en un afán de encontrar un lugar común entre él, los estudiantes y el idioma es decir, Telémaco y en contra de. 36.
(37) sus bajas expectativas, la calidad de los escritos no era equiparable a la del aprendiz de una lengua, por el contrario, estaba muy cercano a la de cualquier ciudadano francés.. …la experiencia sobrepasó sus expectativas. Pidió a los estudiantes así preparados que escribiesen en francés lo que pensaban de todo lo que habían leído. << se esperaba horrorosos barbarismos, impotencia absoluta quizá. ¿Cómo todos esos jóvenes privados de explicaciones podrían comprender y resolver de forma efectiva las dificultades de una lengua nueva para ellos? ¡no importa!. Era necesario ver donde les había conducido este trayecto abierto al azar, cuáles eran los resultados de este empirismo desesperado. Cuál no fue su sorpresa al descubrir que sus alumnos. Entregados a sí mismos, habían realizado este difícil paso tan bien como lo habrían hecho muchos franceses (El maestro ignorante, cinco lecciones para la emancipación intelectual. Pág. 10).. Con base en ello, y después de treinta años de profesión Jacotot, reconsidera la dinámica del modelo pedagógico y por lo cual, Inicia una serie de experimentos pedagógicos que consisten en impartir disciplinas desconocidas por completo para él, con una interesante acogida por la comunidad estudiantil: sus clases se «atiborran», no poseen un esquema académico tradicional y hay un amplio interés general. Este modelo pronto dejó a las demás clases casi sin asistentes y la excentricidad del método no tardó en llamar la atención de quienes no lo consideraban serio o funcional. A partir de esta historia, Rancière ahonda en la naturaleza de la educación tradicional y en su transformación con miras a la emancipación.. 37.
(38) 2.3. EL EXPERIMENTO QUE SACUDIO A RANCIÈRE.. El autor observa en la experiencia de Jacotot que la inteligencia, entendiendo está como aquella disposición humana hacia la exploración, la búsqueda, el ensayo y la observación, es entregada a los hombres en igualdad de condiciones. Rancière sostiene que esta disposición es una facultad innata a los hombres y se encuentra de manera equivalente para cada uno, con base un ejemplo universal sobre la manera en que se adquiere la lengua desde la primera infancia, en cualquier lugar del mundo, sin importar las diferencias culturales, étnicas o raciales: el niño la aprende sin la necesidad de un maestro o un lingüista. Los niños establecen una profunda relación con el mundo que habitan: escuchan, repiten, hablan, se equivocan y vuelven a empezar. Observan, imitan, erran y repiten de nuevo hasta que aprenden la gramática de una lengua: “Lo que todos los niños aprenden mejor es lo que ningún maestro puede explicarles, la lengua materna. Se les habla y se habla alrededor de ellos. Ellos oyen y retienen, imitan y repiten, se equivocan y se corrigen, tienen éxito por suerte y vuelven a empezar por método, y, a una edad demasiado temprana para que los explicadores puedan empezar sus instrucciones, son prácticamente todos – sea cual sea su sexo, su condición social y el color de su piel- capaces de comprender y hablar la lengua de sus padres” (Ibíd. Pág. 14). Otro ejemplo para Rancière, acerca de las facultades inherentes de la inteligencia, es como desde la experiencia de Jacotot el alumno se coteja solo, es decir, sin maestro; además de indefenso en todos los niveles de la 38.
(39) gramática francesa, con la información del libro, armados únicamente con su inteligencia y la voluntad de aprender el francés, es como los estudiantes se enfrentaron al libro y aprendieron íntegramente por sí mismos, haciendo uso pleno de su inteligencia, la cual no fue eclipsada por la intervención de una explicación y de la cual se obtuvo un inesperado pero positivo resultado.. “la experiencia sobrepaso sus expectativas. Pidió a los estudiantes así preparados que escribiesen en francés lo que pensaban de todo lo que habían leído. <<se esperaba horrorosos barbarismos, con impotencia absoluta quizá. ¿Cómo todos esos jóvenes privados de explicaciones podrían comprender y resolver de forma efectiva las dificultades de una lengua nueva para ellos? ¡No importa!. Era necesario ver donde les había conducido este trayecto abierto al azar, cuáles eran los resultados de este empirismo desesperado. Cual no fue su sorpresa al descubrir que sus alumnos, entregados a sí mismos, habían realizado este difícil paso tan bien como lo habrían hecho muchos franceses>>.” (Ibíd. Pág. 10). De una u otra manera Jacotot, elimina la jerarquía del dispositivo educativo, derrumba la dependencia del alumno al maestro y suprime la desigualdad, pues, con esta, cualquier proceso pedagógico con miras a la emancipación quedaría sin sentido: cualquier persona puede aprender lo que quiera, siempre y cuando esté emancipada.. 39.
(40) 2.4. LA IGUALDAD DE LAS INTELIGENCIAS.. El suceso del Jacotot, le posibilita a Rancière, revisar y sospechar acerca de la lógica del modelo educativo tradicional basada en la explicación, pues menciona acerca de que en ella se oculta una «cierta oscuridad» en la que el libro contiene unos razonamientos que ha dejado plasmado su autor. El alumno comprende dichos razonamientos por la explicación del maestro que a su vez, obtuvo su conocimiento por el contacto con el libro. En este sentido, se desconfía de que el alumno se acerque al libro por voluntad propia y que lo comprenda por sus propios medios además, de conducir a la pregunta acerca de ¿porque el alumno no puede enfrentarse al libro y comprenderlo sin más que la intervención de su inteligencia con la del libro?:. “…veamos por ejemplo un libro en manos de un alumno. Este libro se compone de un conjunto de razonamientos destinados a hacer comprender una materia al alumno. Pero enseguida es el maestro el que toma la palabra para explicar el libro. Realiza una serie de razonamientos que constituyen el libro. Pero ¿porque el libro necesita de tal ayuda? En vez de pagar a un explicador, el padre de familia ¿no podría entregar el libro a su hijo y el niño comprender directamente los razonamientos del libro?” (Ibíd., 13). Para el autor, en este hecho se sustenta la aparición del «mito pedagógico», generado por un maestro que divide verticalmente las inteligencias del mundo entre ignorantes y maestros, capaces e incapaces; que obstaculiza la posibilidad del alumno para comprender por sus propios medios 40.
(41) ya que se asume como paradigma educativo que la comprensión de una ciencia no es posible sin la intervención del maestro y capaz hacía el ignorante e incapaz es decir del maestro explicador hacia el alumno.. «Nadie conoce realmente más que lo que ha comprendido y para que comprenda es necesario que le hayan dado una explicación» (Ibíd.. pág. 18). En suma, es allí en donde se cimenta la “dependencia” del alumno al maestro. Sin embargo, Rancière, profundiza en dicha dependencia y menciona que este sistema no puede ser «real» y que por el contrario, contiene una apariencia porque el maestro es quien necesita del incapaz ya que, el maestro explicador es quien lo ha configurado para así sentarse en una figura superior a la cual, se debe acudir en busca de un saber ante la incapacidad de comprenderla por sí mismo:. “el explicador es el que necesita del incapaz y no al revés, es él el que constituye al incapaz como tal. Explicar alguna cosa a alguien, es primero demostrarle que no puede comprenderla por sí mismo”. (Ibíd. Pág. 15). Tal como se ha mencionado, Rancière, a partir de la experiencia Jacotot, se incluye en la idea de que todos los seres humanos poseen igualdad en la inteligencia, con base en la tácita razón de que la naturaleza da a cada uno de sus ejemplares humanos capacidades intelectuales en la misma proporción. 41.
(42) Bajo la anterior teoría, donde la inteligencia es proveída para todos en la misma medida Rancière, equipara la inteligencia del maestro con la del alumno y sostiene que existe una distancia entre el alumno y el maestro en relación con la información del libro pero ambos poseen inteligencia en igual proporción que les permite despejar esta distancia bajo sus propios medios. Un ejemplo ya mencionado es la adquisición de la lengua materna. El método pedagógico de Rancière, pretende una igualdad intelectual integral. El alumno no necesita una explicación sobre las cosas pues esta explicación en el afán que el alumno comprenda «atonta» y «enquista» el movimiento propio de la inteligencia, la cual es dinámica, experimentadora y descubridora, pues en la explicación se desconoce las potencialidades innatas del sujeto es decir, la capacidad de inteligencia que le permite entender otra inteligencia tal como la del libro a partir de la exploración y el análisis teniendo en cuenta que la inteligencia consignada en el libro es producto de una inteligencia igual, además la explicación genera desconfianza en las capacidades de aprender por sus propios medios y se reposa esta desconfianza en la inteligencia del profesor es decir, en la explicación para la comprensión.. “desgraciadamente, es justamente esa pequeña palabra, esa consigna de los educados –comprender- la que produce todo el mal. Es la que frena el movimiento de la razón, la que destruye su confianza en sí misma, la que expulsa de su propio camino rompiendo en dos el mundo de la inteligencia, instaurando la separación entre el animal que busca a ciegas y el joven educado, entre el sentido común y la ciencia.” El. 42.
(43) maestro ignorante cinco lecciones para la emancipación intelectual. (Ibíd. Pág. 17). Bajo la explicación, intrínsecamente el maestro sugiere al alumno sufrir de una inferioridad para comprender la inteligencia del libro sin la intervención y explicación del maestro es decir, la interacción de una inteligencia superior que ha comprendido la inteligencia presente en el libro y de la cual, suministrara razonadamente bajo su criterio o del programa de saberes generando así, nuevos vacíos que serán resueltos por este u otro maestro en otra oportunidad, curso o nivel. Es así, como la inteligencia “inferior” del alumno jamás será suficiente y siempre necesitará de una nueva explicación, es decir de un nuevo maestro explicador:. “el viejo dice: es necesario aprender tal cosa, y después tal otra. Selección, progresión, incomplenitud, tales son sus principios. Se aprenden algunas reglas y algunos elementos, se los aplica en algunos fragmentos escogidos de lectura, en algunos ejercicios que deben corresponder con los rudimentos adquiridos. Luego se pasa a un nivel superior: otros rudimentos, otro libro, otros ejercicios, otro profesor.. En cada etapa se vuelve a cavar el mismo abismo de la ignorancia que el profesor colma antes de cavar otro. Los fragmentos se suman, las piezas sueltas de un saber del explicador que llevan al alumno a remolque de un maestro al que no alcanzará nunca. El libro nunca está entero, la lección nunca acabada. El maestro siempre esconde bajo su manga un saber, es decir una ignorancia del alumno.” (Ibíd. Pág. 33). 43.
(44) 2.5. MAESTRO EXLICADOR vs MAESTRO EMANCIPADOR.. No obstante, el autor sostiene que el proceso educativo convencional se encuentra viciado por la explicación y que debería inclinarse hacia una dinámica de aprendizaje que renuncie a esta, pues menciona que enquista la inteligencia del alumno, su capacidad de explorar y descubrir; además, genera desconfianza en las capacidades innatas, con base en una inteligencia de interés, la del “libro”, la cual podría ser comprendida desde el uso de las facultades innatas del alumno. Asimismo, Rancière reflexiona acerca de la verticalidad del modelo explicativo que se convierte en un modelo ratificador de una sociedad jerarquizada, reproduciendo la desigualdad, pues el maestro está siempre arriba del alumno.. Al encontrarse por debajo de su maestro, se supone que el alumno debe acudir a este en busca de suplir eso que le falta, saciar aquello de lo que es carente: el conocimiento de una ciencia. Esta ciencia, para Rancière, esta consignada en el libro y es producto de una inteligencia, la del autor del libro; una ciencia escrita por alguien y a la cual se acerca el profesor por medio del uso de su inteligencia, para entrar en dialogo con la inteligencia del autor. Tal ejercicio se convierte en un dialogo entre la inteligencia del maestro y la inteligencia presente en el libro.. Rancière responde con sospecha a la verdadera labor del maestro, porque si el alumno tiene una inteligencia en igual proporción a la de su maestro y a la del autor del libro, puede entonces comprender la ciencia de. 44.
(45) este último, sin la intervención de una inteligencia externa, mediadora y explicativa. Entonces, la explicación desvía la inteligencia del alumno hacia la idea de que no puede comprender sin la intervención de un maestro explicador. El método tradicionalista señala que el maestro aprende del libro para explicarle posteriormente al alumno con el fin de que entienda mejor su contenido, lo que le imposibilita a este último aprender bajo el uso de su inteligencia y lo ata a la explicación.. Así pues, se dificulta entender cuál podría ser la función del maestro en el proceso educativo, ya que se le responsabiliza de no dejarle espacio de desarrollo a las capacidades inherentes del estudiante. A su vez, Rancière señala la idea tradicional de educación, o lo que llama el “viejo método”, como reproductor de un sistema social basado en la desigualdad dentro del aparato formativo, las cuales plantean de manera jerárquica la educación. Sin embargo, la propuesta de Rancière no preside de la mediación del maestro sino que le otorga un lugar especial en el proceso de aprendizaje:. “los alumnos aprendieron sin maestro explicador, pero no por ello sin maestro. Antes no sabían, ahora sabían. Luego Jacotot les enseño algo”. El maestro ignorante cinco lecciones para la emancipación. intelectual”. (Ibíd. Pág. 22).. Frente a la confusión acerca de cuál podría ser la función más loable del maestro dentro del aparato educativo y del rol que debería cumplir para transformar el “viejo método” hacia uno que propenda por la igualdad y el 45.
(46) desarrollo innato de la inteligencia, surge una pregunta fundamental sobre aquello que debe enseñar el maestro: ¿qué es lo que debe enseñarse?. Rancière, sostiene que lo que debe enseñarse no es la especificidad de la materia sino debe potencializarse la voluntad de encaminar las fuerzas hacia el disfrute de la propia inteligencia para así comprender las demás inteligencias. Este razonamiento exige cambios esenciales y una ruptura de paradigmas en el proceso formativo es decir, no se debe asumir las imágenes del maestro y alumno de manera jerárquica en donde el maestro posee el conocimiento que el alumno está imposibilitado para comprender a menos que exista la intervención del maestro, sino que debe haber una emancipación intelectual efectuada por el maestro y que dinamice la voluntad del alumno para el uso, libre, consiente y autónomo de la inteligencia. Rancière, sustenta que la labor del maestro debe ser la de un sujeto que potencie la voluntad de los estudiantes en el ejercicio de la educación:. “allí donde cesa la necesidad, la inteligencia descansa, a menos que alguna voluntad más fuerte se haga oir y diga: continua; mira lo que has hecho y lo que puedes hacer si aplicas la misma inteligencia que has empleado ya, poniendo en todas las cosas la misma atención, no dejándote distraer de tu rumbo .” El maestro ignorante cinco lecciones para la emancipación intelectual.” (Ibíd. Pág. 71). 46.
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