La cultura hip hop del barrio Sucre,
localidad quinta de Bogotá: entre lo local
y lo global
Rolando Beltrán Torres
Universidad Santo Tomás
Maestría en Comunicación, Desarrollo y Cambio Social Bogotá, Colombia
localidad quinta de Bogotá: entre lo
global y lo local
Rolando Beltrán Torres
Trabajo de investigación presentado como requisito parcial para optar al título de:
Magister en Comunicación, Desarrollo y Cambio Social
Director:
Doctor en Psicología Social, Jairo Ordoñez
Línea de Investigación:
Narrativas, representaciones sociales y tecnologías mediáticas
Universidad Santo Tomás Facultad de Comunicación Social
Resumen
Esta investigación aborda las dinámicas entre lo global y lo local en la cultura hip hop del barrio Sucre. Para ello se trabajó con tres agrupaciones del sector: Urbanización Guerrera, Raperos de la Tripulación y Melodía Natural. Se buscó identificar y describir las prácticas sociales y culturales; así como el manejo de las tecnologías de la información y comunicación por parte de los jóvenes en condición de vulnerabilidad, ubicados en un sector periférico de la ciudad de Bogotá.
Tabla de contenido
Lista de Tablas. ... 8
Lista de Figuras ... 9
Lista de Fotos. ... 10
Introducción ... 11
1. Referentes teóricos ... 20
1.1. Lo global y lo local ... 20
1.1.1. La globalización hegemónica. ... 21
1.1.2. Globalizaciones contrahegemónicas. ... 22
1.2. Culturas juveniles ... 24
1.3. Ser joven en Usme ... 27
1.4. La cultura hip hop y sus elementos ... 31
2. Entorno de los jóvenes ... 35
2.1. Localidad de Usme ... 35
2.2. Barrio Antonio José de Sucre ... 40
2.2.1. La violencia en el Sucre. ... 41
2.2.2. El microtráfico. ... 44
2.2.3. El I.E.D Eduardo Umaña Mendoza ... 50
2.2.4. El Paradero de Buses ... 58
2.2.5. La casa. ... 61
3. Los jóvenes ... 76
3.1. Sistema Familiar ... 76
3.1.1. Sistema monoparental (“Usted solo va copas” Mc Gafas) ... 76
3.1.2. Sistema extenso ... 80
3.2. Situación laboral ... 83
3.2.1. El trabajo informal. ... 83
3.2.3. Raperos de la Tripulación. (Lo bueno de trabajar en Transmilenio es que usted no tiene jefe).
... 88
3.3 La educación ... 91
3.3.1 La educación secundaria. ... 91
3.3.2. La formación técnica y tecnológica. ... 92
3.3.3. La educación superior... 93
4. La música urbana... 96
4.1. La música rap en el tabogo (Bogotá). ... 96
4.1.1. El rap underground: “Entre más gamín es mejor” Mc Das. ... 98
4.1.2. El rap conciencia. ... 105
4.1.3. El Rap Debate ... 112
4.2. Las letras ... 117
4.2.1. Urbanización Guerrera en la calle. ... 117
4.2.2. Melodía Natural haciendo conciencia. ... 123
4.3. Lo cotidiano ... 126
4.3.1. Los ensayos ... 126
4.3.2. Las pistas de música. ... 128
4.3.3. Las grabaciones. ... 130
4.4. Las presentaciones ... 132
4.4.1. Los colegio s. ... 132
4.4.2. La Toma del territorio. ... 134
4.4.3 Los festivales. ... 136
4.4.4 Jerga en mi localidad. ... 138
4.5. La música y las tecnologías de la información y la comunicación ... 141
4.5.1. La internet... 141
5. Conclusiones y recomendaciones ... 150
5.1. La cultura hip hop del barrio Sucre: entre lo global y lo local ... 150
5.2. Las prácticas sociales y culturales ... 151
5.3. Las tecnologías de la información y comunicación ... 153
5.4. Recomendaciones ... 155
6. Referencias ... 160
Lista de Tablas.
Tabla 1. Herramientas empleadas en la investigación. ... 19
Tabla 2. Registro de la producción audiovisual de Urbanización Guerrera. ... 144
Lista de Figuras
Lista de Fotos.
Fotos 1. Las casas prefabricadas, lugar de venta ocasional de sustancias psicoactivas, según afirmaciones
de varios jóvenes habitantes del sector. ... 47
Fotos 2. Lugar de tránsito de los estudiantes del I.E.D Eduardo Umaña Mendoza considerado como inseguro. ... 53
Fotos 3. Camino que conduce al I.ED Eduardo Umaña Mendoza considerado como inseguro por la comunidad. ... 53
Fotos 4. La comunidad educativa del I.E.D Eduardo Umaña Mendoza. ... 54
Fotos 5. Presentación de los Raperos de la Tripulación en un acto cultural en el I.E.D Eduardo Umaña Mendoza ... 57
Fotos 6. La playa o paradero de Buses del barrio Antonio José de Sucre. ... 60
Fotos 7. Fachada de la casa de los Integrantes de Urbanización Guerrera. ... 62
Fotos 8. Detalle de la cabina construida con el panorámico de un carro... 64
Fotos 9. El estudio de Urbanización Guerrera. ... 66
Fotos 10. Graffitis del estudio de Urbanización Guerrera. ... 67
Foto 11. Casa de Juan David Abril. ... 68
Fotos 12. Cuarto de Juan David y su hermano. ... 70
Fotos 13. Exterior del estudio del grupo Melodía Natural. ... 73
Fotos 14. Plano general del estudio de Melodía Natural. ... 74
Fotos 15. Los dreadloocks de Juan David. ... 81
Fotos 16. Arturo Corrales y Jay M vee, el cual se encontraba vendiendo sus cds en Hip Hop al Parque 2013. ... 97
Fotos 17. Santa Cruz Medina en el Festival Usme Ancestral, vendiendo su trabajo musical (Foto tomada por Thomas Lion). ... 105
Fotos 18. Juan David en Rap Debate. Congreso de la República. ... 116
Fotos 19. Jefferson Abril en Rap Debate... 116
Fotos 20. Juan David Grabando en el estudio Next Level Records, ubicado en la localidad de Usme. ... 131
Fotos 21. Presentación de Melodía Natural en el I.E.D Miguel de Cervantes Saavedra, 12 de septiembre de 2014. ... 133
Fotos 22. Presentación de Juan David en la toma del territorio en el Bravo Páez. ... 135
Fotos 23. Mc Gafas y su novia realizando un graffiti en la toma territorial del barrio Santander. ... 136
Fotos 24. Loko Kuerdo en el festival “Los Dueños de la Calle”... 137
Fotos 25. Presentación de Urbanización Guerrera en el Festival “Los Dueños de la Calle”. ... 137
Fotos 26. Urbanización Guerrera y Juan David, durante el montaje de la tarima para el evento “Jerga en mi Localidad 2014” en el Parque Villa Israel ... 139
Introducción
A partir de la pregunta ¿Cómo se relaciona lo local y lo global en la cultura hip hop del barrio Sucre, localidad de Usme? Surgió la investigación que consta de seis capítulos. El primero, expone los referentes teóricos, donde se aborda la globalización o las globalizaciones desde los postulados de Sousa Santos. Posteriormente, se hace un recorrido conceptual con respecto a la categoría de juventud; luego se explica qué significa ser joven en la localidad de Usme, para después, realizar una aproximación a la cultura hip hop, la cual influye ampliamente en la población joven de la localidad quinta.
En el segundo capítulo se describe el entorno de los jóvenes que habitan en el sector del Sucre, determinando diferentes problemáticas como la violencia y el microtráfico principalmente.
En el tercero, se ahonda en los hogares de dos grupos de música rap: Urbanización Guerrera y Raperos de la Tripulación, que luego de su disolución, dio origen a la agrupación Melodía Natural, con la cual se continuó el proceso de investigación. Allí, además se hace un análisis de la situación laboral, económica y educativa de los mismos.
En el cuarto capítulo se describe la escena del hip hop en la que viven los jóvenes raperos, reconociendo sus prácticas sociales y culturales, así como el manejo de las tecnologías de la información y comunicación.
En los capítulos tercero y cuarto se responde a las preguntas que surgieron, luego de la formulación inicial, y que nos permitieron abordar de una mejor manera nuestro tema:
El capítulo cinco presenta algunas conclusiones con respecto a la relación entre lo global y lo local en la cultura hip hop del barrio Sucre, las prácticas sociales y culturales, y la apropiación de las tecnologías de la información.
El capítulo sexto plantea algunos puntos para la discusión y la continuación de futuras investigaciones en la localidad de Usme.
Las preguntas de investigación.
La globalización económica, comunicacional o cultural incide en gran parte de los sectores de la sociedad colombiana. Las culturas juveniles, por ejemplo, se ven influenciadas por las tecnologías de la información y la comunicación, las cuales impulsan nuevas formas de interacción social en la vida cotidiana de los jóvenes.
Las culturas juveniles se apropian de una manera particular de distintas formas de expresión, estilos de vida, tradiciones, conocimientos e informaciones, entre otros, provenientes de lo local, nacional y transnacional. La cultura hip hop, por ejemplo, incorpora tradiciones y saberes ancestrales de diversas partes del mundo: toma elementos de la cultura africana, de los saberes y tradiciones latinoamericanas, de los conocimientos actuales que se difunden a través de las tecnologías de la información y comunicación, de las experiencias sentimentales, familiares, laborales, entre otras, propias de las distintas agrupaciones e individuos que se integran a ella. Es importante mencionar que la cultura Hip Hop se encuentra también inmersa en flujos de información, de imágenes, de significados, de sentidos, de mercancías y de bienes simbólicos producidos en su gran mayoría por las grandes industrias culturales.
A pesar de que la localidad de Usme paulatinamente ha pasado de una economía agrícola a una economía minera o extractiva (desde el año 2003 fue nombrada como parque minero industrial), aún sobrevive una tradición y una forma de vida campesina que se resiste a desaparecer, y que podemos reconocer en sectores como el barrio Sucre.
Este sector, se encuentra entre una realidad marginal y urbana y una tradición rural aún latente. Las condiciones materiales de vida son limitadas, y la presencia del Estado está dada principalmente por el CAI y la Institución Educativa Distrital Eduardo Umaña Mendoza.
La cultura hip hop del barrio Sucre tiene como referentes lo urbano y lo rural, lo institucional centrado fundamentalmente en la escuela, la familia, el CAI y los bienes simbólicos producidos por las industrias culturales. Los grupos de rap del sector parecen moverse entre lo local y lo global. Se formula así las siguientes preguntas de investigación: ¿Cómo se relaciona lo local y lo global en la cultura hip hop del barrio Sucre, localidad de Usme?, ¿Qué prácticas sociales y culturales son significativas para los jóvenes pertenecientes a la cultura hip hop del barrio Sucre?, ¿De qué manera los grupos de hip hop del barrio Sucre se apropian de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (especialmente de las redes virtuales)?
Los objetivos de la investigación.
A partir de las preguntas anteriormente formuladas, se construyeron los objetivos de investigación, planteando como objetivo general:
Analizar las dinámicas que se presentan entre lo local y lo global en la cultura hip hop del barrio Sucre, localidad de Usme.
Como objetivos específicos se formularon los siguientes:
2. Identificar los modos de apropiación de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación por parte de los grupos de hip hop del barrio Sucre.
Aspectos metodológicos
La investigación posee un enfoque cualitativo cuyo alcance es descriptivo, sin embargo, presenta algunas intenciones explicativas. El método etnográfico resultó clave para la consecución de los objetivos planteados en esta investigación, puesto que permite describir y entender, la vida y cotidianidad de diversos grupos humanos dentro de una sociedad determinada. Sin embargo, también tenemos presente la concepción que propone superar la idea de la etnografía como simple método de recolección de información, teniendo en cuenta la definición de Germán Arango y Camilo Pérez, los cuales retoman las ideas de James Clifford que la aborda como:
Un proceso de creación y representación de un conocimiento, basado en experiencias sensoriales subjetivas —así como la imagen—. Es decir, la etnografía concebida como un método de aproximación a la realidad, en donde se presentan distintos momentos metodológicos -observación, inscripción, descripción, interpretación- que permiten no construir verdades, sino versiones, ficciones etnográficas de lo real (…) (Arango & Pérez, 2008, p.5)
Para esta investigación, la elección de las agrupaciones de hip hop se realizó mediante un muestreo en cadena realizado en el I.E.D Eduardo Umaña Mendoza en el primer semestre del 2013. Se abordaron varios jóvenes estudiantes que mostraban un claro interés por la cultura hip hop, evidenciado en el uso de accesorios distintos al uniforme del colegio como chaquetas, buzos anchos, cachuchas y dispositivos de música portátiles, utilizados para colocar música rap a todo volumen con el fin de distinguirse del resto de la comunidad educativa. Se indagó con varios de ellos, si pertenecían o conocían a un grupo de rap, llegando así a las agrupaciones Raperos de la Tripulación, cuyos integrantes hacían parte de la institución educativa, y la cual, posteriormente nos recomendó a la agrupación Urbanización Guerrera. Luego de una inmersión inicial, mediante una plática con cada una de las agrupaciones, se decidió trabajar con ellas por las siguientes razones: se evidenció en los jóvenes un gran convencimiento e interés por la cultura hip hop y su localidad; nos permitía abarcar la cultura hip hop desde distintos rangos de edad (las edades de los integrantes de Raperos de la Tripulación se encontraban entre los 16 y 18 años, y las de Urbanización Guerrera se presentaban entre los 20 a 24 años de edad); nos posibilitaba seguir y contrastar el proceso de dos bandas de rap: Raperos de la Tripulación, que apenas incursionaba en la escena del hip hop, y Urbanización Guerrera reconocida por su trayectoria; por último se reconoció una buena voluntad o disposición para colaborar con esta investigación, lo que nos posibilitaba ahondar y entender la cultura hip hop del sector.
Objetivo Herramienta Justificación Evaluación Describir las prácticas sociales y culturales que son significativas para los jóvenes pertenecientes al hip hop del barrio Sucre.
Observación participante. La cual se utilizó para alcanzar todos los objetivos propuestos.
Esta herramienta permite reconocer y describir la cotidianidad de los grupos de hip hop, puesto que exige la inmersión del investigador en la realidad de los actores. Además “Ofrece
descripciones detalladas del sitio, los miembros del grupo o comunidad, sus estructuras y
procesos, y las categorías y temas culturales
(Hernández, Fernández & Baptista, 2010, p.504). .
La herramienta nos permitió comprender diversas prácticas sociales y culturales de los jóvenes tanto en espacios públicos como privados. Además posibilitó crear lazos de comunicación y
solidaridad que posibilitaron el
reconocimiento mutuo entre el investigador y los raperos.
Entrevistas abiertas y a profundidad.
Estas se utilizan cuando la observación
participante no permite reconocer algunos aspectos del grupo o comunidad, así lo menciona Hernández et al. (2004):” se emplean cuando el problema de estudio no se puede observar o es muy difícil hacerlo por ética o complejidad” (p,418).
La herramienta posibilitó iniciar un diálogo
espontáneo y fluido con los jóvenes raperos, permitiendo
paulatinamente fortalecer canales de comunicación, confianza y
confidencialidad. Se llegaron a conocer aspectos personales,
sentimentales, emocionales e incluso sexuales de los raperos. Las entrevistas permitieron que las voces, opiniones, ideas,
experiencias y saberes de los jóvenes brotaran naturalmente.
los jóvenes (o con
cualquier grupo humano) toma rumbos o direcciones inesperados, que muchas veces se alejan de nuestros objetivos de investigación. Es el caso de las
entrevistas realizadas al grupo Urbanización Guerrera, las cuales, en su mayoría se hicieron bajo el efecto de sustancias
psicoactivas (marihuana) o alcohólicas por parte de sus integrantes.
Registro fotográfico, audiovisual y sonoro de presentaciones y ensayos de las agrupaciones.
La diversidad de prácticas sociales y culturales de los raperos, se caracterizan por la vivencia de distintos lenguajes que desbordan al código escrito
(lenguajes no verbales que se expresan a través del cuerpo, el baile, el graffiti y las imágenes, la música, la vestimenta, etc) nos impulsó a utilizar dispositivos de audio y video para hacerle frente a tal riqueza.
El uso de dispositivos como la cámara fotográfica y/o de video permitió acercarnos de otra manera a la realidad social.
Se buscó superar el simple uso instrumental de la imagen, donde esta solo refleja un simple dato o testimonio. Reconociendo lo visual, como un lenguaje y una forma de conocimiento válida.
Etnografía visual Las imágenes están por todas partes y permean nuestra vida diaria en todos sus niveles, están ligadas a nuestra identidad, a nuestras narrativas, a nuestra lectura e interpretación del mundo (Arango &
La etnografía visual nos permitió valorar y analizar diferentes productos audiovisuales realizados por los jóvenes;
Identificar los modos de apropiación de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación por parte de los grupos de hip hop del barrio Sucre.
Pérez, 2008, p.12). Los grupos de rap
manifiestan sus formas de vida no solo a través de la música, sino también a través de la imagen. Por tal razón, la etnografía visual nos permite abordar las fotografías, los video clips, los sonovisos, los graffitis, los flayers o volantes, la publicidad de algún evento, etc. Estos elementos son producidos y publicados en su mayoría mediante el uso de las tecnologías de la información y comunicación, por parte de las agrupaciones de rap del Sucre.
los grupos de rap. El uso de la cámara fotográfica y de video nos permitió como
investigadores compartir con los jóvenes la exploración del lenguaje visual. La producción de un video clip con la agrupación Urbanización Guerrera y de un video promocional con la colaboración del grupo Melodía Natural posibilitó y enriqueció
significativamente la comprensión de la cultura hip hop y de la comunidad del Sucre.
Entrevistas semiestructuradas
Para determinar aspectos de tipo técnico como adquisición, manejo de equipos y programas de edición de audio o video; para establecer
dificultades u oportunidades de
conectividad a la web se realizaron entrevistas semiestructuradas, ya que estas permitieron formular preguntas específicas sin
desviarnos de nuestros objetivos.
Las entrevistas semiestructuradas permitieron ir de manera rápida y concisa a los temas de interés del investigador. La
herramienta se aplicó al inicio de la investigación con resultados mínimos, pues a las preguntas los jóvenes contestaban de manera rápida y
superficial. El instrumento resultó útil cuando hubo un buen grado de
comunicación y confianza con los jóvenes.
Tabla 1. Herramientas empleadas en la investigación.
Consideramos que el uso de las herramientas, mencionadas anteriormente, posibilitó
1. Referentes teóricos 1.1. Lo global y lo local
Arturo Escobar (2005) afirma que la mayoría de teóricos asume la globalización como una profundización y universalización del proyecto de la modernidad. Critica la posición de Antony Giddens (1990) quien postula que la modernidad se encuentra en todos los lugares y por ende, estamos atrapados, siendo imposible escapar de la misma:
La globalización implica una radicalización y universalización de la modernidad. La modernidad no es más un puro asunto de Occidente, sino que la modernidad está en todas partes, el triunfo de lo moderno subyace precisamente en haber devenido universal. Esto podría denominarse "el efecto Giddens": desde ahora mismo, la modernidad está en todas partes, hasta el final de los tiempos. No sólo la alteridad radical es expulsada por siempre del ámbito de posibilidades, sino que todas las culturas y
sociedades del mundo son reducidas a ser la manifestación de la historia y cultura europea. No importa cuán variadamente sea caracterizada, una "modernidad global" ha llegado para quedarse (p.26).
Escobar (2005) nos propone escapar de la modernidad, ir más allá de la misma, buscando otras alternativas, las cuales encuentra posible en los actores y movimientos sociales. El investigador retomando las ideas de Boaventura de Sousa Santos, explica que nos estamos alejando de la modernidad en dos vías distintas: epistemológica y socio-políticamente. Epistemológicamente hay una transición de la dominancia de la ciencia a otras formas de conocimiento. Socialmente, se presenta una transición entre el capitalismo global y otras formas emergentes como los movimientos sociales, principalmente.
Surge, entonces, los interrogantes por la globalización que se pueden sintetizar en la pregunta: “¿es la globalización el último estado de la modernidad capitalista o el comienzo de algo nuevo?” (Escobar, 2005, p 25).
Santos (2006) afirma que no podemos hablar de globalización sino de globalizaciones. Parte del presupuesto de que la globalización consiste en “múltiples series de relaciones sociales” susceptibles de cambiar y que al hacerlo, modifica también la globalización. La define como “el proceso mediante el cual una condición o instancia local logra extender su radio de influencia a lo largo del globo y, al desplegar esta acción, desarrolla la capacidad de designar como local a la instancia o condición social con la cual compite” (p. 165). Propone dos clases de globalización: la hegemónica y las contrahegemónicas.
1.1.1. La globalización hegemónica.
Según el investigador Antoni Jesús Aguiló (2009), Santos también la denomina globalización neoliberal o globalización desde arriba y se caracteriza por un control de lo
político, económico y cultural fundamentadas en el libre mercado y la democracia representativa liberal.
cual un fenómeno local determinado llega a globalizarse. Adquiriendo un carácter universal y válido sin tener presente el contexto social o cultural donde se implanta. Ejemplos claros de esto sería las comidas rápidas, la actividad económica de las transnacionales, la música norteamericana como el pop, entre otros. Este género musical que surge hacia finales de los años 50 en Norteamérica, se ha venido expandiendo por todo el mundo gracias a la labor de las industrias culturales. Por ejemplo en Japón se ha implantado el pop de estilo occidental, sin tener presente la cultura a la cual llega. El estilo occidental predomina por encima de otros géneros musicales tradicionales.
El segundo, el globalismo localizado, consiste en el impacto producido por las prácticas y exigencias transnacionales en las condiciones locales, las cuales, son modificadas o ajustadas estructuralmente dependiendo las exigencias o imperativos de las transnacionales (Santos, 1998). Como lo menciona Aguiló, el resultado suele ser negativo, presentándose una destrucción de las condiciones locales o la subordinación al localismo globalizado. Terminando en una modificación de las estructuras sociales, políticas y jurídicas en beneficio de las transnacionales. Ejemplos de globalismo localizado vemos en la explotación de los recursos naturales para pago de deuda externa- generando graves costos ecológicos y ambientales-, creación de zonas de libre comercio, uso de lugares sagrados y tesoros con fines económicos, transformación de la agricultura de subsistencia en agricultura de exportación, entre otros.
1.1.2. Globalizaciones contrahegemónicas.
Son las distintas maneras o formas de contrarrestar los procesos de exclusión social, posibilitando escenarios para la construcción de una democracia participativa, la formación de comunidades para otras formas de conocimiento y desarrollo distintas a las impuestas.
discursos de redes locales- globales, movimientos, organizaciones, comunidades que combaten la desigualdad y la exclusión, ya sea de tipo económico, político, social y cultural generada por la globalización hegemónica. Se desempeñan en temas como los derechos humanos, la discriminación por razones de sexo o etnia, la protección del medio ambiente, la biodiversidad del planeta, etc.
El patrimonio común de la humanidad, se entiende como la protección de lugares y recursos tanto materiales como inmateriales que son vitales para la vida humana y no humana en el planeta. Podríamos pensar en la protección de la selva amazónica por su producción de oxígeno para la tierra, la capa de ozono, los océanos, la Antártida, etc. (Aguiló, 2009).
Podríamos afirmar que la globalización hegemónica genera una asimetría entre lo global y lo local, desfavoreciendo al segundo. Escobar expone que la mayoría de teorías propuestas desde las ciencias sociales “asumen a priori una relación de poder entre lo global y lo local en la cual lo global siempre predomina. Los lugares se ven como irrelevantes en términos sociales, culturales y económicos” (p.124). Se lucha por una concepción del mundo más equilibrada, que tenga presente las realidades, culturas, formas de vida que se encuentran en la escala de lo local, y que el autor prefiere llamar como glocalidades.
La glocalidad será entendida como la interrelación o simbiosis entre lo global y lo local, como lo afirma Escobar siguiendo a Dirlik: “lo que significa que todo es local y global con certeza, pero no global y local en el mismo sentido” (p.140.) Se busca, entonces, una simetría entre lo global y local.
actividades delincuenciales e ilegales. El hip hop será tomado, teniendo presente tanto la escala global, como la local, pues sus actores no viven aislados y protegidos de lo que sucede a nivel nacional e internacional.
1.2. Culturas juveniles
La sociedad occidental ha venido presentando durante el siglo XX un interés cada vez mayor por estructurar una categoría que permita comprender el ser joven. Escobar siguiendo las ideas de Margulis y Urresti afirma que se trata de un concepto moderno donde “operan los dispositivos institucionales y las tecnologías del yo que caracterizan dicha sociedad se esfuerzan una y otra vez por disciplinar ese cuerpo significado como joven, por forjarlo dócil hasta incorporar sus fuerzas en la máquina socioproductiva.” (2009, p.105)
Los dispositivos disciplinarios propuestos por Foucault están presentes en el pensamiento de Manuel Escobar, quien afirma que estos actúan no sólo sobre el cuerpo sino también en el sujeto. Se construye un sujeto joven que debe someterse al orden hegemónico como resultado de una lucha de poderes de tipo social, político y económico. “El punto es que el nombramiento de un sujeto como joven, y la significación del cuerpo respectivo, implica ejercicios de poder.” (2009, p. 106)
Poder(es) que busca controlar, formalizar o contener la multiplicidad, la diversidad, la diferencia y la potencia que hay en el ser joven. Se busca convertirlo en un sujeto productivo y consumidor, que multiplique y reproduzca una única visión de mundo centrada en un modelo de desarrollo capitalista.
joven se encuentra inmerso en relaciones de poder que buscan someterlo desde la misma construcción del término.
Conceptualizar a la juventud ha sido complejo y problemático, como lo afirma Angela Garcés “la juventud es plural “, no se deja atrapar, formalizar, reducir a la luz del concepto. De ahí que las categorizaciones deban estar en constante cambio como lo afirma la autora:
La categoría de joven al igual que otras calificaciones sociales (mujer, indígena, negro...) se encuentran en permanente reconfiguración, son categorías que no permanecen estáticas sino que están inscritas en la dinámica de las culturas; ese dinamismo cultural pone en evidencia la pluralidad y la diversidad de expresiones, agregaciones e identidades culturales, generadas tanto por jóvenes, como por mujeres, etnias, clases sociales…(s.f, p.4)
Garcés refiriéndose al trabajo realizado por el mexicano José Antonio Pérez Islas, expone de manera clara el recorrido conceptual que se ha ido construyendo sobre el tema de la juventud, llegando a la elaboración del término culturas juveniles, el cual es central en nuestro proyecto de investigación.
Inicia, refiriéndose a la subcultura, término que proviene de la Escuela de Chicago, empleado para caracterizar a los jóvenes pertenecientes y provenientes de las clases obreras dentro de valores y conductas de rudeza y rebeldía. Se concibe al joven como violento e incompatible con los valores y principios que se exigen para desempeñarse en las relaciones de trabajo y de producción. La rudeza y la rebeldía de los jóvenes son relacionadas con lo delictivo. (2011, p. 113)
El joven, se encuentra relegado de lo normal, al no integrarse al sistema económico y productivo, al rechazar las relaciones de explotación que propone el mundo laboral. Se le mira desde una perspectiva de clase social, enmarcándolo desde el sentido de la producción, y por tanto marginado y hasta criminalizado.
Garcés, posteriormente, nos expone el empleó del término contracultura. El cual tiene como intención abarcar las expresiones juveniles surgidas en los años 60 que se caracterizan por oponerse a una sociedad tecnocrática: movimientos pacifistas, liberación sexual, movimientos estudiantiles de protesta, etc. Se trata de una posición contestataria, que va en contra del orden hegemónico establecido, y que por tanto, también se ve marginada.
La autora nos muestra el concepto de cultura juvenil, que nos permite reconocer “las formas de agrupación juvenil que logran una apropiación y producción cultural propias” (2011, p. 113). Los jóvenes son reconocidos como sujetos generadores de cultura, no están simplemente marginados, discriminados, criminalizados o subordinados a la cultura dominante sino que por el contrario se reconocen como sujetos activos de la sociedad; capaces de concebir y pensar el mundo de manera distinta, resistiéndose a los procesos de homogenización emprendidos por el Estado y el modelo de producción actual.
Por último, se mencionan los Estilos juveniles; donde las manifestaciones de las subculturas, contraculturas y culturas juveniles son reapropiadas y resignificadas por las industrias culturales construyendo una imagen, un look juvenil para la venta y el consumo. Las expresiones juveniles al ser traducidas en producto permitieron la entrada de los jóvenes a la sociedad de consumo, convirtiéndose en un mercado potencial.
comerciales y laborales. En un sentido amplio, las culturas juveniles refieren la manera en que las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en su propio tiempo o en espacios intersticiales de la vida institucional. (1994, p.6)
Las culturas juveniles se resisten a ser totalmente absorbidas por lo institucional. Proponen otras formas de pensar y sentir el mundo que se contraponen a la cultura dominante. Muñoz lo sintetiza en tres enunciados: los jóvenes tienen unos saberes acerca de sí mismo, de las relaciones con los otros y el universo que habitan, los cuales manifiestan por fuera de los espacios institucionales. Menciona también, que las culturas juveniles son heterogéneas y viven en constante cambio. La comprensión de las mismas no puede partir de principios o valores fijos e inmutables, por el contrario, debe surgir de sus propias lógicas y sensibilidades. Por último, expresa que debe haber un reconocimiento de las identidades contemporáneas juveniles, potenciando su desarrollo y participación en el campo social. (1994, p.7)
Se hace necesario concebir las culturas juveniles desde la multiplicidad, la diferencia, la incertidumbre, lo mutable teniendo presenta la diversidad de contextos y realidades donde se dan.
1.3. Ser joven en Usme
La juventud ha jugado un papel protagónico desde el siglo XX como lo afirma la autora Rossana Reguillo. En América latina durante la década de los setenta los movimientos estudiantiles muestran su interés por participar políticamente, cuestionando el orden establecido. Muchos de ellos, posteriormente, se unen a las guerrillas y a distintos movimientos de resistencia. El joven dejó de ser visto como un estudiante, a entenderse como un guerrillero o subversivo.
“delincuentes” y “violentos”. El agente manipulador de esta etapa sería la “Droga “(2000, p. 21)”.
Los jóvenes son vistos como una amenaza interna al orden social. De allí que paulatinamente desde la época de la posguerra comienza a estructurarse dispositivos para controlarlo y vigilarlo.
Lo que esto señala, entre otras cosas, es la necesidad de la sociedad de generar dispositivos especiales para un segmento de población que va a irrumpir masivamente en la escena pública y la conciencia de que ha "aparecido" un nuevo tipo sujeto para el que hay que generar un discurso jurídico que pueda ejercer una tutela acorde con el clima político, y que al mismo tiempo opere como un aparato de contención y sanción. (2.000, p.25)
El joven también es insertado en el mercado por parte de las industrias culturales. Más que ser reconocido como un sujeto, es visto como un individuo y un cliente potencial para el consumo. Los bienes y servicios que crea el mercado vienen a participar en la configuración de las identidades. A través de la publicidad se diseña un concepto, un look, un estilo de lo que es el “ser” joven, y en el cual, muchos jóvenes quedan insertos.
En el escenario colombiano, la situación de los jóvenes no es muy distinta. Si bien se presenta un reconocimiento del joven en lo jurídico, esta no se lleva a cabo en el plano real. Se presentan problemas de exclusión, falta de oportunidades y reproducción de la pobreza. Además los jóvenes hombres padecen los más altos índices de muertes violentas y las más bajas expectativas de vida en América Latina como lo expresa Germán Muñoz con respecto al año 2000. El programa Colombia Joven en su documento sobra la Política Nacional de juventud, Bases para el Plan Decenal de Juventud 2005 – 2015, expone que este grupo, o sea los jóvenes, con respecto a la población total, tiende a disminuir gradualmente: “41,47% en 1990, 37,17% en 2004 y 34,6% para 2015”. (p.10).
Sin embargo, en su publicación de marzo del 2013, Gabriel Gómez Arbeláez, Director de Colombia Joven, expresa lo contrario, afirmando que la juventud ha crecido demográficamente, representando un cuarto del total de la población, lo que equivale al 24% de la totalidad del país. Pero este porcentaje, se debe a una jugada de tipo legal y no a una significativa mejora en las condiciones de los jóvenes. Legalmente se pretende modificar el rango de edad que se encuentra entre los 14 a 26 años por el de 14 a 28 años, aumentando así el número de jóvenes en un millón y medio. Lo que se puede reconocer es que las cifras con respecto a la población joven no son estables, y parecen variar de una institución a otra, como lo acabamos de explicar.
El investigador Muñoz afirma que muchos de los jóvenes, están excluidos de la ciencia y la tecnología, del mundo laboral, de la participación activa y decisiva en lo político, de la recreación y de las posibilidades de expresión. Se convierten en “caldo de cultivo” entrando vertiginosamente en el terreno de lo ilegal: grupos armados al margen de la ley, narcotráfico, contrabando, prostitución, etc, (2002, p.1).
participativos y democráticos (Consejos municipales, Comités de Juventud, etc.) lo que se logró fue una aparente participación sin impacto en la realidad. Es “una inmensa fachada, detrás de la cual no había contenidos estructurados. Y en consecuencia, la ejecución de las mismas ha sido errática, con una desafortunada gestión, sin dimensionar las actuaciones concretas que podrían transformar a cada país si hubiera comprometido acciones con estos actores estratégicos” (2002, p.12).
Se podría afirmar que la política de juventud y las políticas públicas pretenden operar a nivel nacional, pero fallan a nivel local. Se hace necesario articular a los actores y participantes de las distintas localidades, comunidades, organizaciones, barrios, llegando verdaderamente a la gente y no muriendo en el terreno de lo burocrático.
Los jóvenes de la localidad de Usme concentran la problemática descrita anteriormente. Se presenta un imaginario que concibe al joven de la localidad como un problema social. Se les relaciona con la delincuencia, la violencia, las pandillas, las barras, las drogas, los embarazos no deseados, entre otras problemáticas. Es reconocido negativamente, siendo el responsable de la mayoría de conflictos o problemas en la localidad.
gran mayoría de los casos. La juventud de Usme está en “igualdad de oportunidades”, pero en una desigualdad crítica con respecto a las condiciones sociales, económicas, educativas y de salud, entre otras, provocando la marginación, la multiplicación de la pobreza y su invisibilización.
1.4. La cultura hip hop y sus elementos
El origen del hip hop está relacionado con la música. ”Se alimenta de diversas tradiciones musicales afroamericanas, afrocaribeñas, latinoamericanas, y sus raíces pueden rastrearse hasta el continente africano” (Marín & Muñoz, 2002, p. 218). No podemos hablar desde un punto de vista esencialista o puro con respecto al hip hop. Su origen se encuentra inmerso en diferentes culturas y por ende en distintas formas de ver el mundo, en diversos universos musicales de los cuales ha surgido. El hip hop no está hecho de sí mismo, en él habita lo distinto, lo diferente, lo heterogéneo, lo global, lo local.
apoyaban en el slang y en palabras o frases cortas llenas de fuerza y sonoridad percutiva, dando origen al rap.
Se configuran los 4 elementos del hip hop: Djs, brakedance, graffiti y rap. El hip hop entendido como una cultura juvenil expresa y propone desde el arte y la cultura otra forma de ver el mundo. Desde la cotidianidad se enfrenta y resiste a los procesos de homogenización que lleva a cabo la cultura hegemónica o dominante, para tal fin se apropia de las tecnologías de la comunicación y la información.
El hip hop al apropiarse creativamente de las tecnologías de la información y comunicación empieza a proponer una comunicación otra “que tiene algo distinto y alterador del orden comunicativo masivo, donde las expectativas y características populares son interpretadas no como mediación, sino como memoria negada” (Bendezú, 1989, p. 154). Se trata de combatir un orden comunicacional que reproduce y multiplica en los sujetos una visión unívoca del mundo occidental. Lo que se quiere subvertir es el orden impuesto por la cultura dominante que busca controlar o por lo menos callar y silenciar la diversidad que habita y que remite a otras verdades, a otras historias, a otros saberes y conocimientos.
El hip hop a través de la música por ejemplo, muestra la multiplicidad, la diferencia, la otredad que los medios masivos intentan contener o refrenar. Como lo expresa Omar Rincón es desde la música donde se están narrando las nuevas historias de nuestras sociedades (2006, p.17).
Es en y desde la música dónde lo local, lo comunal, lo grupal encuentran un espacio, no sólo de expresión sino también que posibilita incontables formas de ser. Es manifestación de lo diverso que habita en la sociedad. Realizando un fuerte cuestionamiento a la verdad construida como producto y reproducida por los medios masivos.
una contrainformación, distintas narraciones y lenguajes desde los cuales se manifiestan otras visiones de la sociedad y el mundo.
La cultura hip hop difunde su multiplicidad y heterogeneidad desde las nuevas tecnologías de la información y la comunicación. El manejo de tornamesas, de equipos de producción de sonidos, de programas de edición y masterización, el montaje de estudios caseros, de páginas web, de blogs, etc. permite resistir y confrontar el poder de los medios masivos, gracias a la autogestión, participación y acción con carácter personal, grupal y social de los jóvenes. Hacemos referencia a lo que Clemencia Rodríguez (2009) llama “medios ciudadanos” que consiste en la apropiación de las tecnologías de la información y la comunicación por parte de las comunidades locales, generando procesos de cambio de tipo cultural, artístico o social.
La cultura hip hop se ha convertido entonces en una red a nivel mundial que puede informar lo que pasa en cualquier localidad del planeta, principalmente a través de la música. El rap se convirtió en la memoria de la cultura hip hop. En sus letras, en sus sonidos, en la música habita las historias, las verdades, los saberes negados, silenciados, callados o censurados por la violencia del estado, las industrias culturales y el modelo económico.
2. Entorno de los jóvenes 2.1. Localidad de Usme
La localidad de Usme se ubica al sur de Bogotá, limita al occidente con la localidad de Ciudad Bolívar y el municipio de Pasca; al sur con la localidad de Sumapaz; al norte con las localidades de Tunjuelito, Rafael Uribe Uribe y San Cristóbal y al oriente con los municipios de Ubaque y Chipaque. Tiene una extensión total de 21.507 hectáreas de las cuales 3.029 se clasifican en suelo urbano y 18.477 se clasifican en suelo rural, lo que equivale al 85,9% del total de la superficie de la localidad; convirtiéndose en la segunda localidad con mayor extensión del Distrito.
Usme es la quinta localidad de Bogotá. Su nombre proviene de la expresión chibcha “use- me” que significa tu nido o nido de amor. Estuvo habitada por los indígenas “sutagaos” quienes se extendieron hasta la región del Sumapaz, y habitaron el páramo y la parte alta del valle del río Tunjuelo. Estos lugares tienen una importancia sagrada, puesto que en ellos se desempeñaron rituales de purificación, prácticas funerarias, entre otros.
El pasado ancestral de Usme se encuentra bajo la tierra y lentamente empieza a recuperarse. El hallazgo arqueológico que se presentó en la Hacienda el Carmen en el 2008, lugar donde Metro vivienda venia planeando un proyecto urbanístico, muestra que por la alta densidad de inhumaciones, pueden existir más de diez mil individuos enterrados, convirtiéndose en la más grande necrópolis de América Latina (Unimedios, 2011). Este hallazgo podría brindar información sobre el pensamiento, formas de vida, y cosmovisión del mundo indígena que habitó en la zona.
saber nada; Marichuela, nombre que proviene de las Marías, hijas de una familia aristocrática; el Virrey, nombre de la hacienda y propietario el Virrey Solís, por nombrar algunos ejemplos.
Tiene gran importancia como punto de entrada e interconexión con otras regiones. Los mismos ancestros concebían la localidad como el lugar que posibilitaba la interacción e interrelación con los habitantes de los llanos orientales, el Magdalena y el Páramo de Sumapaz .
Actualmente es una localidad geoestratégica tanto militar y económicamente. Primero, al ser vecina de la localidad del Sumapaz, se convierte en corredor logístico y estratégico para contener a los grupos armados al margen de la ley que se ubican en el páramo. Segundo, la construcción de la Vía al Llano no solo permite la interconexión entre el oriente y el occidente colombiano, sino que favorece la circulación de mercancía legales e ilegales provenientes del oriente, por tanto se presentan distintos intereses y conflictos económicos.
Usme se funda en 1650 bajo el nombre de “San Pedro de Usme”. En 1911 pasa a convertirse en municipio de Cundinamarca y en 1972 se transforma en localidad perteneciente a la ciudad de Bogotá. En la zona de las fiscalas, ubicada entre la localidad de Tunjuelito y Usme empieza a extraerse materiales para la construcción, formándose los Chircales, que harían de la localidad un lugar apetecido para la práctica de la economía de tipo extractivo de recursos mineros, superando a la actividad agrícola.
ambientales: pérdida de rigidez y estabilidad del terreno, debido a la intervención en el subsuelo; erosión y deterioro de la capa vegetal en bosques y zonas de reserva como el Parque Entre Nubes; contaminación del aire y en consecuencia diferentes problemáticas de salud.
La localidad caracterizada por ser rural, se ha ido transformando hacia lo urbano. Se presenta un rápido proceso de expansión urbana motivada, entre algunos aspectos, por la gran oferta de suelo que ofrece. La problemática se centra en la disputa por la apropiación, uso y control del suelo urbano entre población vulnerable, urbanizadores ilegales, grupos armados al margen de la ley, entre otros.
Por ejemplo la constante llegada de población en condición de desplazamiento ha producido la formación de barrios y asentamientos ilegales. La población de estos barrios, que se caracterizan por estar entre lo urbano y lo rural, generan conflictos con los habitantes tradicionales de la localidad; quienes perciben estas zonas como focos de violencia, inseguridad y delincuencia.
Las instituciones distritales conciben a las barriadas fruto del desplazamiento como problemáticas, ya que construyen sin ninguna planeación, contribuyendo a aumentar el crecimiento desordenado de la localidad. Por ende, van en contravía del Plan de Ordenamiento Territorial, ocasionando mayores costos económicos y ambientales, ya que al estar ubicados en zonas de reserva forestal, en zona de riesgo de inundaciones o en zonas de remoción en masa y deslizamiento resulta más costoso que un proceso de urbanización formal.
localidades. Sin embargo, los urbanizadores piratas también disputan el suelo en Usme. La comuna Alfonso López fue formada por el urbanizador pirata Alfredo Guerrero Estrada, quien logró estafar a 7506 familias que pagaron por lotes no escriturados. Estos emprendieron una demanda, hasta lograr el embargo de los bienes de Guerrero en el 2001.
El caso más crítico de la localidad es el asentamiento llamado Tocaimita. Se encuentra en zona de remoción de masa y peligro de deslizamiento, y se ubica en el Parque Entre Nubes, el cual es compartido por las localidades de Ciudad Bolívar, Usme y San Cristóbal. El sector se encuentra dividido entre la población indígena y la afrodescendiente, presentándose enfrentamientos con armas blancas y de fuego. En el sector se han constituido bandas criminales, integradas por personas reinsertadas de grupos paramilitares, quienes mantienen el control del territorio, teniendo como objetivo apoderarse del negocio de la venta de terrenos y el microtráfico.
No obstante, los actores institucionales y constructoras legales juegan un papel significativo en el ordenamiento y planeación del suelo en la localidad. La operación estratégica Nuevo Usme, el proyecto Usme Ciudad Futuro son iniciativas distritales que buscan controlar la urbanización informal e ilegal en la localidad; construir socialmente un borde urbano rural y producir vivienda de interés social para las familias de escasos recursos.
construcción de vivienda de interés social sino de la desaparición de una forma de vida rural, expresan los campesinos afectados por la situación.
Los diferentes actores, población vulnerable o en condición de desplazamiento, organizaciones comunitarias, urbanizadores ilegales, grupos armados al margen de la ley, instituciones y constructoras legales están en conflicto por el uso y control del suelo, contribuyendo a una expansión urbana y compleja en la localidad. Además amenazan una cultura ancestral, colonial y campesina que allí habita. Lo cual pone en riesgo zonas de interés arqueológico, hídrico y agroalimentario.
La expansión urbana ha generado una gran problemática tanto territorial, arqueológica y de gran afectación familiar, cultural y social a sus habitantes. Las políticas distritales no han sido sensibles a dicha problemática, puesto que se diseñan sin que sus pobladores tengan capacidad de participación y decisión reales en la formulación de las mismas. Sólo se les tiene en cuenta al momento de convertirse en obstáculos para el desarrollo de los distintos proyectos en la zona, creando organizaciones, grupos, estamentos, órganos de negociación para llegar a acuerdos o concertaciones.
Las políticas del distrito generalmente se han caracterizado por “organizar” la localidad, sin reconocer las formas de vida propias de sus habitantes. Falta un mayor interés por recuperar el patrimonio histórico y cultural de Usme; por reconocer el mundo sagrado y ancestral y hacerlo parte integral de las políticas diseñadas para la localidad.
2.2. Barrio Antonio José de Sucre
Según la división política administrativa Usme está dividida en 7 unidades de planeación zonal: La Flora, Danubio, Gran Yomasa, Comuneros, Alfonso López, Parque entre Nubes y Ciudad de Usme. La UPZ los comuneros se caracteriza por ser residencial, de urbanización incompleta, con sectores periféricos en estrato 1 y 2, presentando además, deficiencias en infraestructura, accesibilidad, equipamientos y espacio público. En el siguiente mapa podemos observar su ubicación y los barrios que la conforman (figura 1).
Figuras 1. Mapa de la UPZ 58, Los Comuneros. Tomada de Cartilla UPZ comuneros Alcaldía Mayor de Bogotá
(2007).
de rap para referirse al lugar del cual se sienten parte. Nombrar el Sucre significa, mencionar la situación no de un barrio en particular sino la situación social y económica del sector. El Sucre representa la realidad de los barrios mencionados anteriormente, y abarca, por tanto, no una singularidad o particularidad sino una pluralidad.
2.2.1. La violencia en el Sucre.
La mayoría de habitantes del Sucre han padecido de alguna forma la violencia. Algunos llegaron hace décadas, buscando nuevas oportunidades de trabajo, educación, vivienda, salud, luego de verse obligados a salir de sus regiones de origen (Boyacá, Santander, Antioquia, entre otras) por amenazas de grupos armados al margen de la ley. Desprendiéndose violentamente de sus seres queridos, propiedades, contexto social y cultural. Otros han llegado como consecuencia del desplazamiento interno, la violencia y las diferentes problemáticas que se presentan en otras localidades de la ciudad, afectando el sector.
Sus habitantes no sólo tienen que superar un pasado muchas veces violento sino que tienen que enfrentarse a un presente incierto y conflictivo. La comunidad expresa su preocupación por la llegada constante de nuevas personas al sector, lo que ha venido generando un ambiente de intranquilidad y desconfianza entre sus habitantes, que no permite generar y afianzar lazos vecinales y comunales.
Los habitantes del Sucre han sufrido la violencia ejercida por diferentes actores: se reconoce la presencia de grupos paramilitares, bandas delincuenciales, microtráfico y pandillas juveniles.
la delincuencia común y los drogadictos del sector. Situación que desencadenó un periodo de violencia:
Todo resultó una simple excusa porque resultaba evidente que sólo ellos azotaban la paz allí. Cobrar “impuesto” y asesinar a todo aquel que consideraban enemigo de la institucionalidad del barrio, evidenciaba el poder desmedido de estos personajes. Gracias a los muchachos más “calientes” del barrio y a la intervención policial, se vivieron cuatro meses de zozobra. Todas las mañanas aparecía un muerto en cualquier lugar del sector; podía ser uno de los hombres de estos señores de la guerra o algún muchacho adicto o alguno de aquellos jóvenes que decidieron hacerles frente para así poder asumir el cobro del “impuesto” (Galvis, s. f, p.125).
Situación que se puede ratificar desde los testimonios de los jóvenes de Urbanización Guerrera, así lo relata Mc Gafas:
Acá antes era picante, porque acá se agarraban los del Tuno, los del tercero, los del Sucre y así… por parches. Y los manes, las tales Aguilas negras mataron a unos chinos y entonces se unieron todas las bandas de acá del Sucre a matar a los cuchos, a las tales águilas negras. Entonces, como los manes mandaban unos folletos diciendo que iban a matar a julanito y salía una águila, los manes también hicieron la de ellos, una rata comiéndose una águila, entonces acá se desató una guerra… Hay una bandas que prevalecen y hay unas que tienen el control con el vicio, la del Sucre que es la banda más vieja que hay, y ellos tienen el control del vicio hace por lo menos hace unos dieciocho años. (Mc Gafas, comunicación personal, 20 de mayo de 2015).
de “limpieza social” bajo el pretexto de defender la institucionalidad del barrio por parte de los paramilitares. Tercero, hay una clara alianza de las bandas por expulsar al grupo paramilitar, mostrando una capacidad de organización y actuar delincuencial. Cuarto, se presenta una reestructuración de las bandas al terminar el enfrentamiento. Quinto, se realiza una distribución del negocio del microtráfico por parte de las bandas del sector.
Se podría establecer que la violencia en el sector se debe a la lucha por el control del territorio y el microtráfico (tema que trataremos en otro apartado debido a su complejidad e impacto en la comunidad) entre las bandas. Los sobrevivientes de tal enfrentamiento son los que controlan “las ollas”. Algunos tuvieron que enfrentarse a la cárcel, otros fueron asesinados, unos pocos formaron familia y aunque viven en el sector se mantienen a distancia, otros huyeron ya sea por amenazas, deudas, crímenes o temor por cuestiones de venganza.
La situación actual del Sucre sigue teniendo como víctimas a la población joven. Así lo podemos entender, luego de hablar con uno de los integrantes de Raperos de la Tripulación, Juan David Abril:
Como en una semana o dos semanas mataron como a más de 7 chinos. Siempre era esa cuestión de que no se sabía si eran los de la limpieza o eran los de la olla de acá arriba con los de la invasión. Porque hubieron unos chinos de acá de la olla de arriba que mataron, habían unos chinos de la invasión que mataban. (J, Abril, comunicación personal, 10 de junio de 2015).
a los asesinados como víctimas de conflictos entre “ollas” y bandas delincuenciales, liberándose de cualquier responsabilidad.
El rumor se convierte en el medio de transmitir oralmente, lo que solo se habla en privado, ya que nadie se atreve a realizar alguna afirmación y mucho menos algún tipo de señalamiento o acusación. El rumor se vuelve una estrategia que logra confundir, dejando la duda en la comunidad con respecto a los autores materiales e intelectuales: ¿limpieza social o ajuste de cuentas entre bandas por dinero y estupefacientes? Los asesinatos permanecen en la impunidad, los responsables en el anonimato y las víctimas prácticamente invisibilizadas, tan solo recordadas por familiares y amigos.
Durante esta investigación se presentó el homicidio de un ex estudiante del I.E.D Eduardo Umaña Mendoza1 , asesinado a comienzos del mes de diciembre de 2014, en la cancha de “Alcantuz” y en el primer semestre del año en curso, entre los meses de abril y mayo, el asesinato de ”Loco Chirley “ y de 7 jóvenes más aproximadamente.
La población desconoce el inicio de alguna investigación por parte de las autoridades pertinentes, con respecto a los homicidios mencionados. Y se evidencia que estos asesinatos rememora en sus habitantes, la violencia entre paramilitares y bandas, generando miedo pero sobre todo silencio, parálisis e impotencia. La población se ha sumido en la resignación y la indiferencia del diario vivir.
2.2.2. El microtráfico.
El barrio Sucre ha venido presentando desde hace una década aproximadamente el problema de expendio y consumo de droga. Alexis Sánchez, conocido por su nombre artístico Mc Gafas, integrante de Urbanización Guerrera nos dice: “De todo el tiempo que he estado acá
1
estamos viviendo la peor época del momento: hay mucha droga”. El consumo de droga ha aumentado significativamente, sobre todo en la población infantil, expresa preocupadamente el rapero:
Hay unos peladitos que ya crecieron, los que fumaban yerba hace tres años ya crecieron. Cogieron otros vicios y están peor. Los que veían fumar a los otros, están fumando ahorita, y ya hay otros que quieren fumar que son los peladitos. O sea que en tres años, esto está puteado. (Mc Gafas, comunicación personal, 20 de mayo de 2015). Para muchos de los jóvenes del sector, el consumo de droga está presente en las distintas etapas de sus vidas. Desde la niñez ven a otros consumir drogas (familiares, amigos, conocidos, vecinos) y ya en la pubertad y adolescencia exploran por sí mismos el usos de sustancias psicoactivas. Probar alguna droga se convierte en una experiencia que hace parte importante de sus vidas. Para algunos llega a integrarse a su concepción y forma de vivir.
Mc Gafas afirma además, que el microtráfico ha venido creciendo, debido también al aumento de la población. Pues según su opinión, mensualmente está llegando gente nueva al sector, proveniente de otros barrios de la ciudad y de otras regiones del país, generando que se presente una mayor demanda de estupefacientes. La situación de violencia en otras regiones del país, repercute en zonas periféricas como el Sucre donde los nuevos habitantes agudizan la situación del sector, ya sea porque están expuestos al consumo de droga, porque su llegada contribuye a formar un ambiente de desconfianza e intranquilidad para los demás, o porque desbordan una situación que ya es crítica en el sector: la falta de educación, la mala calidad del transporte, el desempleo, el problema de las basuras, etc.
habitantes: se evidencia un sentimiento de impotencia, de desesperanza al no encontrar una solución a tal problema. Además se concibe como un fenómeno que se ha desbordado, superando a la comunidad y a las autoridades.
La comunidad en el transcurso de los años ha empezado a aceptar el expendio y el dispendio de droga como una situación cotidiana. Ha venido “naturalizando” o normalizando dicha problemática, llegando a resignarse y coexistir pasivamente con las “ollas” del sector sin hacer mayor resistencia. Así lo explica Mc Gafas “Es algo tan sencillo como de nunca acabar, como que ya la gente es el diario vivir y se acostumbran a vivir con esas personas así y todo. Y como el consumo y el vicio están en el crecimiento de los peladitos, pues crecen fumando eso. “
Fotos 1. Las casas prefabricadas, lugar de venta ocasional de sustancias psicoactivas, según afirmaciones de varios
jóvenes habitantes del sector.
En el paradero de buses se camufla la venta de droga. Es el punto más central del barrio Sucre y alrededor de este se desarrolla la mayoría del comercio, siendo uno de los sitios con mayor afluencia de personas ya sea para comprar o tomar alguna de las rutas de transporte. La entrada al sucre III sector y Villa Alemana II sector es un espacio donde se ubican algunos jóvenes para vender la droga, los cuales asumen tal labor al no tener ninguna otra opción de conseguir recursos económicos. Las canchas de micro que en el día son lugares de juego, entrenamiento, diversión, en la noche se transforman en espacios de lo ilegal, de encuentro para la venta y consumo de estupefacientes con la connivencia de los habitantes del barrio.
El microtráfico parece orientar el consumo hacia el bazuco, capturando a la población joven, como lo podemos deducir del siguiente relato de un joven del sector:
ese día. Y ese día recaí, cuando ya fue cada ocho días en la farra y por no quedarme atrás en la farra: seguía, seguía y seguía. ¡Eso fue un visaje! (Pacho, comunicación personal, 27 de agosto de 2013).
La mayoría de los jóvenes inician probando alguna marca de cigarrillo, pasan a la marihuana y rápidamente al bazuco. El microtráfico parece emplear una clara estrategia que consiste en controlar la oferta. Se reduce al mínimo la venta de la marihuana y se aumenta la venta del bazuco, provocando su consumo. Se ha venido asegurando una población consumidora centrada en los niños y los jóvenes de la comunidad.
El microtráfico ha permeado las relaciones interpersonales, sentimentales e incluso las familiares. En una conversación con Pacho, uno de los jóvenes del sector, este nos cuenta su experiencia:
Yo ya llevo tres meses rehabilitado, salido de eso. Yo en enero me separé de ella (su mujer) y ahí caí de nuevo, y volví con ella y me recuperé, y luego me separé, pero ya no más. Me estaba volviendo un adicto afectivo. Quería buscar un amor donde, donde no estaba. Terminaba en la inmunda, terminaba paila. (Pacho, comunicación personal, 27 de agosto de 2013).
permita brindarles alguna orientación al respecto, por lo cual deben enfrentar muchas situaciones completamente solos, apenas con el apoyo de la familia en algunos casos. Un aspecto preocupante es que el sector se ha convertido en un lugar que favorece la venta y consumo de droga. Este contexto dificulta la rehabilitación de cualquier joven como lo manifiesta Juan David:
Hace como un mes más o menos mataron a un amigo, se llamaba Alex, le decían “Loco Cherly”. La mamá es recicladora, se llama doña Luz, los hijos estudian allí arriba. Uno se llama Ricardo, uno pequeñito, uno mono que le dicen Ricky y la chica no sé cómo se llama, una flaquita, morenita. Entonces la muchacha y Alexander se metieron como en esa cuestión de la droga, cogieron el bazuco. Ellos vivían, incluso ya en empezaron a vivir en la calle. Entonces a Alexander la mamá lo internó. El duró un tiempo internado y salió, salió juicioso. Se la pasaba con nosotros ahí en el parque jugando micro. Entonces, el chino cambió ¡Un cambió áspero! pero seguía fumando marihuana, solo eso, pero no había vuelto a coger el bazuco. Una vez me lo encontré en la esquina, entonces yo le dije, qué pasó Loco Chirley. - ¡Noo marica! Anoche me piqué, no llegué a la casa. Otra vez en las mismas. Pasaron como dos semanas y el chino paila, paila. Otra vez en la calle… (…) la cuestión es que duran un tiempo por allá (en rehabilitación), llegan acá, y llegar acá es volver a caer. Llegan acá y el ambiente, así por más fuerte que quieran ser, el ambiente los hace volver a caer. El ambiente, las amistades los hace volver a lo mismo. (J, Abril, comunicación personal, 10 de junio de 2015).
canchas, los alrededores de los colegios, el paradero de buses son espacios públicos tomados por el microtráfico. Los jóvenes se encuentran rodeados y asediados para que caigan en el consumo.
Peor es la situación de los jóvenes drogadictos, quienes al abandonar sus familias, el colegio y el trabajo, resultan inmersos en el mundo de la calle, realizando acciones de tipo delictivo. El joven por su adicción es visto como un “vicioso” o “chirrete”, y se concibe como un criminal, olvidándose su condición de víctima. Víctima de los problemas familiares y de pareja que se dan en el hogar, víctima de un negocio de drogas a nivel local y global, víctima de una comunidad para la cual es un problema, pero que es mejor ignorar. Su vida queda expuesta al abuso policial, al desprecio de los habitantes de la comunidad, a las amenazas de grupos de “limpieza social”, a los pleitos, conflictos y retaliaciones entre las distintas ollas por mantener el control del negocio.
2.2.3. El I.E.D Eduardo Umaña Mendoza
La institución educativa surge de la iniciativa de varios líderes comunales que observan la necesidad de una escuela en el sector, gestionando posteriormente el apoyo de las entidades distritales. Su construcción hace parte de los colegios propuestos dentro del plan de desarrollo “Bogotá sin indiferencia”, durante la administración de Luis Garzón. Proyectándose beneficiar a 3600 estudiantes de los sectores más deprimidos de la localidad como son el Sucre y Villa Alemania.
Las obras se iniciaron en febrero de 2005 y durante este tiempo el colegió funcionó con 24 aulas prefabricadas, atendiendo a 681 estudiantes en las dos jornadas. Recibe su aprobación el 24 de noviembre del mismo año por parte de la Secretaria de Educación.
inauguración que se realizó con la presencia del Alcalde Mayor Luis Eduardo Garzón, el secretario de educación, Abel Rodríguez Céspedes; los padres del abogado, Celina Mendoza, Eduardo Umaña Luna y su esposa Patricia Hernández, además de contar con la presencia de la comunidad educativa.
La institución organiza su proyecto pedagógico centrándose en la vivencia de los valores, la defensa y promoción de los derechos humanos, adaptando para ello un modelo socio crítico. Busca decididamente la formación de líderes que incidan y transformen su propia comunidad, la cual ha sufrido la exclusión, la violencia y el desplazamiento.
Desde su fundación el colegio ha venido incidiendo en la cotidianidad de los habitantes del Sucre (II y III sector) y de Villa alemana (I y II sector) principalmente. Algunos jóvenes aún recuerdan que antes de su construcción, en estos terrenos se reunían, se agarraban, jugaban béisbol, futbol, cogidas, entre otros. Era un espacio de encuentro, diversión y juego que luego se transforma en un espacio institucionalizado.
También recuerdan las constantes agresiones físicas y verbales diarias que se vivieron en los primeros años de funcionamiento del colegio, tanto dentro como fuera de este. La construcción del mismo, provocó que llegaran nuevas personas a estos barrios, generándose conflictos entre los jóvenes, que ya tenían establecidos unos lazos de confianza, amistad y comunicación, con los que apenas llegaban y eran vistos con recelo y extrañeza.
La delincuencia también ha golpeado la institución. Hacia mediados del 2010 el mismo interior del plantel era un espacio inseguro. Jóvenes del sector ingresaban a la institución a robar a los estudiantes y en otras ocasiones a agredirlos en plena clase. El personal de seguridad con él que se contaba era escaso y en incontables ocasiones temerosos e incapaces de resolver las situaciones. Varios de ellos habían sido amenazados y golpeados, situación que se agravaba por la lenta reacción de la policía que aún se encuentra a menos de una cuadra de distancia, pero que no contaba con el personal suficiente. Una de las medidas adoptadas fue aumentar la altura de las bardas, ya que por estas los jóvenes saltaban para ingresar, y la otra, la instalación de cámaras en diferentes puntos clave, alarmas y sensores de movimiento.
Fotos 2. Lugar de tránsito de los estudiantes del I.E.D Eduardo Umaña Mendoza considerado como inseguro.
Fotos 3. Camino que conduce al I.ED Eduardo Umaña Mendoza considerado como inseguro por la comunidad.
No solo los estudiantes sino también las directivas y personal administrativo se ha encontrado en riesgo. Dos coordinadores, dos secretarias y una rectora tuvieron que abandonar la institución por amenazas; la Secretaria de Educación intervino cambiándolos de institución, al no poder brindar seguridad y responsabilizarse por la integridad y vida de estos funcionarios.
