De prendas sombrías en cantos de vida, muerte y melancolía

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(1)UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN. LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA. DE PRENDAS SOMBRÍAS, EN CANTOS DE VIDA, MUERTE Y MELANCOLIA. INFORME FINAL DE INVESTIGACIÓN CREACIÓN. LEIDY DAYANA MONTOYA PATARROYO COD. 200921889029 DANIEL ENRIQUE PINILLA PEÑA COD. 20092188030. BOGOTÁ D.C 1.

(2) UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN, LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA. DE PRENDAS SOMBRÍAS, EN CANTOS DE VIDA, MUERTE Y MELANCOLÍA.. LEIDY DAYANA MONTOYA PATARROYO DANIEL ENRIQUE PINILLA. Informe final de trabajo de grado presentado para obtener El Título de Licenciatura en Educación Básica con Énfasis En Educación Artística. Director Hanz Plata. BOGOTÁ D.C.

(3) TABLA DE CONTENIDO. I.TÍTULO…………………………………………………………………………………..6 II.OBJETO…………………………………………………………………………………6 III.JUSTIFICACIÓN……………………………………………………………………...7 IV.METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN…………………………………….....9 -SIMIENTE DEL ACTO CREATIVO………………………………………………….....12 V.BASES CONCEPTUALES……………………………………………………………15 -CABO DE LA NUEVA ESPERANZA…………………………………………………...16 -DESDE EL CORAZÓN DEL CHOCÓ……………………………………………...........18 -DIAGNOSTICO DE VIOLENCIA Y DESPLAZAMIENTO FORZADO EN EL CHOCÓ…………………………………………………………………………………….21 -EL CANTO COMO RESISTENCIA……………………………………………………..22 -PREMISA Y CUMPLIMIENTO DEL ÚLTIMO ADIOS…………………………….….24.

(4) VI.LIBRO DE DIRECCIÓN Y MONTAJE: DE PRENDAS SOMBRIAS EN CANTO DE VIDA, MUERTE MELANCOLÍA.............................................................................29 ARGUMENTO…………………………………………………………………………….29 PERSONAJES (DESCRIPCIÓN GENERAL)………………………………………….....34 ESPACIO-TIEMPO………………………………………………………………………..39 TEXTO DRAMÁTICO…………………………………………………………………....39 TRAZO ESCÉNICO…………………………………………………………………….…53 PLANIMETRÍA…………………………………………………………………………....55 FICHA BIOGRAFICA DE PERSONAJES……..………………………………………...66 UTILERIA…………………………………………………………………………………72 MUSICALIZACIÓN……………………………………………………………………....74 VII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES........................................................77 REFERENCIAS…………………………………………………………………………..80.

(5) INDICE DE ILUSTRACIONES. Pág Ilustración No.1 María Juliana, Melba y Edith en Pizarro Chocó……………………. 13. Ilustración No.2 Fulvia en su casa en Guineal Chocó……………………………….. 14. IlustraciónNo.3. de. Hilari. en. Guineal. Chocó. inspiración. del. personaje. Conchita……………………………………………………….... …………………….. 15. Ilustración No.4 , Mapa de localizacion geografica departamento del Chocó…………… 19 Ilustracion No.5,Mapa de localizacion geografica del municipio del medio San Juan…….19 Ilustración No.6 Lectura y apreciación de la biblia en Guineal Chocó……………….. 22. IlustracionNo.7 Ilustración de canto en una ceremonia de alabaos en el Medio San Juan...26. 5.

(6) I.TÍTULO Libro de dirección y Montaje: De prendas sombrías, en canto de vida muerte y melancolía. Ejercicio escénico de representación tradicional, Alabaos y Gualíes a partir de las prácticas de entierros y levantamiento de tumbas que se practican en el territorio del Medio San Juan, Chocó.. II. OBJETO El objeto de creación es una puesta en escena que comprende elementos de danza y teatro, establecida a partir de la investigación hecha de los Alabaos y Gualíes en la zona del medio San Juan en el Chocó. Este ejercicio escénico de representación tradicional se ha creado con la finalidad de mostrar las diversas expresiones de oralidad y movimiento de la zona del medio San Juan y veredas aledañas, ante la pérdida, preparación y despedida de un difunto de forma que, prácticas de Alabaos o alabados, Gualíes o Chigualos y arrullos son la columna vertebral de este ejercicio creativo. La atmosfera de la puesta en escena se ve enmarcada por la nostalgia que caracteriza la pérdida del individuo, un leve recuerdo inunda de desolación a causa de la perdida, pero a través de un puente dimensional (paso de la vida a la muerte), se refleja el transito del alma al otro mundo acompañado de risas y alabanzas por la persona que deja de ser y el recuerdo que lleva imaginarlo en un ámbito mejor. 6.

(7) Se ha de entender el juego como ritual. El juego que se convierte en un personaje que transita entre la inocencia de los Gualíes y los cantos responsoriales del alabao, este elemento corresponde al pretexto que sitúa la muerte en nuestro contexto, un simple juego de palmas o una ronda pueden ser realizadas espontáneamente sin distinción de espacio y tiempo, dejando como conclusión que la muerte no es más que un simple susurro.. III. JUSTIFICACIÓN Vivir en un país como Colombia altamente devoto y entregado a doctrinas euro centristas tales como la religión católica se puede evidenciar en las prácticas generacionales de cientos de familias, esto quizá ha configurado una sólida memoria histórica y cultural en nuestro país. Es así que dentro de estas prácticas se ha de trabajar con una de las manifestaciones más inherente a los seres humanos, la asimilación y despedida de un ser querido o aún más el sentimiento de muerte, en esta oportunidad desde la mirada afro chocoana a partir de sus prácticas de Alabaos y Gualíes. En el contexto de la ciudad principalmente en la capital de este país, la muerte se manifiesta de manera alternativa, conforme el individuo vive una realidad característica de su dolor, la tranquilidad que invade a algunos puede ser la cruda realidad que condene a otros. La mayoría de las prácticas ideológicas, religiosas y ceremoniales de la población de Colombia, corresponde a todo lo que el catolicismo1 ha aportado a la sociedad sin embargo,. 1. Catolicismo: aquella religión, fé, creencia o doctrina practicada o profesada por los denominados fieles de la Iglesia católica; se relaciona a la experiencia religiosa ejercida por los individuos que viven en comunión con la Iglesia de Roma. Concepto defi nicion.de. Definición de catolicismo, 2014 Julio 07.2016 Noviembre 05. http://conceptodefinicion.de/catolicismo/ .. 7.

(8) es imprescindible reconocer que el país es una construcción social de mezclas e intercambios culturales que han dejado como resultado una lucha por la preservación de saberes indígenas y africanos; a su vez una necesidad de identidad y tradición por parte del resto de la población, los mestizos. Es allí donde encontramos y reconocemos a los Alabaos y los Gualíes del Pacífico Colombiano el camino que habíamos buscado desde la fascinación por ser una práctica en la que convergen tres miradas, tres culturas; la mirada de los indígenas nativos, la mirada de los españoles colonizadores y la mirada de los africanos esclavizados. Que mayor expresión que enlace la ritualidad, la tradición y la muerte que el canto Alabao o Alabado el cual es una adaptación músico literaria, cuyo origen se remonta a la tradición oral.. Según Los alabados demuestran tener tres raíces muy claras: la música, cuya. estructura sigue los delineamientos gregorianos; la letra, inspirada en romances y coplas hispanos; y el sentimiento negro, unas veces manifiesto en la calidad de las voces, en el lamento, y otras en la libérrima creación popular de sus cuartetos o décimas 2es decir, una fusión de romances juglarescos y la musicalidad gregoriana perteneciente a la España medieval. En Colombia, estas prácticas tradicionales corresponden a la mirada intercultural de las etnias que abarcan el territorio del país, razón por la que su modo de vida generalmente está sujeto a la ruralidad y a la necesidad de preservación de su memoria cultural; los Alabaos y los Gualíes hacen parte de esta dinámica social de las manifestaciones conmemorativas de la muerte en las comunidades afrodescendientes de Colombia, cantos que reconstruyen la memoria de un pueblo. Estas celebraciones se convierten en los refugios culturales donde. 2. Corporación identidad cultural. Estudio acontecer afrocolombiano El Alabao, Cantos fúnebres de la tradición oral del pacifico colombiano, Santafé de Bogotá, 1998. 2016 Agosto 22.. 8.

(9) los “negros” han logrado reconstruir parte de las herencias culturales africanas a través de su espíritu festivo y el profundo apego religioso.3 Cabe recordar que este trabajo aporta gran relevancia para re descubrir una parte de nuestro patrimonio inmaterial como colombianos, ya que hasta hace dos años estas prácticas ancestrales y ceremoniales son parte de la LRPCI (Lista representativa de patrimonio cultural inmaterial) el 6 de Agosto de 2014 mediante la resolución 3094 . 4 IV.METODOLOGIA DE INVESTIGACION Para la elaboración de esta propuesta de investigación creación se ha decidido acudir al ejercicio investigativo abordado por el autor Santiago Zorrilla quien plantea que respecto a la importancia de la selección del tema a investigar, se debe seleccionar un tema equivale a eliminar aquellos que, por razones plausibles deben eliminarse poniendo atención en aquel que merece prioridad. En este caso dentro de las practicas ceremoniales y tradicionales del pacifico, se han escogido los cantos de Alabaos y Gualíes como temática central y fundamental de la investigación. En cuanto al método investigativo para este trabajo ,se ha seleccionado el método de investigación mixta o investigación de métodos mixtos es decir, el cual trabaja se compone de la investigación documental y la investigación de campo o como bien lo dice Zorrilla: aquella que participa de la naturaleza de la investigación documental y de la investigación de. Zapata Cortés, D (2010).Mestizaje nacional: una historia “negra” por contar. Entre danzas, tambores y rezos: somos colombianos. Representaciones del negro en la obra folclórica de Delia y Manuel Zapata Olivella (1950-1970), / Diana Catalina Zapata Cortés. 2016 Agosto 16. 4 Ministerio de cultura. Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial. Gualíes, alabaos y levantamientos de tumba, ritos mortuorios de las comunidades afro del Medio San Juan ,2015 Septiembre 03. 2016 Septiembre 17 http://www.mincultura.gov.co/areas/patrimonio/patrimonio-cultural-en-Colombia/bienes-de-interes-cultural-BICNAL/listarepresentativa-del-patrimonio-cultural-inmaterial/Paginas/default.aspx 3. 9.

(10) campo; otros autores como Grinnell (1997), citado por Hernández et al (2003:5) señala que la combinación de los enfoques de la investigación cuantitativa y la cualitativa son la matriz de la investigación mixta. Ahora bien para entender un poco de estos métodos investigativos, cabe señalar que el tipo de. investigación documental se caracteriza por el empleo. predominante de documentos, registros gráficos y sonoros como fuente de información. Generalmente se le identifica con el manejo de mensajes registrados en forma de manuscritos impresos. El concepto documento cubre por ejemplo libros, revistas, periódicos, memorias, anuarios, códices, constituciones, micropelículas, microfichas, diapositivas, planos, discos, cintas, películas etc. Mientras que la investigación de Campo es directa y se efectúa en el tiempo y lugar, asume las formas de la exploración y la observación del terreno, la encuesta, la observación participante y el experimento. Se caracteriza por el contacto directo con el objeto de estudio. Consiste en el acopio de testimonios orales y escritos de personas vivas.5 El trabajar con este tipo de investigación ha dado la posibilidad de tener mayor número de elementos para la elaboración del ejercicio escénico tradicional. Material audiovisual del encuentro de alabaos, Gualíes y levantamientos de tumba en Andagoya, entrevistas y audios de estos cantos ceremoniales por nativos del choco y el apoyo desde textos que recopilan letra y experiencias como la cartilla Gualíes, alabaos y levantamientos de tumba contados por Alaguali y Alagua son parte del proceso creativo que se ha fortalecido de la indagación teórico y practica de dichas manifestaciones tradicionales del choco colombiano.. 5. Mothelet Gonzales Mónica, Tomado de: http://www.uvirtual.edu.co/docudiseo/Dise%C3%B1o%20Grafico/MP/metodologia_investigacion.pdf Octubre 2016.. 10.

(11) El reconocimiento de los Alabaos y los Gualíes es un rescate a las tradiciones olvidadas o marginales del pacifico colombiano, corresponde a una practica desde los individuos y hacia los individuos de la zona del Medio San Juan, entendiendo que dichas prácticas pertenecen a costumbres y tradiciones de dicho territorio para reconstruir la noción de patrimonio cultural y natural 6. Como bien se especifica en el documento de Orientaciones Pedagógicas para la Educación Artística y Cultural. De manera que, esta investigación y producto artística va direccionada hacia generar en los estudiantes la necesidad de identificarse social y culturalmente, partiendo de entender que detrás de cada individuo hay una historia que enmarca anécdotas, juegos, cantos que nos reconocen como nación. Gracias a las prácticas de tradición oral como lo son los cantos de Alabaos y Gualíes los grupos sociales logran preservarse durante generaciones y por lo tanto propicia la identidad cultural e histórica de un pueblo de forma que, La identidad cultural, forma parte de la identidad étnica, por la cual no sólo nos sentimos parte de un grupo sino que además el grupo nos reconoce como parte de él como lo señala la investigadora Margarita del Rosario Ramírez Vargas. 7 La importancia de la inclusión de la población afro e indígena en la educación lo señala la psicóloga guatemalteca Vilma Duque en el texto formando educación del nuevo milenio de la fundación Rigoberta Menchu logra. Creemos que la contribución de los Pueblos Indígenas. 6. Ministerio de educación Nacional .(2008) Orientaciones Pedagógicas para la Educación Artística y Cultural Educación Preescolar, Básica y Media,pg 10.recuperado http://www.mineducacion.gov.co/cvn/1665/articles-172594_archivo_pdf.pdf 7 Ramírez Vargas. (2009)Tradición oral en el aula. (p14) Coordinación educativa y cultural centro americana .Volumen 16.Editora ma S.A.. 11.

(12) y otros Pueblos Originarios como sujetos de su propia historia pueden dar las pautas para la construcción de modelos educativos más acordes con la diversidad cultural que impera en varios países del continente. El valor del respeto a la naturaleza se perfila como una opción a la destrucción del medio ambiente. La espiritualidad como uno de los puentes para acceder a un mundo más tolerante, abarcador e incluyente. Los valores comunitarios como respuesta a un mundo cada vez más individualista y materialista. 8. Simiente del acto creativo Este proyecto de investigación se ha dividido en varios momentos: El primero de ellos se direcciono hacia la búsqueda y recopilación de textos guía que ayudó a entender las dinámicas de vida y por lo tanto de muerte en el departamento del Choco, siempre fundamentando la búsqueda dentro de las ceremonias de Alabaos y Gualíes para de esta forma encontrar el sentido y la ruta geográfica de esta investigación. Se ha realizado este proceso de investigación-creación por medio de diferentes recursos como lo han sido videos de los encuentro de Alabaos, Gualíes y Levantamientos de Tumbas del Medio San Juan, videos de entrevistas a Cantaores y cantaoras en el Medio San Juan, entrevistas y fotografías a personas nativas de algunos municipios del departamento del Chocó. En las entrevistas se tuvo como objetivo hacer un acercamiento a los significados socioculturales de estos cantos ancestrales y tradicionales partiendo del interrogante de que es la muerte y la forma de recibirla desde estas prácticas ceremoniales.. 8Duque,. V. (Marzo de 1999) Forjando Educación para un Nuevo Milenio, desafíos educativos en países multiculturales, Guatemala. fundación Rigoberta Menchú Tum.. 12.

(13) Ilustración No.1 María Juliana, Melba y Edith en Boca de suruco Chocó archivo personal Dayana Montoya.. De acuerdo a las características cotidianas de los habitantes de la región chocoana y sus prácticas autóctonas, adoptamos y creamos una serie de personajes que recopila sus modos de vida en la capital y lo que conlleva ser inmigrante en un espacio ajeno; algunos de estos personajes se enlazan directamente a una vida real como es el caso de la protagonista (La Doña) quien fue creada a raíz del encuentro con la señora Fulvia en el territorio de Guineal Chocó.. 13.

(14) Ilustración No.2 Fulvia en su casa en Guineal Chocó. Archivo personal Dayana Montoya.. La familia Perea (nombre que se le atribuye a la familia de ficción creada para la obra) es el reflejo de la situación que viven la mayoría de las poblaciones desplazadas en nuestro país; familias fuera de la estructura tradicional9 debido a factores como la violencia, la falta de oportunidades, destitución de tierras etc. Los oficios que se recrean en la obra se atribuyen a las prácticas observadas en las clases populares y sus maneras de sobrevivir para adaptarse a la vida en la ciudad. Los elementos de escenotecnia propuestos en su mayoría simbolizan aspectos significativos de la región; el agua de lavar la ropa evoca el paso del rio Atrato y la cercanía al océano pacifico, las prendas simbolizan las masas de los cuerpos y la ausencia del ser, la ropa de color blanco representa el vestuario autóctono propio de las ceremonias de Alabaos y Gualíes, las tulas de levantar ropa simbolizan el trabajo en los puertos con la redes de pesca.. 9. Méndez Erroco Sebastián, Características de la familia tradicional. INNATIA, 2009 16 Noviembre, 2016 Octubre 26.http://www.innatia.com/s/c-organizacion-familiar/a-tipo-familia-tradicional.html. 14.

(15) Ilustración No.3 Hilari en Guineal Chocó inspiración del personaje de Conchita. Archivo personal de Dayana Montoya.. V.BASES CONCEPTUALES Para direccionar este canto ancestral que se solidifica y materializa en el libro de dirección de esta propuesta escénica se han manifestado varias experiencias, conceptos y conocimientos tanto prácticos como teóricos, de allí que uno de los primeras fuentes corresponden a referentes teóricos de la danza y el folclor Colombiano como lo son Manuel Zapata Olivella y Delia Zapata Olivella, quienes entre los años 50´s a los 70´s logran reconocer el valor folclórico y popular que fue manifiesto en las prácticas culturales de los litorales Pacífico y atlántico en nuestro país, de allí el rescate por los aportes de la comunidad negra : “el negro se dio a la creación de nuevos verbos a partir de sustantivos y creó en su aislamiento un castellano vivaz, multicolor, musical, rítmico, acorde con el alma receptora y expresiva”10. 10. Zapata-Cortés, Diana Catalina. Mestizaje nacional: una historia 'negra' por contar. Memoria y Sociedad 14, no. 29 2010 .Julio-Diciembre .2016 Junio 02.. 15.

(16) Estas expresiones Afro chocoanas logran recoger le bagaje cultural que ha aportado dicho departamento en las expresiones tradicionales colombianas de allí que la folclorista Mercedes Montaño considerada la madre del folclor del Pacífico colombiano. Por el camino de la identidad propia del Pacifico Chocoano, demostrando la significancia que ha trascendido por medio del folclor tradicional del litoral; cada sapiencia que pudo romper la frontera geográfica de esta región, se reconoce el trabajo Teófilo Potes, hombre oriundo de Buena ventura comprometido con la divulgación cultural de las prácticas que proporciona este territorio y que permitió dar a conocer a los departamentos centrales la importancia que tiene para el Colombiano, identificar las raíces culturales. El cabo de nueva esperanza África es la piedra angular de la humanidad 11, de allí derivan la mayoría de las especies que dieron origen a los seres humanos; Su territorio comprende una vasta biodiversidad que facilita el diseño y constitución de individuos fascinantes; su fauna y flora lo caracterizan como habitad de especímenes únicos que a lo largo de generaciones han protagonizado las historias salvajes más atractivas e interesantes de su misterioso territorio, caracterizado por alteraciones geográficas que van desde, los desiertos más áridos y hostiles, hasta montañas imponentes y desafiantes. Sus hijos natales eran concebidos como súper humanos que armonizaban esta bella región, con una estética combativa de piel ébano, los hizo imprescindibles como peones de trabajo forzoso a lo largo de los propósitos ambiciosos de la aculturación. Este continente robusto y propio en su delimitación ha sido a lo largo de la. 11. Porcel Rosales Aniceto. (2009 -06- 01). El origen de la humanidad. 2009 Junio, ciencia .Albolote: periódico de información local Sitio web:https://alboloteciencia.wordpress.com/2009/06/01/el-origen-de-la-humanidad/. 16.

(17) historia el flanco, junto con América, de los propósitos colonialistas más radicales que ha vivido la historia universal a lo largo del tiempo. La necesidad de las naciones europeas en obtener materias primas, generó una disputa por parte de las potencias, en establecerse por el mayor territorio africano posible. Esta invasión indiscriminada de las potencias mayores, hizo de África un territorio violentado, explotado y convertido en el mayor productor de esclavos a lo largo de la historia. La comercialización de individuos, permitió que el africano trascendiera las fronteras de su espacio, primeramente en Europa donde, desde el siglo I a.C. el imperio romano propaga su nueva dominación e involucra a las naciones allegadas y hace del esclavo un secuaz en su propósito de expropiación territorial; hasta el siglo XVI donde la invasión del colonizador europeo en el nuevo territorio americano, hizo del esclavo africano un factor importante en la constitución y posterior consolidación de nuevas razas que dieron comienzo a culturas que forjarían un asentamiento de nuevas tradiciones en la historia universal. El transito del negro a América, descubrió un ajuar de tradiciones propias de África, dentro de ellas el principio básico de comportamiento del primitivo y posterior consolidación del individuo como ser, el animismo, combinado con tintes europeos de catolicismo desencarnado y apropiado de manera exclusiva por el nativo americano, que resultarían en un sin fin de comportamientos espontáneos que cimentarían las prácticas que darían comienzo a nuevas tradiciones culturales. En este proceso de aculturación y parcelación de zonas de la región, se generaron costumbres, características y comportamientos típicos de cada piso térmico, sin embargo, se enfatiza en la costa pacífica del Chocó, al ser epicentro marítimo de la comercialización esclavista y que 17.

(18) con los movimientos cimarrones y conformación de palenques harían apertura a una identidad que trascendería hasta la contemporaneidad, el movimiento afro-descendiente a través de sus prácticas, generaría nuevas formas expresionistas; dentro de ellas resaltamos los Gualíés, alabaos y levantamiento de tumbas como rito transitivo del ser a otra dimensión y la importancia que hace de esta práctica, una enseñanza significativa para la asimilación de la muerte en nuestro contexto.. Desde el corazón del Chocó Desde la página oficial del medio San Juan en Choco Colombia12 El Chocó es uno de los 32 departamentos que constituyen la geografía Colombiana, a lo largo de sus 46530 km² de superficie, se esboza un territorio situado de selva, ríos, dos océanos y una suculenta biodiversidad que caracteriza la nación como única a nivel geográfico. En la espesa selva Chocoana se vislumbran el municipio por el Norte con Istmina y Condoto; por el Sur con Istmina; por el Oriente con Nóvita y Condoto; al Occidente con Istmina. Hasta finales del siglo pasado era corregimiento del municipio de Istmina, ya que los habitantes de dichos corregimientos buscaban una atención directa hacia el campo debido a que más del 50% de la población del medio San Juan se dedica a la agricultura produciendo Maíz, arroz, caña , borojo entre otros alimentos que les ha podido servir para sostenerse. Es así como el 20 de julio del 2000 adquirió vida jurídica asumiendo como cabecera. municipal la célebre Andagoya ubicada en el norte del municipio hasta Noanamá en el sur;. Alcaldía de Medio San Juan –Chocó. Nuestro Municipio información oficial. Sitio oficial del Medio San Juan en Chocó Colombia, 21 de Julio 2013. 07 Agosto 2016. http://www.mediosanjuan-choco.gov.co/informacion_general.shtml#geografia 12. 18.

(19) el recorrido que transita por Andagoya, Boca de Suruco, Chiquichoqui, Paimadó, San Jerónimo, Bebedó, La Unión, Dipurdú, San Miguel y Noanamá, forma la columna vertebral de la zona que aún conserva y resiste en los cantos que armonizan el transito al más allá. Extensión total:620 Km2 ,Extensión área urbana:95 Km2 ,Extensión área rural:525 Km2 Altitud de la cabecera municipal (metros sobre el nivel del mar): 68 Mts,Temperatura media: 32ºCº C,Distancia de referencia: 75 Km a QuibdóIlustración No.4 , Mapa de localizacion geografica departamento del Chocó.. Ilustración No.4 , Mapa de localizacion geografica departamento del Chocó. Ilustracion No.5,Mapa de localizacion geografica del municipio del medio San Juan. Archivo Sitio oficial de Medio San Juan en Chocó .. El corregimiento de Andagoya conocido como sinónimo de oro y platino ha estado marcado por las luchas de resistencia frente al saqueo de sus riquezas. En 1916, llega a Andagoya la Compañía Minera Chocó-Pacífico, trayendo maquinaria moderna con el propósito de extraer. 19.

(20) de manera industrial y en forma vertiginosa el oro y el platino de los ríos Condoto, Tamaná y San Juan. Andagoya se convirtió prácticamente en un territorio internacional ya que allí se divisaron italianos, ingleses franceses; la atmosfera envuelta entre nativos y foráneos. , en donde unos eran los favorecidos y explotadores y otros los apartados y privados de sus derechos. Aquellos extranjeros dieron al municipio un estatus superior, lucía casas pulcras y sólidas de propiedad de la compañía. Tenía luz eléctrica, centro médico, casino, acueducto, servicio telefónico, muelle para barcos, teatro y escuelas y vivían en una particular riqueza. En frente, cruzando el río Condoto había otro caserío habitado por los obreros de la compañía y sus familias procedentes de distintas partes del Chocó y del Pacífico, al que denominaron Andagoyita, que fue creciendo a pesar del apartheid que le fue impuesto. La compañía nunca pagó regalías por sacar 50 toneladas de oro y 38 de platino. Se llevaron todo, arrasaron con todo pero esto no fue impedimento para ver florecer un pueblo de generaciones de trabajadores y trabajadoras, de gente con pensamientos progresistas, con deseos de superación.. Familias que se apegaron a la tierra, que conjugaron valores. culturales con los cuales hoy intentan sacar adelante sus proyectos de vida. Son gentes alegres, trabajadoras que aún no olvidan esa deuda histórica que tiene la compañía y el Estado colombiano con su región .Registros de este suceso histórico se encuentran entre las líneas que Gabriel García Márquez relata en su Novela Vivir para contarla allí recuerda el. 20.

(21) viaje que realizó a Quibdó, Istmina y Andagoya, con ocasión del paro cívico que impidió la desmembración del Chocó.13 Diagnóstico de Violencia y desplazamiento forzado en el departamento del Chocó Según el Registro Único de Población Desplazada, Sipod, el desplazamiento forzado en la región, fue particularmente crítico en los años 2000, 2001 y 20029 , cuando grupos de autodefensa penetraron en zonas de dominio de las Farc, registrándose intensos enfrentamientos, en los cuales la población civil quedó en medio de la confrontación. El caso más grave frente a este fenómeno, fue la masacre de Bojayá ocurrida en mayo de 2002 que dejó 119 víctimas mortales, cuando en enfrentamientos entre las Farc y las AUC, las Farc lanzaron varios cilindros de gas, uno de los cuales estalló en la capilla en la que se había refugiado gran parte de la población. Los desplazamientos que ocurren en Chocó, la población civil decide abandonar no sólo el municipio generador del desplazamiento, sino que se traslada muy a menudo hacia otros departamentos, tales como el Valle del Cauca, 12 En el año 2000 los desplazados del Departamento de Chocó representaron del 8.5% de los desplazados del país, en el 2005 el 4% y en el 2006 el 3%. 9 Diagnóstico Departamental Chocó Risaralda, Antioquia, Córdoba y Bogotá.14. 13. Coordinación nacional del pacifico colombiano. ( 2012 Octubre 19) Dejando Huella por el Medio San Juan. archivo de video , https://www.youtube.com/watch?v=zxoZkXQAA3 14.. Alto comisionado de las naciones unidas para los refugiados. (2003). Diagnostico departamental del Chocó. Observatorio del Programa Presidencial de DDHH y DIH, 1, 14. 2016 Octubre 15, De Diagnostico departamental Base de datos.. 21.

(22) El canto como resistencia Es alabao manifestación del encuentro de culturas creativa combinación del canto negro africano y alabanzas de la católica devoción.. Ilustración No.6 Lectura y apreciación de la biblia en Guineal Chocó. Archivo personal Dayana Montoya.. Cantos de auxilio y salvación ante la vida. El alabao es un canto de carácter litúrgico que nace de congruencia de múltiples sentimientos de fe por quien dio vida y puede acabarla en el mundo, obedece a la congruencia tradicional. desde el mito de la creación para. comunidades indígenas, un tótem que llama a los espíritus guardianes de la naturaleza o una imagen vestida de santo en estas prácticas afrocolombianas la primacía la adquiere la libertad de poner en dialogo tres culturas y hacer de ellas un solo objetivo, la compañía de la vida a la muerte. En los ritmos mortuorios se rescata y afirma el derecho a la construcción propia de la espiritualidad.. 22.

(23) Para los hombres blancos de tierras entregadas a la santa iglesia, las manifestaciones espirituales que acompañaron la conducta y práctica de los negros esclavizados eran propias de fuerzas oscuras y demoniacas es decir .los africanos habían traído a tierra americana brujería para los colonizadores, memoria y tradición para los africanos. Esta fue su mejor arma de resistencia. “el soporte para reconstruir nuevas memorias histórico - culturales al crear estrategias de adaptación a la cultura y entornos específicos del Nuevo Mundo”. De allí que manifestaciones orales como los alabaos estén cargadas de “denuncio, anuncio y liberación, el esclavizado saca el alabao de la alabanza como lo puntualiza la investigadora Ana Gilma Ayala 15 Es la resistencia a la muerte entre una atmosfera de dominación-sumisión. Para los esclavos africanos en américa, lo único que no pudo ser arrebatado fue la sabiduría y la experiencia de sus ancestros, que como bien lo señala Manuel Zapata Olivella: fue como una silenciosa lámpara que guió su comportamiento vital y los ayudo a confrontar en forma creadora la insensatez de sus amos.. 15. Ayala Santos Ana Gilma. (2011-06-28). Rituales mortuorios afroatrateños en el alto y medio Atrato. Colombia: Editorial mundo libro.. 23.

(24) Ilustracion No.. La religión católica en casa de Noemi Piñares en Guineal Chocó.. Premisa y cumplimiento del último adiós Las comunidades negras en Colombia han conservado su interés y preocupación por tener una buena despedida, un buen funeral (se entienden estos espacios como la puerta de entrada y salida de los espíritus en la tierra) que los ayude a guiar el pleno descanso del espíritu evitando así el regreso de espíritus perdidos e insatisfechos. ¡Qué importante es el transito del alma al otro mundo, al mundo de los espíritus de los ancestros! Es la expresión que resalta la sabedora Melba, en medio San Juan ante la pregunta que eran los Alabaos y los Gualíes. Las practicas ceremoniales de los alabaos son una de esas buenas y garantes despedidas, por lo tanto para su elaboración son necesarios seguir ciertos parámetros para que su ejecución conserve las tradiciones fúnebres de África occidental. 24.

(25) En los Alabaos nuestros ancestros no decían estrofas sino “pies” y nos quedamos con pies porque cuando hay un canto que tiene 4 pies o estrofas, en la tradición no se pueden cantar las 4, deben cantarse 3, y si se cantan las 4 hay que repetir una de las anteriores para que sean 5 Ellos decías que no se pueden cantar en “pares” (2-4-6-), siempre deben ser impares (1-3-5) ya que si se cantaba en par, había mucha violencia, muerte, guerra, muchas cosas negativas, eso es algo que nos queda.16 De igual forma se ha de entender que aunque se tenga clara la estructura de un alabado, éste solo llegar a estar completo en el momento de su interpretación. En la Tonada (La variación de un mismo canto a partir de la interpretación personal o comunal).La tonada al ser el resultado de adaptación de una pieza musical que se vuelve personal, adquiere. la. característica de ser usada en una atmosfera religiosa o netamente sentimental. Los Alabaos y los Gualíes son de iniciativa y elaboración comunal, por lo tanto queda en manos de familia, amigos y vecinos del difunto. De allí que la muerte se vuelve un acontecimiento público que concierne a toda a la comunidad y se enfrenta de manera colectiva. Esta comunidad de quienes acompañan el ritual de despedida de un fallecido, está integrado por distintas personas que desarrollan un rol especifico cada una, de esta manera hay más que una colaboración sentimental con los dolientes ya que esta compañía está dirigida a manejar el dolor por medio de cantos y actos de solidaridad, actos que afianzan los lazos comunitarios y familiares.. 16. http://blogs.eltiempo.com/talento-chocoano/2014/08/27/alabaos-gualies-y-levantamiento-de-tumbas-legado-cultural-en-el-choco/. 25.

(26) Entre los partícipes a dicha despedida, anuncio y preparación están: 1. El posta: Es el anunciante que en una canoa va pasando por las comunidades anunciando el fallecimiento. 2. Las cantaoras y los cantaores, también se les conoce como entonadores: son los conocedores de los diferentes cantos que se interpretan en las ceremonias de muerte (alabaos, Gualíes, levantamiento de tumbas) Son los responsables de entonar y dirigir el canto para si las otras personas responder con el coro. 3. Los sabedores: su función se dirige en la comprensión y conocimiento del manejo de la ceremonia. Arreglan las tumbas, hacen los respectivos rezos o arreglan al difunto. 4. Dolientes: son los familiares y allegados cercanos a la persona a la que se le hace el alabao. 5. Padrinos ahijados (en caso de ceremonia de Gualie): los padrinos hacen la preparación de la ceremonia. 6. Cocineras: preparan las comidas y bebidas para los acompañantes del difunto durante toda la ceremonia. 7. Repartidores: quienes dan la comida ya los asistentes 8. Acompañantes: No tienen una responsabilidad específica durante el ritual mortuorio, están en los coros, en los rezos en la comida.17. 17. Fundación cultural de Andagoya. Gualíes, alabaos y levantamiento de tumba contados por Alaguali y Alagua, dos niños del medio San Juan, 2015.Proceso de implementación del plan de Salvaguardia de Gualies, alabaos y levantamiento de tumba, ritos mortuorios de las comunidades afro del municipio del Medio San Juan .Convenio 1664.7 de Agosto 2016.. 26.

(27) IlustracionNo.7 Ilustración de canto en una ceremonia de alabaos en el Medio San Juan. Archivo de Cartilla Gualíes, alabaos y levantamientos de tumbas.. La compañía por parte de estas personas comienza desde de que se le ha pronosticado una muerte cercana al familiar es decir, él desde que está enfermo hace los preparativos para su ceremonia de paso de la vida a la muerte. Estos cantos son particulares y únicos para cada fallecido debido a que el alabao siempre empieza con un estribillo que bien puede ser parte de una oración o ser una frase de una alabao (canto grande: exaltando a Dios y a la virgen o canto menor: exaltando santos y pasiones humanas) y posteriormente se hacen versos alusivos a la vida, anécdotas del amigo o familiar enfermo, cuando se acaban los versos se repite el estribillo y luego se pueden cantar otros versos de otros alabados o versos de forma espontánea por los asistentes al funeral .. 27.

(28) Hay que recordar que los alabaos se ejecutan de cuerpo presente a lo largo de la noche del rito de velación y terminan antes de que sean las 5 de la mañana ya que a esa hora se recogen todos los adornos, flores y demás artículos que hacen parte de la velación para proceder a desplazarse a la iglesia y el cementerio, en este trayecto también pueden generarse estos cantos ceremoniales.. Ilustración No.7 .Entregando sonrisas en alguna parte del Chocó. Archivo Daniel Pinilla.. 28.

(29) VI. LIBRO DE DIRECCIÓN Y MONTAJE “DE PRENDAS SOMBRÍAS, EN CANTO DE VIDA MUERTE Y MELANCOLÍA”. ARGUMENTO En medio de una tímida niebla de humo negro y con estelas de olor a caucho quemado en un característico sector del centro de la ciudad de Bogotá, todo sigue igual; cada historia que pueda componer este estéril y crudo habitad, se puede alimentar a través de su aceleración, su tráfico, su saturación, su contaminación, su irrespeto y la población que protagoniza su caos. Como muchos habitantes de la ciudad hay personas que son parte de los inmigrantes que se radican en tan llamativa urbe, sin contemplar las consecuencias que conllevan a ser nuevo en la comunidad; unos barren mientras otros duermen, otros cuidan mientras otros disfrutan, unos lavan mientras otros ensucian, que ayunan mientras otros desperdician, que viven mientras otros mueren; este es el caso de María Clemente Perea de Lúcumi, más conocida entre la familia negra como “la Doña” ; a pesar de su avanzada edad, sus manos y sus principios de adaptación le permiten buscar el sustento para su diario vivir ( diario de vida ). Todos los días a las 5:30 de la mañana comienza la labor de la Doña y su familia, unos se encarga de recoger y recibir la ropa, otros de clasificarla por color, por textura; unos lavaban lo rígido con su fuerza y las mujeres se encargan de lavar lo restante. La Doña era la mejor, no por su destreza sino por la claridad con la que dejaba sus prendas; hay quienes dicen que lo hace para ahogar y limpiar sus penas, las penas que le ha dejado la guerra; lavar el dolor, el miedo y el recuerdo del lugar querido que es arrebatado inminentemente.. 29.

(30) Cierta mañana en la que María Clemente tomaba entre sus manos una camisa blanca de lino recordó aquel rumor que había escuchado en su tierra, la Unión, un corregimiento del Medio San Juan en el departamento del Chocó; dicen que los que andan por la capital se ven perdidos y que hasta se les corta la voz; este pensamiento envolvió su ser y a través de su mirada perdida venían a ella los recuerdos de su gente y sus tradiciones, imágenes de unas cuantas mujeres vestidas de blanco danzando bajo sus principios y rodeando la tumba de algún ser querido, mientras entonan los coros de un Alabao dirigido. Había sido poco más de un año en el que La Doña y su familia Perea; María del Carmen su hermana, su hijo mayor Nobelio pescador por tradición, Jackson y Junior sus sobrinos y Eileen Johanna “conchita” su hermosa nieta, habían llegado a Bogotá desplazados, con la esperanza puesta en encontrar un nuevo lugar, que los llevará a un mejor porvenir, pero arrebatados de su costumbres por causa de una guerra de tierras ocasionada por sembradores de sangre y miedo. Cuando llegaron se prometieron no hablar de lo sucedido para no recordar tanto dolor, pensaron que era más fácil ocupar su tiempo para olvidar y volver a ser desde cero, sin embargo, para La Doña cumplir esta promesa era muy difícil y aunque sus palabras eran tan solo susurros al viento, en su corazón y sus venas seguía el alma de cantaora. A María del Carmen nunca se le vio sufrir ni derramar una lagrima, de lo único que no podía desprenderse era de su devoción a San Antonio de Paiba Negro; todas las mañanas lo primero que hacia cuando se levantaba era tomar entre sus manos la imagen de aquel santo y entonar una canción muy popular en su honor; a Nobelio se le veía en el rostro la falta de brisa, que solo hacen los manglares en su recóndita inmensidad, haciendo comentarios como si la vida en el Medio San Juan nunca hubiera terminado para ellos; Por el contrario sus sobrinos y nieta eran muy jóvenes y no visualizaban sus tierras de manera similar y adaptarse al nuevo 30.

(31) ambiente era una sencilla tarea; tan solo en la primera semana en Bogotá, Junior y Conchita conocían el sector perfectamente. Una tarde en la que, el sol repicaba duro sobre los rostros arrugados, sudorosos y agotados de María del Carmen, María Clemente y Conchita, mientras lavaban unas sábanas blancas, Conchita se envuelve en una de estas sabanas simulando el cuerpo de un difunto, para ella era un juego, ya que tan solo con 9 años había visto esto en su pueblo y por parte de su familia, simultáneamente La Doña y su hermana balbuceaban el canto de un Gualie que les habían enseñado su madre, poco a poco sus palabras comenzaron a tomar claridad y de sus gargantas salían fuertes y claros sonidos ,de forma espontánea lo que se veía allí en el patio de la calle 8 era toda una ceremonia Gualie. La interacción que se genera entre las mujeres, traía un recuerdo tradicional de su natal tierra; representando un juego de movimientos donde la inspiración contagia lentamente a cada uno de sus integrantes, disfrazado a través de la labor diaria. Nobelio, una de las manos fuertes de la familia, envuelto en una silueta desgarbada, se deleita en la entretenida escena que hacían sus mujeres y decide ir involucrándose poco a poco; las cantidades de ropa que recogían para lavar, eran abundantes y cuando era muy pesado, Nobelio utilizaba una sábana inmensa para transportarla hasta el patio general en su espalda, como cargando una cruz de aflicción, que melancólicamente lo remite a los días donde cargaba redes llenas de pescado para su familia, haciéndolo gozoso del nuevo amanecer al lado del rio que lo vio crecer. Los sobrinos Perea neófitos a los juegos que envolvían a sus mujeres, se acercan tímidamente a ser cómplices de la tradición más significativa de su territorio natal, hombres jóvenes y fuertes que brotan de la tierra, que a pesar de su desarrollo personal en la capital, demuestran 31.

(32) el sosiego característico del llegado a un misterioso lugar; guiados por el instinto de improvisación y sobrevivencia, sin olvidar las exuberantes riquezas que identifican el pacifico colombiano. Se oyen cantos, carcajadas y una que otra frase dirigida a los cuerpos que se sacuden en un vaivén de sombras, una sábana parece descender de un lugar distinto, su ocupante vestida de un rosa adornado de encajes, los invita a ser partícipes de la ocasional celebración; por primera vez en el patio de ropas, una familia de espontánea y orgullosa belleza interactúa en post de un rito de tradición fúnebre, que es ajeno al contexto citadino, pero que fortalece los pasos al caminar, sus voces al cantar manteniéndose firmes a las tradiciones y sujetos a su raíz. Cantos a la luna llena plateada es el preámbulo para el término de aquel día de aquella jornada, en donde la familia Perea una vez ha encontrado un pretexto para compartir juntos. Como si el tiempo no hubiese pasado y en su piel aun permaneciera el sabor a sal. Con la noche atestiguando, el descanso entra a su paso, el patio de ropas que se ha convertido en el portal de experiencias ha quedado vacío y frio. Sabanas y prendas colgadas de individuos ausentes, genera un ambiente de esterilidad, pero a la vez de ausencia. La mañana siguiente el gallo corea una tonada que advierte la profusa presencia de la incertidumbre en el ambiente; el sol, tímido a la presencia de la neblina gris en el paisaje, no despliega sus rayos y permite que las nubes derramen las chispas que encienden un nuevo capítulo en la familia Perea. Son las 5:45 a.m. y aun la vibración de las voces que consuelan un nuevo amanecer no hace eco en el espacio, Conchita con la curiosidad que la caracteriza se incita, se levanta sorpresiva de su despertar sin aclamados y dirigiéndose a la habitación de La Doña; todo sigue en 32.

(33) silencio, el cuerpo de su abuela aun duerme plácidamente en sus aposentos, Conchita decide no estorbar y bajo su inocencia se devuelve a la cama satisfecha con la sonrisa que no se desprende de su abuela ni siquiera al dormir, bajo esta imagen conchita concilia nuevamente el sueño, esperando el nuevo día que transcurrirá. 6:00 a.m. la familia Perea comandaba su crepúsculo con la voz imponente de La Doña; María del Carmen abre sus ojos con la sorpresa de que la luz del día ya marcan un nuevo amanecer y por primera vez siente que el trabajo diario empezara tarde, agitada se levanta y se dirige a preguntar el porqué del cansancio de la Doña al no oír su voz a las acostumbradas 5:30 a.m. Clemente, Clemente? La Doña no responde, María del Carmen angustiada por el silencio, palpa el frágil cuerpo de su hermana, percatándose que un fresco aire de pasividad la envuelve… (María del Carmen podría entonar un alabado mientras una lagrima roza su rostro.) María del Carmen emite un cantico de melancolía que antecede la noticia. Nobelio, Jackson y Junior no eran ajenos a la primera voz del día y entre los sueños y lo significativo del cantico, se dirigen a la habitación principal, Ma. Del Carmen sigue con la melodía y entre curiosidad e impaciencia los hombres se percatan de las lágrimas de María, lo nostálgico de la lírica y aclaman respuesta a las suplicas de la poética tonada (con el alabao que María del Carmen canta los hombre empiezan a responder…) Conchita en un relámpago vespertino agudiza sus oídos y corre al dormitorio principal convencida del nuevo juego con que la despertaron, el canto se sintetiza en una noticia: tu abuela murió ¡ devastadoras palabras que Conchita interpreta en la esencia del juego anterior, ahora si hay un alabao inocente de lo sucedido emite un cantico de agradecimiento por todo lo que brindo en su familia, esta vez el cuerpo que los hombres levantaran a cuestas quedara inerte, pero no se relegan los. 33.

(34) principios básicos de su tradición que los lleva a ser ecuánimes ante la efímera visita de la muerte en sus vidas.. PERSONAJES, descripción general -LA DOÑA (María Clemente Perea): Mujer Afro chocoana, oriunda (de la unión, corregimiento del (municipio) del Medio San Juan, su edad aproximada 75 años. Posee una voz fuerte e imponente, ha dedicado su vida a ser Cantaora y entonadora en las ceremonias de Alabaos y Gualíes, recibió este saber de su madre y de su abuela. Usualmente lleva una pañoleta en el cabello porta vestido largo de colores opacos, su cabellera es color gris cenizo y porta. anteojos. grandes.. -MARÍA DEL CARMEN PEREA (Hermana de La Doña): Mujer afro, nacida en el corregimiento de la unión ubicada en el Medio San Juan, tiene 56 años de edad. Contextura física gruesa. De rostro sonriente, personalidad alegre y carnavalesca. Porta en su cuello la imagen de San Antonio, acostumbra a abrazar a su hijo Jackson, ya que su hermano fue masacrado, debido a esto el cariño que demuestra por su hijo mayor y por las tradiciones que 34.

(35) llevan consigo, la llevan a encomendárselo al santo negro diariamente; aunque es una ferviente seguidora de la tradición católica, no deja su espíritu jocoso que la hace ser chocoana.. -PESCADOR (Nobelio): Hombre de 50 años de edad. Aunque su contextura sea delgada y demarque cada musculo por el trabajo, no deja de ser caracterizado por la fuerza que solo emplea para laborar; su rostro aunque se vea cansado, es la imagen que se ha constituido a través del tiempo, como un estado de impotencia y falsa tranquilidad, su estura es de casi dos metros (1.80); generalmente viste camisas de cuello manga corta, abierta hasta la mitad y pantalón largo de drill tradicional malgastado por el tiempo, lleva unas sandalias que ni la ciudad le ha logrado quitar . 35.

(36) -JACKSON PEREA (Sobrino de La Doña):Hombre joven de 25 años de edad, hijo de María del Carmen, callado y observador, nacido en Quibdó Chocó, ha vivido la mayor parte de su vida en la unión, pero como nativo joven de la región se moviliza por el rio que atraviesa el Medio San Juan.. 36.

(37) -JUNIOR PEREA:(sobrino de María Clemente y María del Carmen): Joven de 17 años, hijo de Florencio, hermano de las señoras Perea asesinado en Bojayá Chocó. Callado pero con una luz de esperanza en sus ojos. Contextura física delgada.. 37.

(38) -CONCHITA (Eileen Johanna): Nieta de la Doña, niña de 9 años de edad, nacida en el municipio del Medio San Juan, su personalidad es de espíritu alegre y juguetón. Su tez es trigueña y su cabello es largo y siempre lleva trenzas.. 38.

(39) ESPACIO –TIEMPO. Esta propuesta escénica está pensada para desarrollarse con una escenografía funcional direccionada a un humilde patio de ropas en la ciudad de Bogotá en la localidad de Santa fe; de forma tal, que elementos básicos recreen este espacio ,como baldes de ropa que pueden convertirse en sillas o quizá una sábana bien puede ser un manto o una falda . La época en la que se sitúa esta propuesta se ha planteado para el año 2003 donde Colombia sigue bajo el mandato del presidente Álvaro Uribe Vélez, ha pasado tan solo un año después de la masacre de Bojayá y el en el marco de acuerdos firmados entre el Gobierno del Presidente y la AUC, se inicia un proceso de desmovilización en el chocó. El ambiente huele a humo de carros( ya que la a ciudad de Bogotá lleva tres años incursionando un nuevo sistema de transporte Transmilenio).,mezclado con niebla de los cerros orientales. El ejercicio dramático está pensado para desarrollarse en una hora(60 minutos).. TEXTO DRAMATICO ESCENA 1 Narrador (voz en off): Comienza otro día más en la vida de la familia Perea, la luz del sol aun no sale pero un gallo cantador confirma que son las 5:00 am, en el patio de ropas. a pesar del frio y la niebla de esa mañana, la doña se presta para su labor diaria. 39.

(40) (En el patio de ropas, la Doña se pone su delantal para comenzar poco a poco a llenar unas canecas de agua fría mientras espera la llegada del resto de su familia) La Doña: (moviendo la cabeza) ¡Ya sabía yo que se les pegaron las cobijas! (Canta mientras se pone el delantal en la cintura) ¡Hay Dios mío! Salvador, Que tu nombre sea mi consuelo Y tu dolor mi salvación, Que si nací de los puertos Fue porque me dieron prisa O acaso no ha sido nadien el dueño de mi sonrisa.( última frase se dice tres veces) [Fuente: Creación de Dayana Montoya]. María del Carmen Perea:(entra al patio de ropas de la mano de Conchita, la han alcanzado a escuchar cantar) ¿ qué tatarea mujer, no se le entiende naaa?(refiriéndose a la Doña) Conchita:(entra tomada de la mano de María del Carmen y saltando en caballito) Abuela, abuela, abuela ¿hoy si jugamos? La Doña: Es hora de trabajar no de estar faroleando (se acerca conchita y la saludo con beso en la mejilla) ¡Así que facilita esas manos para ayudarnos un poco! (la toma de las manos y con un giro la hace desplazar por el espacio) María del Carmen:(toma un delantal de encima de unos baldes apiñados y se lo pone mientras va diciendo) Se acuerda que uno cuando era puro niño, niñito, eso sí puro angelito,. 40.

(41) mi papá iba al velorio con mi mamá y me llevaban. Eso le cantaban a la virgen del Carmen a San Antonio ¡Uste si nació pa eso! La Doña:(mientras toma un balde y lo va llenando de agua) Déjese de esas cosas y más bien póngase a lavar que harta ropa si tenemos po` que se va termina` el día y no se hizo naa… María del Carmen: ¡Anda! Pero no se te puede decir na, que cosa contigo. Conchita:(La luz del día se manifiesta. La niña sentada en el suelo hace dibujos con el agua que va cayendo de los baldes que la Doña va llenando, escucha la puerta) ¡ahí vienen! (exclama con un gran entusiasmo) Nobelio:(entra con pasos de arrastre y en sus hombros una sábana de ropa sucia. Mira el agua en los baldes y suspira,) ¿Dónde está la pelaa pa que me ayude con este peso? (refiriéndose a conchita) Conchita: (se levanta corriendo y va hasta donde esta Nobelio con saltillos) ¡Aquí estoy! Espérame que yo quiero sacar las de colores ¡ Nobelio: (mientras abre la sabana, saca la ropa sucia y empieza a seleccionar las prendas) Apúrate niña, que esta solo es la primera ¡(Nobelio recuerda seleccionando la ropa, la atrocidad de la guerra, recuerda las prendas malgastadas de personas asesinadas, la esterilidad de un prenda sin usar) –Música de vals partitura número uno. -Anda niña pásame la ropa blanqui-negra para ponerla a mi lado y tú te quedas con los colorines Conchita: (agarra la primera prenda y se la lanza a Nobelio) Vas a ver que soy más rápida que tú. 41.

(42) Nobelio: Esa es la actitu¡ (entiende el juego de conchita y en medio de prendas al aire organizan el primer lote) -Tambores-Alístate concha, po que ya vienen tu primos con más ropa y no te voy deja acaba la pila ¡ Conchita:(se apresura acostándose en la sabana de carga) -entonces no me hagas caminar y llévame en tus hombros cubierta ¡ Nobelio: (sonríe y envuelve a concha para subirla en sus hombros) -Anda niña, pero apresúrate que las doñas se enojan si nos ven jugando ¡ (Entra Junior rápidamente con las prendas en la mano, Jackson lo persigue con un bulto más grande y llegan al lugar) Junior: (descarga las prendas) -Acá está el pescado muerto, porque sí que necesitan agua y jabón estas camisas ¡ Nobelio: (sonríe con conchita en los hombros)0-¿Dónde? te oyeran los dueños…¡ Jackson: (descarga su bulto y lo abre) Y donde nos oyeran estos otros? (observa el bulto en los hombros de Nobelio) y es que a esa ropa se le olvido quitarse el dueño? O es que es una de esas bellas sirenas que pescabas en el mar? Nobelio: esta es una ropa especial que no debe ser desgastada (Sonríe, mientras conchita se refugia aún mas) Junior: (toca con sus dedos la sabana y conchita empieza a reír) -esta ropa tiene una risa muy familiar ¡ 42.

(43) Conchita: (se escabulle de los hombros de Nobelio y sale) -Vaya, ha llegado más ropa y es mejor que sea lavada pronto ¡ Jackson: (sonríe y envuelve a conchita con la sabana en espiral mientras la alza y la desplaza por el espacio, Junior toma prendas azules y las esparce en el aire) Nobelio: No me le acabes la pila a mi ayudante, anda concha ven y enseñémosles como es que se trabaja¡ (conchita Baja y selecciona de igual manera la ropa con Nobelio y los otros dos ayudantes) Jackson: (toma la sabana y sale con Junior)-con esta eficacia de nuestra ayudante, será mejor que nos apresuremos con el otro lote.(salen Jackson y junior del escenario mientras Conchita aprovecha que Nobelio esta de rodillas seleccionando la ropa y lo cubre con una sabana para que ambos queden escondidos bajo esta sabana). ESCENA 2 Narrador (Voz en off): Son casi las 9 de la mañana, el sol ha tomado su mayor esplendor. (María Clemente y María del Carmen lavan las prendas que Nobelio había llevado para arreglar) María del Carmen: (dirigiéndose a La Doña) Se acuerda que uno cuando era puro niño, puro angelito mi papá iba al velorio con mi mamá y me llevaban. Eso le cantaba al santo Dios, a la virgen del Carmen, al cristo crucificao.(suspira) ¡Uste si nació pa eso!. 43.

(44) La Doña: ((audio de agua llave de agua) se dirige a cerrar la llave del grifo de agua y se devuelve a seguir lavando) Déjese de esas cosas y más bien póngase a lavar que harta ropa si tenemos por que ya se va terminando el día(pausa) y no se hizo na. Ni el Jackson ni el Junior han asomado por acá ¿dónde andarán eso muchachos? ¡Con tanto trabajo que tenemo! (mueve la cabeza de lado a lado, continua lavando) María del Carmen:( observa a su hermana, deja las prendas que lava para tomar entre sus manos la imagen de San Antonio de Paiba que porta en su cuello) (Angustiada)¡Ay!, mi San Antoñito, protegedme mi muchacho. Que nada malo me le pase, que me lo traiga sano y salvo. La Doña :(mirando a Maria del Carmen)Pero tranquila Carmen, eso el Jackson se mueve en Bogotá como bocachico en rio Atrato,(enjuaga la prenda que tiene en sus manos)¿luego no que iba a entra a la escuela?.. María del Carmen: (suelta de sus manos a la figura de San Antonio y toma otra prenda para lavar) Noooooo ¡eso e puro cuento! y como no somo de acá, apenas nos hemo movido en esta casa desde que llegamos de la Unión, ¡ay no que angustia! (Cuando empieza a restregar la prenda recuerda el alabao velo que bonito y lo canta, a partir de la segunda estrofa la acompaña La Doña, mientras lavan espontáneamente bailan al ritmo de la canción) Velo que bonito Velo que bonito lo vienen bajando con ramos de flores lo van adorando. 44.

(45) Ro, rri, ro, rra, san Antonio ya se va. Señora Santana por qué llora el niño, por una manzana que se le ha perdido. Ro, ri, ro, ra, san Antonio ya se va. Velo que bonito lo vienen bajando, con ramos de flores lo van adorando. Ro, ri, ro, ra. San Antonio ya se va. Señora Santana por qué llora el niño, san Antonio ya se va, por una manzana que se le ha perdido. San Antonio ya se va. Si su niño llora déle una palmada, si sigue llorando, pues sígale dando. Ro, ri, ro, ra, san Antonio ya se va. Si su niño llora déle una palmada, si sigue llorando, pues sígale dando Ro, ri, ro, ra, san Antonio ya se va [Fuente: Compositor anónimo. Repertorio Coral Cristóbal de morales]. ESCENA 3 (Sonido de clarinete partitura numero: dos)(curiosa)Conchita se asoma por la barda del patio de ropas que da a la calle, la zona del patio en donde los hombres lavan las prendas más pesadas, ve a unos niños desde la terraza ( audio juego tingo tingo tango con voces de niños ) Conchita: (les grita) ¡Así no se juega!(un poco molesta) tiene que jugá con una flor y la tiene que esconder.(Los sigue mirando por un momento (audio juego tingo tingo tango) y corre 45.

(46) rápidamente para tomar de la mano a Jackson y a Nobelio la ven tan entusiasta que ceden a jugar con ella, Junior con una sonrisa se percata de lo que sucede y acude a jugar con ellos) Jackson:(cuando conchita toma de lo toma de la mano) ¡Eileen Johanna! ¿Qué te pasa muchacha? Conchita:(decepcionada) ¡Es que acá en esta ciuda la gente no sabe juga! Mi abuela me enseñó el florón. (Conchita los organiza para que entre los tres hombres formen un círculo tomados de la mano. (se quita un zapato y lo sostiene en la mano mientras va diciendo) Juego, El Florón: El florón está en la mano En la mano está el florón (bis) Por aquí pasó Me dejo una flor (bis). (Para este juego se hace un circulo y se pone a un participante en el centro de dicho circulo, quien tiene la misión de buscar a la persona que tiene la flor (en este caso el zapato) mientras tanto, los demás se van pasando el florero por detrás .La persona que se deje coger pasa al centro a buscar el florón) [Fuente: Ingrid Rodríguez Cuesta, investigadora de local de la fundación cultural de Andagoya] ESCENA: 4. 46.

(47) Narrador (voz en off): Son casi las 5 de la tarde, la jornada de trabajo va terminando, sopla fuerte. Comienza a sentirse el frio del atardecer. (María del Carmen y su hermana se encuentran lavando en silencio sabanas en unos platones en el patio de ropa, se ven pensativas ( musicalización)tambores y platillitos) María del Carmen:(Mientras escurre una prenda entre sus manos) ¡Uno a esta eda ya le duele todo! Esos pies míos son como candela. (Flexiona poco las rodillas por un par de segundos) La doña:(mirando a maría del Carmen, sube los hombros) ¡ayyyyyy! y que digo yo, si soy más vieja que uste. (Baja los hombros cuando termina la frase, continúa lavando) Maria del Carmen: Eileen (la llaman de un grito.)dígale a lo muchachos que si hay más ropa, ¡ya estoy cansada! A esta hora en la tierrita estaría tomándome un biche. (Se saborea los labios) Conchita: Que mi tía dijo que si hay (Junior la interrumpe) Junior:(mientras selecciona y clasifica unas prendas en compañía de Jackson) Quedan como tres y esas sabanas hay q entregarlas mañana. (Le pasa una sábana en las manos a conchita, otra se la pone encima de la cabeza) Conchita:(Recibe las sabanas y comienza a girar rápidamente se le ve una enorme sonrisa en el rostro) jajajaja (cae al piso mareada, cubierta por la sabana). Jackson: Veni Junior y alzamos a Conchita parece un pescao envuelto. 47.

(48) (Junior rápidamente acude al llamado de Jackson entre los dos sostienen a Conchita uno la toma de los brazos y otros por las piernas, como simulando cargando un difunto. Conchita permanece en silencio, los dos jóvenes sonríen.) Junior : uste se acuerda de esa canción que la abuela cantaba todo el tiempo que era de un bagre un pescao? Jackson:(moviendo a conchita de lado a lado como las olas del mar) Si ese dice como: De los pescados del agua Cuál es el que no tiene espina (bis). (Junior recuerda la canción y acompaña a Jackson) Donde está la mojarrita Comaita comaona Contesto la mojarrita Comaita comaona. De los pescados del agua Cuál es el que no tiene espina. ¿Cuál es? ¿Cuál es? ¿Cuál es que no tiene espina? (bis) Donde está la mojarrita Comaita comaona ¿Cuál es? ¿Cuál es? ¿Cuál es que no tiene espina? (bis) [Fuente: Melba Mosquera,] 48.

(49) (La Doña y María del Carmen están tendiendo una ropa para secar cuando ven y escuchan a los chicos acercándose a ellas María del Carmen entusiasmada toma una sábana se la pone en la cabeza simulando un velo ) La Doña:(Antes de que termine la última palabra del arrullo que están cantando Jackson y (Junior La Doña interviene comenzando a cantar un Gualie,) De dónde vienes María Y de dónde vienes María Yo vengo de barbacoa (Bis) Yo vengo de playa en playa Porque no tengo canoa (bis) Coro: Y por qué no tengo Canoa Y porque no tengo canoa Y porque no tengo Canoa. [Fuente: Fulvia Dávila] (Se encargan de los coros Junior, Jackson, Conchita y María del Carmen, haciendo esta última también acompañamiento con las palmas) ESCENA:5 Narrador (voz en off): Luego de un fuerte y extenuante día de trabajo, la familia Perea le da bienvenida a su descanso con el rayo de la luz de la luna sonriente en el firmamento.. 49.

(50) (María del Carmen: mira la luna llena que sale en cielo y la señala para que Jackson Nobelio, Conchita, Junior y su hermana puedan admirarla, sonríe y mira a los ojos a la Doña) Nobelio:(se percata de la señal que le da Carmelita mientras barre el patio de ropas)¡Eche! (mirando la luna)Que cosa más bella (se detiene de barrer) María del Carmen:((Mientras todos observan la luna algunos de manera enigmática otros alegres)canta con un tono de voz bajo que se va haciendo más alto al ir entonando el Alabao, la familia acompaña los coros) La luna, la luna La luna será (bis). Coro: La que alumbra el templo de la eternidad La que alumbra el templo de la eternidad. Que este gimiento. Hay se quedó en mi Que todo el que nace es para morir. La luna, la luna La luna será (bis) Coro: La que alumbra el templo de la eternidad. (Bis) Fuente:[Encuentro de Alabaos, Gualíes y levantamiento de tumba de San Juan, Andagoya Choco, 2014.Participacion de instituciones educativas]. 50.

(51) La Doña:(Se pone de pie de un balde en el que estaba descansando, en el momento en el que comienza el coro del alabao que canta carmelita, se acerca a ella y la toma de la mano) ESCENA 6,FINAL. Narrador: Una atmosfera de silencio y luces menguantes hacen del espacio un escenario estéril y crudo que antecede una fatídica notica; Conchita somnolienta se levanta y se dirige hacia el costado que apunta a la habitación de la doña…) Conchita: ( Con una cobija trae cubierta su cabeza y hombros, entre bostezos se detiene en la puerta de la habitación principal) – La Abuela aún duerme ¿Será que hoy no tanta ropa pa lava? (Conchita abre la puerta y mira a la abuela,da unos cuanto pasos para acercarse a ella ) – Está durmiendo ¡mejor me regreso a la cama antes de que despierte ¡(susurrando)(se devuelve arrastrando los pies) (Conchita desaparece del escenario y nuevamente se va a dormir; en un lapso de un minuto, la atmosfera se inunda de susurros cantados(audio de alabaos) que arrullan ,hasta que el silencio despierta a Maria del Carmen ) María del Carmen: Pero que descaro, 6 de la mañana y aún todos dormidos ¡ (afanada por ver la luz matutina se dirige a la habitación principal de la Doña) -Anda´ pero se han pegado las cobijas a la doña ¡ al parecer cree q la ropa se va a lava´ sola¡ (María del Carmen ingresa en el cuarto) - Clemente, Clemente? Levántate que ha subido la marea y nos va a coger con el agua hasta el cuello ¡ Clemente, Clemente? Levántate ¡ (María del Carmen palpa el frágil cuerpo de su hermana inerte) - Clemente, Clemente? Levántate al tercer llamado una tímida lagrima transita su mejilla, mientras los susurros cantados 51.