Imaginarios Colectivos una Mirada a Nuestra Memoria Histórica

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(1)IMAGINARIOS COLECTIVOS UNA MIRADA A NUESTRA MEMORIA HISTORICA. ESTUDIANTE INVESTIGADOR CESAR ALFREDO CHAPARRO AVELLANEDA.. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN MAESTRÍA EN INVETIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA BOGOTÁ D.C., 2017.

(2) IMAGINARIOS COLECTIVOS UNA MIRADA A NUESTRA MEMORIA HISTORICA. Trabajo de grado presentado como requisito para optar por el título de Magíster en Docencia. ESTUDIANTE INVESTIGADOR CESAR ALFREDO CHAPARRO AVELLANEDA.. Director: Héctor Lara.. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN MAESTRÍA EN INVETIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA BOGOTÁ D.C., 2017.

(3) ―Somos nuestra memoria, somos ese quimérico museo de Formas inconstantes, ese montón de espejos rotos‖. Jorge Luís Borges.

(4) CONTENIDOS CAP. I: MEMORIA Y REPRESENTACIONES COLECTIVAS ..................................................................................6 1.2. Objetivos ................................................................................................................................ 11 1.2.1. Objetivo General ............................................................................................................. 11 1.2.2. Objetivos Específicos. ...................................................................................................... 11 1.3. Antecedentes. ...................................................................................................................................... 11 1.4. Marco Metodológico ............................................................................................................................ 28 CAP. II: EL 20 DE JULIO ENTRE LA MEMORIA COLECTIVA Y EL RELATO HISTORIOGRÁFICO. ...................... 29 2.1. Etapa de Las Juntas Patrióticas y Crisis de España ............................................................... 34 2.2. Caracterización del Territorio Neogranadino y Causas Internas que generaron el Grito de Independencia............................................................................................................................... 37 2.3. El 20 de Julio de 1810. Los Acontecimientos. ........................................................................ 45 2.4. Otros Conceptualizaciones Importantes para Comprender los Hechos del 20 de Julio: Imaginarios Sociales de los ciudadanos de la Nueva Granada...................................................... 53 2.5. Postura de la Iglesia en la sociedad Neogranadina. ............................................................... 56 2.6. Las voces de Otros Actores Sociales....................................................................................... 59 2.7. Las Mujeres, Las Heroínas ...................................................................................................... 61 2.8. Concepciones del 20 de Julio en La Sociedad Actual: ............................................................ 69 Memoria del Grito de Independencia Hoy.................................................................................... 69 CAP. III: LAS REPRESENTACIONES DEL 20 DE JULIO EN LA MEMORIA COLECTIVA. IMÁGENES DEL DESCONOCIMIENTO. ................................................................................................................................... 81 3.1 Estadística de la Encuesta ...................................................................................................... 89 3.2 Ficha Técnica de la Encuesta ................................................................................................... 92 3.3 Herramienta de sondeo. ......................................................................................................... 92 3.4 Análisis del discurso de las encuestas realizadas .................................................................... 94 3.5 Cuadro Representaciones del 20 de Julio en las Memorias Colectivas.................................. 99.

(5) 3.6 Análisis Crítico de las Fuentes ............................................................................................... 113 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................................ 115.

(6) 6. CAP. I: MEMORIA Y REPRESENTACIONES COLECTIVAS Todo estado tiene el deber de conmemorar fechas y acontecimientos que hacen parte de la identidad del patrimonio de un país, por ello los mecanismos para recordar de los que se valen son variados: campañas, programas de televisión o radio, revistas de edición limitada, conciertos o eventos en sitios emblemáticos etc. Unos más efectivos que otros para comunicarse en mayor o menor porcentaje con la población. Además, se tiene el espacio de disertación y aprendizaje dentro de los planteles educativos y universidades dentro de la asignatura de historia y ciencias sociales en el primer segundo caso como asignatura o dentro de carreras humanísticas afines con la historia. A parte de todos estos insumos están los relatos que circulan dentro de la familia, la historia contada por los abuelos u otros familiares o personas de círculos cercanos. Con toda esta amalgama de conocimiento cada persona va creando sus propios recuerdos y como diría Halbwachs su interpretación y su relato verbal de acontecimientos específicos dentro de la esfera íntima y en la esfera pública; los cuales están muy relacionados con costumbres, tradiciones y normas importantes para un individuo que pertenece a una colectividad específica que no es una memoria del grupo si no la memoria en el grupo según Halbwachs, pues cada miembro tendrá variaciones en su relato de acuerdo al papel que ocupa dentro de este y la edad, entre otros factores que afectan directamente su noción del recuerdo. La necesidad de hacer memoria de los pueblos es un asunto de suma importancia, esto lo puede explicar Dimas en el siguiente párrafo: El interés por la memoria como campo de estudio proviene del reconocimiento de la importancia de la dimensión temporal en los fenómenos sociales y culturales. En general.

(7) 7 tanto las continuidades como las discontinuidades de la vida social e individual implican mecanismos de recuerdo y olvido de selección y elaboración de aquello que acontece; la manera como se configura el pasado y contribuye a prefigurar las posibles formas del futuro (Dimas,2009, p.80). En la conceptualización anterior se describen dos características de la memoria y la manera en que se hace memoria. En primera medida es importante porque cada evento se quedaría perdido en el tiempo si no hubiesen personas que se dedicaran a la recopilación de los hechos, en ese sentido se seguirían repitiendo los mismos eventos en una sociedad sin memoria, solo entregada a la inmediatez del presente sin ninguna relación con el pasado. Por otro lado, hay un factor importante para el análisis de la memoria y tiene que ver con la intencionalidad de las personas que llevan a cabo el trabajo de recopilar desde la memoria histórica los eventos (historiadores, antropólogos, sociólogos); las cuales les darán énfasis a ciertos sucesos más que a otros según la conveniencia de quienes tengan el poder. Más adelante se volverá sobre esto. Para contextualizar el tema se da una mirada por Latinoamérica hasta finalmente llegar a la realidad colombiana. Esto permitirá observar y comprender los ejercicios de memoria en otros países y por último comprender como se enmarcan estos ejercicios en el contexto colombiano de un hecho que por su antigüedad ya hace parte de la historia. Los ejercicios de memoria más reconocidos mundialmente por fuera del continente latinoamericano son quizás la experiencia de Auschwitz y las comisiones de la verdad instauradas en Sudáfrica. En el caso de Latinoamérica hay varios ejemplos de ello, el siguiente párrafo Martínez (2013) expone diversos casos llevados a cabo en varios países y.

(8) 8. también recalca la importancia del cuerpo como espacio de empoderamiento y resistencia, como signo y como símbolo utilizado en múltiples ejercicios de resistencia: …El cuerpo ha venido cobrando vital importancia como territorio de sentido y de empoderamiento social, desde manifestaciones como las de las madres de plaza de mayo, el colectivo de HIJOS en Argentina, las jornadas de lavado de la bandera en Perú en tiempos de Fujimori, algunas otras manifestaciones en Chile en la dictadura de Pinochet, relacionadas con la escena de avanzada, privilegiaron el cuerpo como instancia expresiva, explorando, de manera simultánea, su carácter expuesto y vulnerable y su capacidad de empoderamiento en tanto naturaleza expresiva y gestual. (Quintero, 2013, p.46).. En la red de sitios de memoria latinoamericanos y caribeños que es un portal web que lleva este. nombre, creada como herramienta para difundir actividades, compartir. noticias e intercambiar documentos, materiales y otras producciones realizadas por instituciones de la red de sitios de memoria latinoamericana y caribeños que tiene como finalidad hacer accesible toda esta información al mayor número de personas posibles: se encontró un artículo relacionado con las comisiones de verdad y las diferentes repercusiones que estas han tenido dependiendo del país en donde son instauradas. Como se denomina esta ―red de sitios‖, el énfasis está en los ―lugares‖ o como diría Halbwachs en el marco del espacio. En este caso son lugares hechos para hacer el ejercicio de memoria, para guardar y archivar experiencias, exponer pinturas o expresiones de diversa índole relacionadas con los conflictos sociales que han marcado las naciones, estos sitios pueden ser sitios históricos, museos, memoriales, centros de investigación, archivos u organizaciones territoriales..

(9) 9. En estos sitios se llevan a cabo múltiples ejercicios de memoria: desde brindar el espacio a víctimas o personas que han tenido una relación con el conflicto para expresarse y ser escuchadas. También se convierten en sitios de investigación, divulgación, con carácter pedagógico en algunos casos que buscan enaltecer y conservar los registros de conflictos sociales para que estos no se vuelvan a repetir. Las comisiones de la verdad y su instauración también son fuertes ejercicios de memoria que como se mencionaba anteriormente han tenido diferentes repercusiones según los lugares en los cuales se les ha implementado. Sin embargo, el teórico e investigador peruano Eduardo Gonzales define tres funciones específicas para las comisiones: 1. Esclarecer los hechos sucedidos. 2. Producir el reconocimiento de los hechos y la dignidad de las víctimas (conocer y hacerse cargo de sus derechos), 3. Realizar propuestas de políticas concretas. Cuya finalidad es la importancia de generar mecanismos de no repetición. Aunque en este último caso las comisiones de la verdad no aplicarían para los hechos del 20 de julio ya que estas se implementan para conflictos más recientes. Lugares como museos bibliotecas y archivos si conservan los hechos que datan de mucho tiempo de haber ocurrido. Observaremos los ejercicios de memoria relacionados directamente con el eje central de esta investigación y los lugares que han posibilitado hacer memoria sobre los hechos del grito de la independencia. Para generar espacios de consulta e investigación que hagan memoria de los hechos del 20 de Julio, se encuentran lugares como el museo de la Independencia o la reconocida casa del Florero, cuya descripción a grandes rasgos es de una casa colonial en la.

(10) 10. cual ocurrió la famosa historia del florero de Llorente, esta se encuentra ubicada en el centro de Bogotá en la carrera 7a con calle 10. Al ligar el concepto de memoria colectiva e imaginario social con los hechos del 20 de Julio vemos que Mauss en el texto de Bacsko define el imaginario social así: Según Mauss Los imaginarios sociales son referencias específicas en el vasto sistema simbólico que produce toda colectividad y a través del cual ella ―se percibe, se divide y elabora sus finalidades‖. Es decir que los imaginarios sociales se refieren a todo ese universo simbólico y conceptual de un grupo específico, lo que considera importante, como se visualiza, sus luchas, sus miedos y complejos, sus objetivos y metas. (Bacsko, 1991, p.28) Los imaginarios sociales se refieren a ideales de ser del ciudadano, a la manera en que se perciben los símbolos patrios, y también a la manera en que los organismos de poder utilizan este universo simbólico para legitimar y prolongar su poder en el tiempo. Por eso más adelante se van a estudiar varias versiones de los hechos del 20 de Julio desde diferentes actores que cargan diferentes intencionalidades, para de este modo no solo analizar los contenidos sobre este suceso histórico si no la manera en que estos son redactados y los énfasis y omisiones que no son una casualidad si no un resultado de muchas causalidades.. Esta tesis se enfoca en los hechos del 20 de julio. Articulando este suceso con los conceptos de memoria colectiva e imaginario social, el planteamiento de esta investigación sería el siguiente: ¿Cuáles son los imaginarios sociales y las memorias colectivas de la población actual sobre los eventos del 20 de julio?.

(11) 11. 1.2. Objetivos 1.2.1. Objetivo General Describir cuales son los imaginarios sociales y las memorias colectivas de la población actual sobre los eventos del 20 de julio. 1.2.2. Objetivos Específicos. . Desarrollar los conceptos de memoria colectiva e imaginarios sociales y exponer la relación que estos tienen con los hechos del 20 de julio.. . Articular la información encontrada en las encuestas con los conceptos previos.. . Analizar los mecanismos y conceptos que ayudan a la comprensión de la historia colombiana.. 1.3. Antecedentes. Es necesario revisar desde una línea de tiempo varias perspectivas y conceptos de nuestro tema de investigación (imaginarios sociales, memoria histórica). Por ello en este capítulo se hará un breve recuento de algunos trabajos que han tratado el tema de la memoria desde diversas perspectivas. En cuanto a este tema se han encontrado investigaciones de otros países. Entre ellos una iniciativa implementada en Argentina llamada: “El papel de la memoria en los laberintos de la verdad, la justicia y la reparación”;es una relatoría de un Proyecto.

(12) 12. Educativo que se implementó en las escuelas de algunas ciudades argentinas en el año 2006 para hacer un trabajo de memoria sobre el golpe de estado sucedido 30 años atrás. Su finalidad era volver a esos hechos que de alguna manera ya estaban trillados en las cátedras de sociales y en diversos contextos y revitalizarlos a través de la voz de quienes vivieron los sucesos utilizando como centro el lenguaje visual para llegar a jóvenes y a niños que si bien no vivieron el conflicto, nacieron en un país con padres y abuelos que si lo vivieron repercutiendo en ellos de alguna manera y permeando sus vidas de manera indirecta. En dicho proyecto se enfatizó en un evento que marcó la dictadura, la guerra de las Malvinas intentando llenar de sentido y vivacidad el relato de un discurso que había perdido color. Este grupo de docentes decidió utilizar el lenguaje de la imagen para crear recordación en las poblaciones escogidas: primaria, bachillerato y docentes en formación. Se hizo un afiche según el público al que se dirigían, además se elaboró una revista en la que diversos actores del conflicto eligieron una imagen y abajo una descripción de porque para cada una de ellas recogía lo sucedido en aquella época de dictadura. Era la memoria individual de muchas personas sobre hechos que marcaron la vida de colectividades. En este trabajo particularmente se puede hablar de memoria colectiva, porque a pesar de que parte de recuerdos individuales, arman una amalgama de historias del mismo evento. Como diría Blanco (1997) citando a Halbwachs en su texto:. La memoria individual es un punto de vista sobre la memoria colectiva; ese punto de vista cambia de acuerdo con el lugar que se ocupa y ese lugar cambia de acuerdo con las relaciones que se mantienen con otros contextos. p.89.

(13) 13. Respecto a el lugar que ocupa cada persona, hay otro aspecto que vale la pena destacar de este trabajo y fue el resultado del imaginario que se conservaba en pueblos lejanos a la capital sobre lo sucedido en aquella época. Ya que fueron poblaciones que poco o nada les tocó el conflicto de aquel periodo; normalizaban el hecho de que hubiese existido una dictadura. Conforme a lo anterior hay una reflexión que se relaciona directamente sobre la población colombiana y el imaginario que tiene la gente de la ciudad sobre el conflicto que se vive en el campo. Se evidencia un vacío de referentes para poder hablar con propiedad de este conflicto al igual que las personas habitantes en estos pueblos argentinos. Esto sucede cuando el conflicto no toca la puerta de la casa. Sí esto sucede con un evento que aún es reciente ¿Que podría pasar con un evento que sucedió en el país hace más de un siglo como lo ocurrido el 20 de julio? donde no hay personas vivas que puedan dar testimonio de ello, donde solo quedan los testimonios recogidos, la información en los libros. Es allí donde se llega al punto neurálgico de esta investigación al cual se volverá con más detalle más adelante. Volviendo al hilo conductor se procederá a exponer otras investigaciones sobre memoria, una de ellas es una investigación titulada: ―Memoria Social y Enseñanza de las Ciencias Sociales: Análisis de Experiencias en Colegios de la Secretaria de Educación del Distrito Capital‖ elaborada por Jesús Antonio Cabrera Jiménez. Esta tesis da cuenta de un trabajo de recuperación de memoria social llevado a cabo en tres colegios de Bogotá: IED Los Tejares ubicado en Usme donde en el año 2008 se hizo un trabajo sobre la resistencia en el contexto escolar, en el IED Manuel Elkin Patarroyo ubicado en el barrio Santafé en el año 2007, donde se llevó a cabo un trabajo sobre la identidad enfocado en Latinoamérica y.

(14) 14. el IED Gerardo Molina Ramírez ubicado en Suba donde se realizó en el año 2009 un trabajo sobre la democracia haciendo una comparación de la historia de los sistemas políticos de Colombia y Venezuela. El objetivo principal de esta tesis fue develar como se manifiestan los organismos de poder en la enseñanza de las ciencias sociales, más específicamente respecto al control de la memoria, de los discursos de hechos del pasado, Cabrera Jiménez autor de la tesis lo define como: ―El control de la memoria social‖ Se busca proponer cambios de fondo en el currículo pensando en la educación como hecho emancipa torio de las personas que la reciben. Para ello se profundizará más en la investigación de la tesis de Cabrera Jiménez, esta se pregunta por las implicaciones políticas, didácticas de una recuperación de memorias contra hegemónicas en la enseñanza de las ciencias sociales llevada a cabo en los colegios ya nombrados. A continuación, se expondrá metodológicamente, como realizaron los trabajos mencionados anteriormente. El autor define las acciones llevadas a cabo para cumplir su objetivo, estas fueron: Jornadas de sensibilización, Jornadas de Recuperación y Memoria; Jornadas de Activación de Memoria, Entrevistas, Grupos focales, visitas, consulta documental: primero se hicieron encuentros fuera del aula, con estudiantes, profesores y padres de familia, teniendo como eje temático la memoria, se recolectaron objetos que dieran cuenta de la historia de las instituciones educativas, en las jornadas de activación se estableció un paralelo de las prácticas pedagógicas del antes y el ahora, se identificaron personajes importantes en ese devenir histórico, se realizaron entrevistas semiestructuradas.

(15) 15. a egresados, estudiantes que habían tenido algún protagonismo en la vida política del colegio y grupos focales. Dentro de los aportes de esta investigación está el hecho de narrar; es decir que el docente pueda hacer una bitácora y relatar sus experiencias en el aula con sus falencias y hallazgos e ir replanteando su hacer a través de la reflexión y a través de lo que extrae de su propia cotidianidad, esto hace parte de la denominada pedagogía crítica, estar en constante retroalimentación, de su quehacer pedagógico y como un ente de construcción social desde la individualidad. El segundo aporte es saber que en la pedagogía crítica aprender es sinónimo de investigar. De esa manera el aprendizaje traerá consigo nuevo conocimiento. Para llevar a cabo este proceso se reconocen unos momentos, el primero de ellos es a donde el docente debe escoger lo que quiere enseñar y esta instrucción o enseñanza debe estar integrada con otros conocimientos y debe ser aplicable en la cotidianidad del estudiante; La segunda consiste en definir la dimensión que se quiere trabajar partiendo de un concepto y relacionarlo con las otras dimensiones de la investigación, para lograr profundidad en las metas que se hallan propuesto; la tercera es el trabajo del contexto, es decir que debe haber un ambiente propicio que posibilite la solución de problemas y la toma de decisiones. Posteriormente se hace una introducción de la operación de pensamiento que se quiera plantear y la manera de llevarla a la práctica, consecutivo a esta reflexión es necesario buscar una forma de llevar a la práctica la dimensión estudiada, en seguida se cambia de contexto la enseñanza para finalmente llevarla a la vida cotidiana, estando acompañado del proceso evaluativo que busca detectar errores y hacer mejoras, lo que es conocido como el proceso de retroalimentación..

(16) 16. El tercer aporte es que la democratización de la relación profesor estudiante genera una nueva relación con el conocimiento, con los otros y también la noción de lo que significa el otro, de esta manera se vuelve un conocimiento dialógico y crítico. Esto posibilita la comprensión del pasado lo cual permite entender lo que es el momento actual tanto a nivel de colectivo como a nivel individual, reconociéndose desde la narrativa. El último antecedente es el resultado de múltiples investigaciones al que titularon: Memoria Generacional: Historia Oral y Dispositivos Grupales realizado por El Grupo de investigación SAVYPCE (Socioantropología de la Vejez y Planificación Comunitaria del Envejecimiento) de la Universidad Nacional de Mar del Plata entre el 2003 y el 2007. Para este estudio se hizo una selección de la población de adultos mayores de Mar de La Plata según su nivel de autonomía, fragilidad, situación socioeconómica entre otros. El objetivo principal de esta es conocer a los actores que en este caso serían los adultos mayores, para partir de sus percepciones y poder dilucidar que políticas de ciudadanía requieren, apuntando también a trabajar las brechas de segregación que se tiene con el adulto mayor y a propiciar relaciones de fraternidad con las personas de otras edades. Logrando destacar la importancia del legado generacional y validar la oralidad como una forma de hacer memoria y de explorar las significaciones imaginarias instituyentes; lo anterior descrito en palabras de Golpe y Molero (2007): ―Este trabajo aborda los imaginarios sobre las condiciones objetivas y subjetivas el paso del tiempo y el estilo de acontecer del final de la vida de grupos focales de varones y mujeres del enclave geróntico marplatense‖p.2.

(17) 17. Continuando con la descripción del párrafo anterior, las dos categorías que establecieron para la investigación fueron: las memorias generacionales vinculadas a imaginarios sociales positivos sobre el paso del tiempo y las que generan malestar. Para ello la primera actividad que realizaron fue la reelaboración de las biografías de los y las adultas mayores compartiéndola en grupo con personas que trataban de modelar aspectos en los cuales profundizar. Los resultados que mostro el trabajo autobiográfico fueron interesantes ya que se evidencio la conceptualización y la claridad para expresar eventos de la vida que habían perdido por la falta de un espacio para la oralidad. El material donde quedaron consignados estos testimonios es de carácter audiovisual y la muestra poblacional fue de 72 adultos mayores que a su vez fueron divididos en 8 grupos. En total se recogieron dos materiales audiovisuales uno más largo sin editar, donde están registrados todos los testimonios y otro editado de acuerdo a los parámetros de observación escogidos; edad, estrato socioeconómico, condición de género y características personales que dan cuentan en fragilidad o autonomía a lo largo de su vida. Además se observó en esta investigación que el hecho de que las y los adultos mayores pudieran hablar de sus vidas y de lo que significa la vejez dentro de una colectividad permite que los lazos solidarios crezcan entre los individuos. Parafraseando a Galende; esto ayuda a que la persona adulta mayor afronte mejor el momento de la vejez: por un lado el ejercicio de memoria permite una evocación de lo vivido, pero también el hacer memoria del pasado ayuda a resignificar el presente..

(18) 18. Observando la conceptualización anterior los investigadores quisieron resignificar la forma de vivir las vejeces de manera emancipadora y con autonomía y no desde el modo usual reforzando el hecho de sentirse frágil y discriminado. Aludiendo como parte de dicha investigación el concepto de imaginario social concebido como ese conocimiento que hace parte de un colectivo, que permite al individuo reconocerse y reconocer a los otros, esta noción es el acervo de la cultura, la identidad, la tradición, las creencias; por consiguiente estos imaginarios sociales están divididos en lo instituido y lo instituyente. El primer término se refiere a las instituciones establecidas que regulan la sociedad y el segundo alude a la capacidad de transformación de esta. Como se desarrolla más adelante al exponer la teoría de Cornelius Castoriadis. En el caso de la longevidad ha tomado significaciones negativas ya que esta etapa de la vida significa perder belleza, facultades físicas; teniendo en cuenta que estamos en una sociedad de consumo donde los parámetros estéticos son tan exigentes, llegando a concebir la idea donde nadie quiere llegar a ser viejo ni pensar en la vejez, pues es el enfrentamiento cara a cara con la condición de finitud. Es necesario exponer las teorías que serán la base teórica de esta investigación: una de ellas es la planteada por el sociólogo Maurice Halbwachs discípulo de Durkheim el cual plantea el término Memorias Colectivas que desde sus propios términos, donde Blanco (1997) lo cita: Se puede hablar de memoria colectiva cuando evocamos un acontecimiento que ocupa un lugar en la vida de nuestro grupo y que lo hemos traído a la memoria, que lo hacemos presente en el momento en el que lo recordamos desde el punto de vista del grupo. Tenemos.

(19) 19 derecho a pedir que se nos conceda la posibilidad del recuerdo desde el punto de vista grupal, ya que una actitud mental de esta naturaleza sólo es posible en una persona que forma o ha formado parte de una sociedad. p.84. Conforme a la definición anterior la memoria colectiva es la evocación de acontecimientos que han afectado a una colectividad específica, que incide en cada individuo dependiendo de su edad y su papel dentro del grupo. Esto relatos otorgan identidad y son relatados desde diversos ángulos según el protagonista del relato, y las relaciones que este entabla en otros contextos. Sin duda alguna uno de los conceptos más importantes ligados. a la memoria colectiva, es la noción de identidad, el sentirse. perteneciente, sentirse reconocido y reflejado en esa colectividad; tan importante es la noción de. grupo que esta teoría sostiene que los fenómenos psicológico-individuales están basados en fenómenos colectivos. Estos grupos. abarcan una organización, unas tradiciones,. costumbres, ideales, una cultura en común que se van modificando paulatinamente según Bartlett por la influencia que reciben de otras colectividades. Esta teoría como tal no se refiere a una memoria del grupo si no a la memoria en el grupo ya que los relatos de cada individuo que conforman la colectividad son distintos; ya que no solo afecta como se mencionaba anteriormente el papel que ocupan dentro del grupo si no factores como su idiosincrasia, y sus actitudes particulares en el recuerdo y la exactitud de este. Por ello más adelante se encuentran las diferencias entre la historia y la memoria, se dice de esta última que no respeta el hecho, y las fechas literales, si no que el relato se ve afectado por características propias del individuo que relata. Esta característica de la memoria colectiva es a la vez cualidad y defecto, ya que es importante la exactitud del relato de cómo ocurrieron los hechos; aspecto inherente a la historia, pero es su inexactitud.

(20) 20. lo que llena los relatos de la memoria colectiva de voces, versiones que permiten ver aspectos de lo sucedido que no sería posible percibir a través del relato histórico. Ampliando las diferencias entre memoria colectiva e historia otros aspectos que divergen desde estas dos teorías son: La memoria colectiva está ligada a la vida y el movimiento de un grupo, mientras la historia ha sido estructurada artificialmente y obedece a una finalidad formativa; la historia se ubica fuera del grupo y es el grupo observado desde fuera; la memoria colectiva está dentro del grupo y a la manera en que este se percibe es polifónica; la historia es monofónica. Respecto a esto cabe hacer una reflexión de perspectiva: en vez de poner estas dos como figuras antagónicas por que no plantearlas como figuras complementarias. Sería muy interesante una clase de historia donde se enriquecieran los datos y las fechas con relatos desde diferentes protagonistas del acontecimiento en particular. Apoyando esta idea aparecen Lucien Febvre y Marc Bloch diciendo en el texto de Blanco (1997): ―La historia no es una simple colección de fechas, no es un fragmento de lo real, sino el hombre mismo considerado en el seno de los grupos de que es miembro‖ p.94 Percibido de esta manera y contextualizándolo a los eventos del 20 de julio, que aunque es un evento que data de más de 2 siglos se reconoce como uno de los eventos importantes que forjó el camino para la independencia del país, por lo cual es interesante poder conocer la rigurosidad de los datos pero también tener la oportunidad de conocer testimonios de los actores políticos y sociales de la época que cavilaron todo este plan, que arriesgaron su vida y sintieron el vértigo y la incertidumbre de no saber si esta vez resultaría o simplemente se convertiría en otro intento de independencia. Por ello uno de los libros que se escogió para.

(21) 21. sintetizar los eventos que causaron el grito de independencia del 20 de julio es el libro de Manuel Pareja Ortiz, titulado: Testigos y testimonios del 20 de julio de 1810. Entrelazando los acontecimientos del 20 de Julio con el concepto de imaginarios sociales ahondaremos en las ideas del teórico Baczko sobre los imaginarios sociales, concepto de gran importancia para la presente investigación: En el siglo XIX había un solo discurso fundante que daba explicación a lo relacionado con los movimientos sociales y el modo de comportarse de la sociedad, donde imperaba el positivismo y todo era explicado desde el método científico. En el siglo XX este discurso único que lo explicaba todo entra en crisis hasta el punto de ser visto como obsoleto perdiendo su vigencia. En reemplazo de este viene la tendencia interdisciplinaria que habla de la historia desde la perspectiva de cada disciplina, donde ninguna disciplina está por encima de la otra. La palabra (imaginación) es pilar fundamental en la construcción de los imaginarios colectivos: esta idea se fundamenta en el siguiente ejemplo: Baczko (1984): ―la imaginación al poder, seamos realistas, pidamos lo imposible‖. P.11. Contextualizando este grafiti fue leído en una pared de Paris en mayo del 68. No se hablará de la semántica de esta frase si no como la palabra que anteriormente estaba ligada a la poesía y a las artes, se concibe en un nuevo campo, en el campo de lo ―real‖. Este tipo de slogans fomentan la imaginación y lleva está a una condición de símbolo. A través de esta palabra (imaginario) en el año 68 buscaba representar y posicionarse como un cuerpo importante en un todo simbólico donde un movimiento de masas busca una identidad y coherencia, definiendo sus ilusiones y rechazos. En ese orden.

(22) 22. los slogans se definen en Baczko (1984): ―hacían valer más que las funciones creadoras de la imaginación y fijaban a la palabra las aspiraciones de una vida social distinta invistiéndola de funciones simbólicas‖. Entre tanto los psicólogos, antropólogos, sociólogos, resaltaban las múltiples funciones que resultan del imaginario en la vida cotidiana, enfatizando y evidenciando estás funciones en el poder político, destacando que estás son representaciones colectivas, donde lo imaginario juega un papel fundamental. Según Mauss Los imaginarios sociales son referencias específicas en el vasto sistema simbólico que. produce toda colectividad y a través del cual ella ―se. percibe, se divide y elabora sus finalidades‖. Es decir que los imaginarios sociales se refieren a todo ese universo simbólico y conceptual de un grupo específico, lo que considera importante, como se visualiza, sus luchas, sus miedos y complejos, sus objetivos y metas. El texto de Baczko nos brinda información donde resalta de la importancia de lo simbólico en el manejo del poder y la manera en que esta articulado todo este entramado con los imaginarios colectivos, es decir todo el significado que tiene para una colectividad un símbolo determinado y como estos símbolos son utilizados por los aparatos de poder para perpetuar el poder ya que mediante estos los mandatarios se muestran el pueblo de la manera en que deseen proyectarse, además les ayudan a legitimar dicho poderío ante el pueblo, describiéndolo de otra manera el organismo de poder busca una aprobación de su pueblo que le asegura el poder de mandar..

(23) 23. ―Ejercer un poder simbólico no significa agregar lo ilusorio a un poderío ―real‖ sino multiplicar y reforzar una dominación efectiva por la apropiación de símbolos, por la conjugación de las relaciones de sentido y de poderío‖. P.16 Estos símbolos también crean identidad, pertenencia a un grupo social determinado como ser de un país o pertenecer a un partido político específico. La historia, y el estudio detallado de está han permitido recrear y argumentar la idea de que el imaginario es pilar fundamental para entender las relaciones políticas, las relaciones de poder y sus diferentes posturas, lo nombra Baczko (1984): ― (Schramm,1954 -1957): signos de poder‖; que de alguna manera son esas representaciones simbólicas que equilibran las relaciones de poder mediado por lo político, la semántica y la semiótica del símbolo, que construyen sueños colectivos, ejemplos claros lo encontramos en las tradiciones antiguas germánicas y cristianas, en la Monarquía, donde un templo, un estandarte, una capa, una corona funcionan como herramienta de poder a los gobernantes y a los subyugados; que definiría el futuro desde su pasado a las sociedades y su organización política expresadas en emblemas, leyendas, ideas, conceptos. Vinculando las relaciones de poder con el símbolo (imaginario), se significa el ―poder simbólico‖, que es lo resultante de ejercer una dominación efectiva por la apropiación de dichas culturas de símbolos, que se encamina hacía un mismo sentido, hacía una misma dirección. En guerras, revoluciones, este poder simbólico lo provee ―las condiciones simbólicas de posibilidad‖, donde las probabilidades y la exaltación de las ideas y los imaginarios son la certeza de los objetivos por cumplir, por alcanzar la victoria, por mantener las relaciones de poder, si estas condiciones la ubicamos en un espacio se.

(24) 24. llamaran ―escenarios imaginados‖, donde se pretenden exteriorizar estas probabilidades, se cumplen raramente para los partidarios y adversarios, es desde allí donde el símbolo reproduce su importancia, siendo los anteriores conceptos la caracterización, descripción y bases de los ―emblemas del poder‖.. Esto claramente demuestra la eficacia de la. intervención de las representaciones y de los símbolos en las prácticas colectivas. Para mirar y profundizar a cerca de las significaciones imaginarias sociales se expondrá la teoría de Cornelius Castoriadis: Esta hipótesis describe un mundo físico y un mundo de las significaciones, este mundo de las significaciones se refiere a conceptos preconcebidos que tiene la sociedad a nivel cultural, social, político, económico. Cornelius expone una relación indisoluble entre el lenguaje o legein y la dimensión identitaria de una sociedad particular o Teukhein. La dimensión identitaria directamente relacionada con la dimensión significativa, donde el lenguaje es el mayor símbolo de una sociedad. ―No se pueden pensar las significaciones imaginarias sociales a partir de una relación que tendrían con un ―sujeto‖ que fuera su [portador] o que las tuviera como [objeto intencional]. Las significaciones imaginarias sociales son conceptos que hacen parte de la identidad de una sociedad en específico. Las significaciones no van ligadas a un objeto necesariamente, pero las significaciones si pueden hablar de objetos determinados, también existen significaciones que no tienen un objeto tangible un ejemplo de ello son las divinidades, las cuales no tienen un referente tangible al igual que conceptos como:.

(25) 25. ciudadano, justicia, mercancía, dinero, capital. Que son conceptos que si pueden describir objetos en particular o a la sociedad en sí. Pero principalmente estas significaciones imaginarias sociales estarían dando cuenta del modo de ser de esa sociedad y del modo de ser de esos objetos dentro de la sociedad en la cual se enmarcan. Castoriadis (1985) las define como: Son aquello por medio de lo cual, y a partir de lo cual los individuos son formados como individuos sociales, con capacidad para participar en el hacer y en el representar/decir social, que pueden representar, actuar y pensar de manera compatible, coherente, convergente incluso cuando sea conflictual (p.566). Estos conceptos son compatibles y complementarios según el papel que un individuo cumpla en la sociedad. Como ejemplo citan el siguiente: un sirviente y de su señor y que esta relación no fuese posible si el siervo no tuviera una representación de lo que es su señor y de la relación de servidumbre y si el señor no tuviera una representación de lo que es un ciervo y su relación de servidumbre. Son complementarias porque lo que piensa el ciervo y el señor sobre la servidumbre es diferente pero se complementan y obedece al papel que cada uno ocupa. Otra característica de las representaciones es que su complementariedad no solo se da ―entre las representaciones de los individuos sino de tipos de individuos, de objetos, de actos a los que una sociedad determinada da existencia‖.p.569 También hay que tener en cuenta que una institución determinada puede ser radicalmente distinta dependiendo de la significación que le de la sociedad en la que este inmersa, por tal motivo serán las significaciones las que validan las concepciones, lo.

(26) 26. factible, lo permitido. Es esta red de significaciones las que cohesionan una sociedad específica con todos sus individuos, instituciones y demás. Por último la institución es concebida como dadora del orden social pero por alienación y ocultamiento, se desconoce que son los individuos quienes forman la institución; así que cuando esta institución deja de tener una función importante para la sociedad, el pueblo puede modificar esta institución para dar respuesta a las nuevas necesidades sociales, es lo mismo que sucede con la norma, cuando esta se vuelve obsoleta será reemplazada por otra. Como indica Castoriad (1985): Las significaciones no son evidentemente lo que los individuos se representan, consciente o inconscientemente, ni lo que piensan. Son aquello por medio de lo cual y a partir de lo cual los individuos son formados como individuos sociales, con capacidad para participar en el hacer y en el representar/decir social que pueden representar actuar y pensar de manera compatible, coherente, convergente incluso cuando sea conflictual (el conflicto más violento que pueda desgarrar una sociedad presupone aun una cantidad indefinida de cosas comunes o participable.p.566. A continuación, se analiza los aportes de Todov, quien resulta bastante significativo para historiadores y para estudiosos de la memoria social. Desde su óptica, existen diversas formas de instrumentalizar el pasado según las intencionalidades del poder: por consiguiente, el acontecimiento recuperado puede ser leído de manera literal o de manera ejemplar. ―El uso literal que convierte en insuperable el viejo acontecimiento, desemboca al fin de cuentas en el sometimiento del presente al pasado. El uso ejemplar, por el contrario, permite utilizar el pasado con vistas al presente, aprovechar las lecciones de las injusticias sufridas para luchar contra lo que se produce hoy en día y separarse del yo para.

(27) 27. irse hacia el otro (Todorov es citado por Absalón Jiménez, Las luchas por las memorias 2009 p 34). La reflexión sobre la tensión entre historia y memoria se hace necesaria en esta parte, ya que permite establecer una diferenciación entre el ―campo de estudios sobre la memoria‖ y el ejercicio de ―reconstrucción histórica‖, propio del historiador profesional. No obstante, esta diferenciación puede implicar también puntos de convergencia donde la historia es memoria y viceversa: En cuanto a la historia como memoria, entendida como el cúmulo de representaciones del pasado que los colectivos construyen para alimentar su sentido de vida individual y colectiva, nunca como hoy es tan evidente la preocupación por conjurar las vicisitudes del presente acudiendo al pasado común. En efecto, la preocupación y conciencia de la aceleración del tiempo histórico, propio de la vida actual, ha llevado a los hombres y mujeres contemporáneos a ver como cosa del pasado los acontecimientos y cambios que marcaron las décadas inmediatamente anteriores (los sesenta, los setenta, los ochenta e incluso los noventa ―pasaron a la historia‖); así mismo, también genera la ansiedad de conferirle algún sentido a dicho dinamismo.1. No solo la historia se presenta ―como memoria‖; además, la memoria sirve para dar sentido a fenómenos recientes, pero del orden histórico.2 La preocupación por problematizar la relación que existe entre la historia y la memoria se legitima en la idea que comprende los procesos individuales y colectivos de elaboración del pasado como algo más que ―insumos‖ para el historiador. Estos procesos de recuperación de memoria, que.

(28) 28. tienen que ver con la manera cómo se forman las diversas subjetividades que atraviesan los seres humanos, también son relatos que pueden ser leídos desde lógicas diferentes a las de la historia, y no por ello pierden su potencialidad explicativa. (Torres., Óp. Cit., p.66.). 1.4. Marco Metodológico El trabajo descrito a continuación es de carácter cuali-cuantitativo porque en primera medida utiliza el método cualitativo con la intención de desarrollar conceptualizaciones relacionadas con las memorias colectivas y los imaginarios sociales de los sucesos del 20 de Julio. En primera instancia dando una exploración a los hechos, causas y consecuencias en torno a esta celebración emblemática colombiana, para después hacer una reflexión sobre los ejercicios de memoria en la actualidad y el imaginario de la población actual sobre este tema. Utiliza como metodología de investigación la historiografía conceptual ya que depende de. datos que fueron estudiados. por otros. Utilizando fuentes primarias y. secundarias que permitan ampliar la mirada sobre el fenómeno estudiado en esta investigación. Implementa como herramienta la encuesta (Ver Ficha Técnica Capitulo 3) desarrollando la parte cuantitativa de la investigación,. la cual pretende estudiar los. imaginarios de la población actual sobre los eventos del 20 de Julio a través del análisis crítico derivado de esta..

(29) 29. CAP. II: EL 20 DE JULIO ENTRE LA MEMORIA COLECTIVA Y EL RELATO HISTORIOGRÁFICO.. Las versiones de los hechos relatados provienen en su mayoría de testimonios de americanos y peninsulares de clase acomodada que incidieron directamente en los pasos que llevaron a la Nueva Granada a su independencia. De este modo se pueden conocer aspectos desde los testimonios encontrados en el libro de Manuel Pareja Ortiz y la visión panorámica de John Lynch cuando explica los sucesos en toda Hispanoamérica para lograr comprender como la situación en otros países era similar y de qué manera las coyunturas sociales y los acontecimientos repercuten en las latitudes lejanas y cercanas del globo terráqueo. Se sabe que aunque la objetividad es una finalidad en el trabajo histórico como diría Serna: La explosión de la memoria en la actualidad, esta molecularizando y cuestionando esas mitologías y las identidades-subjetividades que buscaron configurarse con ellas, ya que, en el mundo contemporáneo, la definición de contenidos para la memoria colectiva se convierte en una arena de combate. En la medida que una sociedad es compleja y diferentes elites compiten entre sí buscando imponer prácticas y representaciones que mejor se acomoden a sus intereses, la definición de pasado es objeto de disputa. Al ser la memoria dúctil, se evidencia el valor político que reviste la interpretación del pasado. (Serna, 2009 p.81 y 82).. De esta manera en cualquier referencia teórica se encontraran omisiones y enfoques en los hechos según los ideales y los objetivos que tenga la persona que escribe..

(30) 30. El hecho de trabajar con testimonios es resaltar el concepto de Memoria Colectiva de Halbwachs, poder hacer una colcha con los relatos de diferentes protagonistas que vivieron la experiencia del 20 de Julio desde diferentes ángulos ocupando un puesto diferente dentro del entramado social de la época. Actuaciones que tuvieron mayor o menor repercusión pero que en conjunto formaron la coyuntura para que se pudieran dar los eventos del 20 de Julio que si bien no fue la Conquista total de la Independencia, fue un paso clave para empezar a forjar un estado autónomo. Conocer diferentes voces permite profundizar en los detalles y en aspectos importantes en este hecho histórico complejo del cual hay mucho por decir. No solo del hecho como tal sino de la significación que ha ido adquiriendo al pasar del tiempo y como estas significaciones son distintas según el actor social que ponga sobre la mesa su opinión. Son imaginarios que han ido modificándose con el pasar del tiempo y con los contextos históricos específicos. Esto se verá más adelante cuando se profundicen en los ejercicios de memoria en las conmemoraciones del centenario y bicentenario del 20 de julio. Dentro de las causas que desencadenaron los hechos del 20 de julio se encuentran una gran influencia de ideas europeas traídas por hijos de hacendados criollos. Eran una pequeña elite en la clasificación de castas que habían tenido la oportunidad de viajar a Europa, formaron un pequeño círculo donde se discutían esas ideas que fueron llenando a este segmento de la población de deseos de independencia, de instaurar un nuevo orden con los patriotas al mando, tratando de romper las tradiciones de la corona. Un evento de gran importancia en las influencias foráneas que llegaron a la Nueva Granada fue la Declaración de los derechos del Hombre en 1879, Antonio Nariño fue el.

(31) 31. responsable de la traducción del documento. Esta declaración influyó grandemente en Hispanoamérica y hubo grupos de tertulias de criollos que analizaron el documento en diversos territorios de la Nueva Granada. Hay varios ejemplos de estas tertulias académicas, uno de ellos fue el caso de unos españoles Manuel Gual y José María España que fueron desterrados a Venezuela, los cuales traían ideas reformistas y logran asociarse con personas como comerciantes, artesanos y soldados para formar una conspiración y hacer de Venezuela una nación independiente. Aunque este intento no tuvo éxito es interesante ver como se comenzó a articular el documento proveniente de Francia con los deseos de emancipación de la América española. Esto último reflejado en un preámbulo que se le hizo al documento que era un llamado a las gentes de la Nueva Granada para que se levantaran en contra del despotismo de la corona. Otro ejemplo son la influencias de las ideas de Descartes en México, las cuales abren la puerta al materialismo, al ateísmo entre otras corrientes. Volviendo a la América que conformaba la Nueva Granada, el espíritu de independencia se enfrió después de la muerte del Rey Luis XVI; pero incluso más que este suceso el enfriamiento de la causa se dio por el miedo a la independencia que tenían los criollos adinerados ya que la independencia por un lado les brindaría libertad y un gobierno patriota pero con la declaración de derechos también vendrían condiciones más justas e igualitarias para todos; al desaparecer la esclavitud, estos perderían el status al que eran acreedores, cuestión de gran importancia en la época. Otros sucesos de rebelión importantes que encuentran un eco en la Nueva Granada o en la América Española son el levantamiento de los esclavos en Haití exigiendo la.

(32) 32. abolición de la esclavitud, hasta que el 22 de agosto de 1971 se levantan contra el poder y durante los diez años siguientes Haití se convierte en tierra de negros libres al mando de un negro antes esclavo llamado Toussaint-Louverture. Debido a esto muchos colonos blancos que vivian en Haití huyeron y se instalaron en territorio neogranadino trayendo con ellos toda su versión de los hechos y entrelineas un llamado a cuidarse de la rebelión de los esclavos. Entonces llevados por el miedo a perder el status y sus esclavos, la casta de hacendados y cultos comienza a ver de que manera se puede mantener el orden instaurado por la Corona y evitar cualquier gesto de subversión que ponga en riesgo el orden. Otro aspecto de gran importancia es la connotación negativa de lo proveniente de Francia porque de ella venían las ideas de subversión inspiradas por la Declaración de los Derechos del Hombre por eso algunas personas eran llamadas despectivamente ―afrancesadas‖ Pero al ver como la Corona Española va dando señales de flaqueza, con la toma del poder por parte de Bonaparte inmediatamente la casta criolla se divide. Ambos grupos criollos con la intención de salvaguardar su status pero con estrategias contrarias: Por un lado están los criollos que creen en mantenerse salvaguardando el poder de la corona, por otro lado están los criollos que quieren tomar el poder y derrocar la corona. Otro suceso que contribuye con los deseos de independencia es el proceder de España al ceder varias colonias: Efectivamente, desde 1795 en adelante, la diplomacia española había abandonado, voluntariamente o no, una serie de territorios: en 1795 había cedido a Estados Unidos el norte de Florida (tratado de San Lorenzo), y la parte española de Santo Domingo a Francia (Paz de Basilea); en 1800 había renunciado a Luisiana, también a favor de Francia que, poco después, vendía la colonia a Estados Unidos; en 1802 (Paz de Amiens), España.

(33) 33 renunciaba definitivamente a Trinidad que los ingleses habían ocupado en 1797. (Pérez P.2005). Estas actuaciones por parte de la Corona Española provocaron más la sed de independencia ya que muchas naciones decidieron independizarse antes que la Corona las cediera sin oponer resistencia alguna. Ya que esto generaba una sensación de inseguridad al abrir la posibilidad de perder la protección como colonia de parte de la Corona en cualquier momento. Este miedo llevo a Rio de la Plata a lograr su independencia. Al analizar el ideario político de los modelos de gobierno que la América Hispana tenía de ejemplo a seguir, estaban dos: el modelo norteamericano que para los criollos tenía la ventaja de conservar la esclavitud y el modelo inglés propuesto por Bolívar. El primer modelo causó un revuelo en territorio venezolano ya que los esclavos ya no estaban dispuestos a ser explotados y los pardos, mestizos y llaneros se les unieron por la presión que sentían de parte de los oligarcas venezolanos; estos veían a los hacendados como sus directos enemigos, esto fue aprovechado por la Corona para mostrarles que ventajas tenía su mandato. De aquí surgen guerras civiles fuertes dentro del territorio venezolano. Por ello Bolívar intentando unificar de nuevo la población convence a los criollos de ceder al modelo inglés que propone la abolición de la esclavitud si no querían perderlo todo. Medida que trajo de nuevo el orden y que hizo que las castas se unieran a la causa independentista..

(34) 34. Aunque lo francés fue mal visto es indiscutible la gran influencia que tuvo en los procesos de emancipación. En esta época la idea de libertad cobra una gran importancia y la de derrocar el despotismo de la corona. Bolívar, considerado el caudillo de esa época también tuvo grandes influencias del Bonapartismo de manera indirecta o inconsciente. Igualmente se notan las similitudes entre el proceder de estos: su idea de libertad civil e igualdad cívica, sus ideales de instaurar un orden nuevo en la sociedad, la manera en que manejaron y aunaron al pueblo. Estas son algunas de las influencias notorias del acontecer en el mundo sobre el destino de la Nueva Granada. Son un ejemplo del movimiento histórico mundial en el cual todo esta interrelacionado. 2.1. Etapa de Las Juntas Patrióticas y Crisis de España Hacia el año de 1808 hubo una tendencia de varios países de intentar establecer juntas de gobierno. Esta primera iniciativa fue fallida en muchos de los países, los intentos se nombran a continuación: en la Habana y en Caracas en julio de 1808, en Agosto del mismo año se formó una junta que no logró consolidarse en México; en Montevideo se formó una el 21 de Septiembre; en 1809 en La Paz y en Quito. Estas juntas aún reconocían el poder de Fernando VII. Todo ello se da por la situación de España en ese momento: ―Por las abdicaciones del motín de El Escorial, la abdicación de Carlos IV en Fernando, la caída de Godoy y las abdicaciones de Bayona‖p.1853 Estas noticias llegaron paulatinamente, ya que se quería dar tiempo a que se solucionara la situación antes que se supiera toda la verdad en la Nueva Granada. Estas.

(35) 35. últimas nuevas llegaron a territorio Neogranadino en 1810. La preocupación más grande es que España tras la situación de invasión por Napoleón ya no tendría la capacidad para mandar y proteger las colonias, por lo cual los patriotas deberían tomar el poder ya que era impensable el hecho de volverse colonia francesa o el peligro de un ataque de las fuerzas británicas que se establecieron en el Atlántico americano. Las capitales más expuestas al posible ataque eran Caracas y Buenos Aires que en Abril y Mayo de 1810 declararon su independencia del gobierno Peninsular. Después seguirían sus pasos Santafé de Bogotá el 20 de Julio de 1810, en Septiembre fue el turno de Santiago de Chile y Quito. Esta etapa se llamó La etapa de las Juntas Autonomistas ya que reclamaban para si un gobierno autónomo, aunque todavía reconocieran la autoridad de Fernando VII. Las razones más importantes según Pareja Ortiz para dar el paso acelerado de Juntas patriotas a Autonomistas fueron: la ya mencionada incertidumbre que generó la grave situación en España y las repercusiones que esta podría tener en las colonias, lo que llevó a pensar en estas juntas Autónomas que pudieran proceder independientemente. de la. península ibérica. La segunda razón fue el engaño que se le hizo al pueblo neogranadino con la junta provisional de Sevilla. La cual en territorio americano era reconocida como una autoridad legítima procedente directamente de la Suprema España e Indias, pero realmente fue una autoridad tomada. sin ninguna aprobación de la corona o de América, esto. repercutió en la legitimidad que tenía el concejo de regencia en América ya que se puso en entredicho..

(36) 36. El tercer agravante fue la mínima representación de parte de las provincias americanas en comparación al de las provincias peninsulares que eran más del doble. De esta situación nace el memorial de Agravios escrito por Camilo Torres, con fuertes argumentos sobre la desigualdad en el trato político entre americanos y peninsulares. El cuarto argumento fue el establecimiento del Consejo de Regencia que reemplazo a la Junta Central que era reconocida como el estamento en el cual reposaba la soberanía de la monarquía legítima. Este consejo de Regencia no logró la credibilidad que tenía la Junta Central y además fue mal visto por el poder virreinal los grandes esfuerzos para lograr aprobación con los partidos americanos. El quinto motivo fue la desconfianza mutua que se instauró como atmósfera en ese momento entre las autoridades virreinales y los promotores de los movimientos junteros: los primeros creían que los segundos estaban buscando a como diera lugar la independencia de España. Por su parte los patriotas a favor del movimiento juntero pensaban que en cualquier momento las autoridades virreinales iban a entregar las tierras americanas al poderío de Bonaparte. En sexto lugar está la gran madurez política que tenían los criollos, la mayoría de ellos con formación universitaria. Todo el ambiente académico, las tertulias y debates políticos, la correspondencia que los hizo ser consciente de la identidad americana, la cual era distinta a la peninsular. Esto también los llevo a pensar en los ideales de libertad. Los imaginarios sociales de la época por parte de los patriotas en este momento fue cambiando paulatinamente de una ferviente fe y fidelidad a la corona por un gran deseo de independencia y de participación política. Es aquí donde se evidencia la importancia de la.

(37) 37. ideología en los cambios sociales. Para los patriotas su noción de la Nueva Granada y su imaginario sobre la Corona cambió sustancialmente. Dando paso a los sucesos que llevarían gradualmente a ser una nación independiente. 2.2. Caracterización del Territorio Neogranadino y Causas Internas que generaron el Grito de Independencia El siguiente texto es un resumen basado en Testigos y Testimonios del 20 de Julio de 1810 de Manuel Pareja Ortiz y el capítulo 7. del libro las revoluciones. Hispanoamericanas de John Lynch Nueva Granada salvaguardaba sus latifundios. Estos surgen al distribuir las tierras que antes pertenecían a la población indígena, le llamaron tierras baldías y fueron distribuidas por la corona en el siglo XVIII entre la aristocracia. Ciertamente países como Venezuela Chile o Peru tenían intereses mucho más rurales en cambio en la Nueva Granada faltaba mano de obra para trabajar la tierra, porque la población era en mayor medida comerciantes y profesionales que formaban la aristocracia. La población indígena había disminuido en gran medida por dos razones: las grandes tazas de mortalidad y el proceso de mestizaje que se dio a gran escala. De la población mestiza salió la llamada clase media que se aprovechaba de los asentamientos indígenas perjudicando a estos últimos. La Nueva Granada era una extensa tierra separada por montañas y mares debido a que no había un sistema de comunicaciones que ayudara a conectar las zonas. Los centros urbanos más importantes los constituían Bogotá Honda Tunja y Socorro, territorio donde se concentraba el 60 por ciento de la población, las zonas agrícolas del Valle del Cauca y del Pacifico tenía el 13 por ciento de la población incluyendo indios y esclavos, los puertos de.

(38) 38. Cartagena y Santa Marta y Mompox que en esa época se caracterizó por ser un almacén para importaciones y exportaciones. La característica que definía la economía de la nueva granada era la autosuficiencia de sus regiones con comercio interno y algunos recursos que compartían entre las regiones. Siempre la exportación superó la importación y dentro de los productos exportados; el porcentaje de la extracción de oro superaba el de los productos agrícolas aunque con los años los niveles de oro exportado disminuyeron por la excesiva explotación de las minas. España pagaba las importaciones con metales preciosos y el excedente lo obtenía por medio de tributos e impuestos, explotando y extrayendo la mayor cantidad de metales preciosos en detrimento de la calidad de vida de los neogranadinos que comenzaban a cansarse de la situación con los impuestos. Otro factor negativo del gobierno de la corona fue su determinación de truncar a como diera lugar los avances que se daban dentro de la Nueva Granada en materia de industria o de cualquier índole para perpetuar la dependencia que esta tenía con la corona. Quito se volvió un centro textil que producía telas bastas y mercancía de calidad y la corona con sus políticas de libre mercado debilitó este sector de la economía. Y así lo hizo una y otra vez con las iniciativas que surgieron de los neogranadinos y de algunos españoles que no estaban de acuerdo con las corona. Además el continuo incremento de los tributos e impuestos que la población debía dar a la corona. Estos motivos empezaron a gestar el gran sentimiento de inconformidad que luego desencadenaría los hechos del glorioso 20 de julio de 1810 con el Grito de la independencia..

(39) 39. La primera muestra de inconformidad se dio en Marzo de 1781 en las tierras de Socorro y San Gil donde alrededor de seis mil rebeldes que hacían parte del movimiento Comunero se alzaron en contra de la corona, atacaron almacenes del gobierno, se rehusaron a pagar impuestos, desconocieron el poder español y escogieron sus propios líderes. Este movimiento popular lo integraban en su mayor parte la población mestiza y la clase media formada por agricultores, comerciantes y funcionarios municipales y una minoría de la población indígena impulsada por su líder Túpac Amaru tras la invasión de sus tierras. El líder del movimiento Comunero era Juan Francisco Berbeo. Este movimiento fue cogiendo fuerzas paulatinamente y ganando adeptos de todas las regiones llegando a puertas de Santafé. De parte de la Corona, conmocionados por la situación, mandaron a conciliar al arzobispo de Santafé, Antonio Caballero y Góngora quien concilió con los comuneros. De esa conciliación surgieron las Capitulaciones de Zipaquirá en donde la corona española se comprometía a disminuir los impuestos y abolir los que no se habían consultado con el pueblo; pero este acuerdo nunca se cumplió, fue un engaño utilizado para dar tiempo a las fuerzas españolas para fortalecerse, capturar los líderes del movimiento y ejecutarlos. El movimiento de los Comuneros y la traición sufrida por parte de la Corona fueron eventos importantes en el despliegue de sucesos que vendrían después. Entre los años 1750 y 1790 los terratenientes empezaron a sufrir un malestar generalizado por las rebeliones de los esclavos que se volvieron tan frecuentes que se asemejaban a una guerra civil. Estos se rehusaban a volver a servir a un blanco. De estas sublevaciones nacen los famosos palenques que eran comunas de esclavos fugitivos que hacían parte de la.

(40) 40. resistencia y que se volvieron enclaves de la independencia. Estos palenques se intercomunicaban entre si y tenían como principal objetivo matar toda la población blanca. En medio de estos sucesos también sucedió la Conspiración de Rosillo en el año de 1809 la cual se constituyó en una de las derrotas de los patriotas. Rosillo fue un abogado que luego se hizo sacerdote, de carácter conveniente, en momentos determinados daba su apoyo a la corona y en otras apoyaba a los patriotas; en un momento de su vida quiso ser diputado de la Junta Suprema haciendo campaña en varios territorios, sin éxito. Finalmente decidió quedarse a favor de los patriotas y comenzó a hacer reuniones clandestinas en su casa con otros líderes patriotas. Estaban planeando el gran golpe para derrocar la corona. Sin embargo fueron descubiertos porque el presbítero Pedro Salgar informó a las autoridades virreinales de las intenciones de quienes se reunían, de hacer una junta igual a la que había en Quito y el sobrino de Salgar dio los detalles de quienes estarían a cargo. Mientras tanto los patriotas seguirían organizando la sublevación, y solo les hacía falta el armamento, el cual habían decidido robar de las tropas que iban de parte de la corona a controlar la situación en Quito. Sabían que los enviaran divididos en 3 grupos y que el último llevaba el armamento, así que interceptarían el tercer grupo en El Portillo para robar el armamento; pero cuando llegaron al sitio, las tropas habían pasado hace ya tiempo y por las informaciones filtradas al virreinato fueron apresados allí. algunos. conspiradores desprevenidos por las autoridades de Santafé los cuales colaboraron con información de otros conspiradores. Después de este intento Rosillo viajo a Socorro a instigar la población para que se revelara, tuvo que huir pero le dejó instrucciones a sus sobrinos José María Rosillo y.

(41) 41. Vicente Cadena los cuales también fueron descubiertos, decapitados y sus cabezas fueron expuestas en Santafé, acto que fue repudiado por lo cual desistieron de esta idea, ya que fue considerado algo ofensivo para los patriotas. Después de ello hubo arrestos a varios de los líderes del movimiento como Nariño. Rosillo se escondió en las tierras de Socorro por un tiempo hasta que por fin fue arrestado y otros más como: Juan José Monsalve, sobrino y compañero del canónigo y Juan Nepomuceno Azuero, cura de Anapoima, Gómez el escribano de La Mesa y al cura interino doctor Gómez. En 1809 el abogado revolucionario Camilo Torres redactó lo que se denominó ―El Memorial de Agravios‖. Este texto fue de gran importancia para agitar los aires de revolución y la razón por la cual se elaboró fue: En términos de Pareja Ortiz (2013) ―el 22 de Enero de 1809 declaró que todos los reinos que conformaban la monarquía española debían estar representados en ese organismo por medio de sus correspondientes diputados‖ (P.76). Esta era la oportunidad del pueblo neogranadino de tener representantes en la monarquía que defendieran sus intereses. Pero cuando estos se dieron cuenta que los españoles podrían mandar 2 por cada una de. sus provincias, mientras ellos uno por. provincia quedando 9 diputados americanos y 32 peninsulares, quisieron expresar su voz ante la injusta medida, por lo cual el cabildo Santafereño encomendó a Camilo Torres la tarea de redactar este memorial, donde los americanos o neogranadinos protestaban por la injusticia cometida con las provincias americanas frente a La Junta Suprema Central. Este documento causo gran revuelo y las autoridades virreinales se las arreglaron para que este no llegara a España, retirando la circulación del memorial. Sin embargo este.

(42) 42. llegó en manuscrito a manos de los partidarios de formar juntas de gobierno en la Nueva Granada. Los sólidos argumentos jurídicos y de sentido común planteados por Camilo Torres en su escrito conformaron una opinión pública consciente de la injusticia cometida por la Junta Central peninsular que amplió la grieta entre el cabildo santafereño y las autoridades virreinales, por un lado, y con el gobierno de la monarquía por otro. (Ortiz, 2013, p.77). De esta manera la población americana comenzó a ser cada vez más consciente de las injusticias cometidas reiterativamente por parte del gobierno de la corona, lo que ocasionó que algunos criollos que tenían una postura a favor de la Corona a cambiar de parecer y sentir la necesidad de luchar por lo que por derecho les correspondía. Además al saber que había una representación de los americanos dentro de la Junta Central aunque esta fuese mínima aportó al espíritu revolucionario en el que se gestaba la idea de hacer una Junta de Gobierno americana que desbancara al poder español. En diciembre de 1809 se preparaban las elecciones para el ayuntamiento de la ciudad, que tomaron como medida poner un alcalde ordinario, un síndico procurador y un asesor de cabildo que fueran personas de confianza para el gobierno para tener más control sobre el cabildo que se mostraba agitado. Sin embargo los promotores del cambio americanos lograron subir como alcalde al patriota José Miguel Pey y de segundo voto a Juan Gómez, como síndico procurador a Ignacio de Herrera y como asesor Joaquín Camacho. Estos patriotas dentro del poder en medio de peninsulares fueron llamados ―los intrusos‖ los cuales ampliaron la brecha entre el virrey y el cabildo. El virrey Amar permitió que los patriotas se quedaran en el poder omitiendo la premisa de la confiabilidad con el gobierno español, para evitar confrontaciones con el cabildo. Contrario a ello, este.