El Libro de oro de las escuelas

EL

LIBItTO

DE

_OR0

f )

DE

ADVERTENCIA.

En setiembre

de

4

857, leilante

la

Sociedad

popular

de

instruction

primaria

de Santiago,

un

escrito

sobre el

Objeto

de

!a

educacion so-

cial,

i

estimulado

por

la aprobacion de

.ayne-

lia

ben6fica Sociedad,

cori

traje

el

cornpromi-

SO

de

trabajar sobre

las

mismas

doctrinas

un

catecismo

para

la insttuccioa popular.

iiune

i,

que tarde,

cumplo

ahora mi

promesa,

publi-

cando

el

catecismo;

i pongo' como introc'uc-

cion

aquel

esdritu,

porque

me parece

que

sera

mui

iitil

a 10s

preceptorea

1'

I

hombre pued,b elejir entre dos .gctos, su interes, su egoisrrio o s u utilidad, la justicia, buesto

que

su conciencia e

ai dereclio o a la justicia,

i'

"'9

a1

Capri

je i obra lo injpstb, n o practica la

Iib&tad,

la licdncia,' la perversidad, puesjila- puede estenderse mas I' a h , del. 'derech I. es parte esencial

de este,

coma

que

en otra coia que en el us0

del

derecho.

No sc d i g por esto que la'libertad

q

hda, desde que el hombre no puede

del derecho, porque do' es ,posible Ifmar Itber-

;+

tad lo que el hombre hack 'contra, la justicia.

'E'

tablecer

que

el derechb destruie

l i

li'bettad

tan ahsurdo cnnio weer .que el'hoin

tm

[jat-ece

de

, t I ’

-tadas las leyes d’e Ias naciones, dcomo ros ma- nantiaies de /as aguas finteS’ ghe io; irrovyosl) se- gun

la

qsFieiion

fti~i‘Z‘dk(im

escritor. si es

wei.

la- ‘taroa’def ‘Iejislador, se” riduce a traduc&

.

. * I I 8 ’ en . ’

f6‘muTaS escritas l’os principios jenerales‘

sbirala-

do’s por fa re& raziin,’para ‘co

hechos socia’tcs i ‘aj us tar a

lakiones humanas. ‘Cuand

esa ‘tirea sagrada se mezclan‘ ,e

, L B t ” , *

, ’ir

< ,

S ‘ , .

> - t ,

&d ,; t

-. i ’ 0

en tqdoo,

eo

$r- ’

naturctfes.

+

&-

, I .;!If , i

mejantea, puesto que a1 practicarlos debe. abrar siehpre conforme a la jusiGia,

que

es .su base,

.i

,por consiguiente conforme a1 derecho.

. 'Per0 aphcad la doctrina a 10s' deberes.del horn- + &

bmpara consigo mismo, i vereig c6ma la"1ibert

Gd

es su verdadera'bse. AUsarA el trornhre su libertad cuando obra con egoism0 o con necedqd?

No,

porque obra'contra una condichn de su

fie?-

feccion, que consiste en modcrar el amor propio para 'ser estimado i apreciado por 10s demas:

$,sarA'de , - st1 libertad el hombre que por ,darse

,

gush

cieg'amente, se hace gloton,'bbl io,,Iujurio- 'so, perezoso?

N O , ~

que hace ent6nces es una maidad, porquc viola las condicioncs de su exis-

iencia i perfeccion, que se IIa;nan templanza, briedad, castidad. trabajo.

' Por consiguiente, si et hombre est& dotado de

una facuftad moral que se llama voluntad, 6ss0- h'&ente para querer lo hueno, lo licito, 10 jus@

- ,

.

que tisar.

Ved, pues, como la

liberead

bier]

&ibrkddida

es la base; la regla

miis

segura

de

nuiS&~ii&

berm morales, i c6mo ddscadka en su-

pt&&tihd,

ejercicio la

probidad

u honrodez." Estob'& 'i3&

plica por quB

e~

escIavo no'

puedc

ser

prbbd'tl

honrado: ' cuando el hombre ' no 6s

libre

fkir$i8

no tiene derechos ,que ejercitar, la moraIi&a& ad1

saparece, lo$ debwes se pervierteh',

i

si'

algudl

vez en est? cstado clesgraciado sd'cncbedtPd

wit

naturateza noble que triunfe, i que a pesaF-de'1ii

carencia de li bertad desarrolle SCIS' inshntob'3h&

r.ales, sucede un fen6niena. un''c8so estradrdb

narib que admiramos i

que

nos revela Ea

&Mdki~

cia'do nuestro ser.

la sobsrbia,

el

orgblto, . Cla

envidia,,la

am&pion,

la codicia, son 10s peorCS consejeros

de

nues&is

acciones. Toclo

40

que el hombre piensa

i

,&a

rio a' Ia'caridad,' i por: consiguiedb

Iiai tres podaosod ekmigos del ta

,pj+f&b-

socia!, la igmranda; la meatitit' i h arnbi&#

i

precisamedte Son la causa

de

iaa

desgrticirti

pesan sobre la humanidad, porque 'SU ~tacdafi'ci~rc I

ruptora obra prirrierb sobre la caridad, :sob

ta base d e todas nuestras relaciones:'le.igndr$t+

cia prcpara el campo de ]as tiniebhs it1 :thud& -

de ia mentira i al trono de la ambIcion:. b.CariL

dad se abate i con ella sucumbkn todas

mwido

por esos sentimien tos bdidsos, & a-

diV&k

.

. '

-

<

, tudcs.

Por 'cso se ve que' la caridad' ud

.

cs sola

ape+

i

11 e n evo 1 e n c i a pa r a n u t i t r os s e

tii

ej a'n t i s ;

iihoxiia&-

bien amor a la verdad' i a

la

jbstiiia,;q-hb s&!bs

dos amtorchas luminosas qde +&sip& las

@!!e-

blas de la ignoraqdia i ahran paha a 1

dad para triunfa'r sbhr6 I$ mbntira:

.

'

La caridad- se bract& pdra c o n 3

l~ejantes,- aniando la verdad i practicindo Is

i '

.SI@'

1 * t *

-

' ~ o ~ m c x & ,

I.' ' r ! 1 .

'

perdwanda

toe, jenkEosida

'del

egpisrno, de la' codicia i delsordido interes,

i

seduele del mal ajcno; por la induljencia de-

. secha la envidia. la suspicqcia,

la

impasiencia i

dercita

la

Tortaleza; i por la tolerancia, es suave

i huye del' orgullo i de la ambicion. De este

modo la boneficenh,

la

indulj'encia i la tole-

fancia son Ids tres gracias & la caridad, que

hrillan simbolizando eq s.tl duke union todas

las

coalidades que el Ap6stol atribuye a la ca-

t.idad. r ,

Eo

la justtcica est$n , compendiados ios debcres

qon que el hombre - est6 ligado a sus seinejqntes,

Iporque egos deberes son condiciones de la exis-

tancia i de la perfeccion de 10s demas.

En

la3 caridad esthn enlazadas, curno en 'LFI~ fa-

millete, las tres grandes virtudes que .el hdiei-

d e b p&icar respecto de sw den-kjantes,

para

cumplir con la lei de ,amor, que su natu-

lli

! + @.w&o~~&~PRos

qiie

el hombre es'

libr6,

cs pOrqtm~:tados!las h0mbi.e~ ticnen tibrrtd, e4

d e

.&,'*ieden d mu be sw tlerechbs; Cuaado d e c h m

.que todosdos horrabres sori iguales, 6s potqud

L t m - i m s a!IIos

haikmxiibido

d e in natumrda iguales

-e ialenticosl derechos. ; 1 . L

' . Se ve, pues, que la igoaldad no se refiere a la

condicion. ni a las circunstaincias en

que

indtvi.

duahente se hatla culocado cada hombre en.

la

sdciedd, Sin embargo de esbar dotados todos

demos rnismos derechs jmr la naturateza, esa

Wdicion i e m circunstancias son desigaa tds

entr'e-sf i,v.ariam tanto como- las fisono&s hu-

maax' DO todos ,tienen ,una intdijencia igu&

mente fuerte, ni tin corazon igualmentc sen-

sible, '. i ~ i unm mismas inclinaciones, ni unos Iltlismoi; guetos, ni frierzas ftsicas iguales. Estos

divirsos ripos son como 10s diversos maticeb' de

una flor: todos ellos contpibuycn a la'armonia i twlleza del corkjunto. Puestas en ac&n esas (lis-

- tifitascualidades, se desarrollan 10s hombres de

ua

,,&do desigual, segun la particularidad clt!

su

wriiakr::. de

aqui

procede la clesigwldad de

eondicionih i de circunstancias en Tiqueza, en

'

- .

' ' L'\lb 1 ,. 4 - , I

'%a&o$,o$iionds

que.'

ch$n:- hurcios

.que

nos

p b e ~ e n

'6sCraviados.' errores tn u nhn tes \ r

$e

% ? de-

*

Ita

tolerancia no'es u n a virt,ud 'g re era

esclusivanietlte a nuestras propiai

opiniqnei;

co-

%IO

hm'dicho

[os interesadok'en dbsconocer el

'carhcter de esta mqnifestpcion'de la'ca&iad: Bien buede haber hombres,

i

10s. encbritramos a'cada

'ihstKnte, que no tengan 1i-i pretension 1 '

cik

1 inc+

car por fuerza, de imponeria 10s otro;! sus opi- riiones propias; 'i sin embargo de eso, tale? hom-

* bres p e d e n ser intqlerantes con' !as opiniones

ajenas. EL'que 'tiaia

de

imponer 1 ) . por'fuecza I sus T

opiniohes no peca tanto'contra la toleraicia cum-

to Contra la justicia, porque no sc puede'em- .plear la fuerza con eserobjeto, sin atacar la in- depqpdencia * 9 . de 10s demas hoin bres. hfahoma,

$&

confici a la cimitarra la difusion'de

trina,

no

es'intoIerante

por eso,

Li .

' d

- ' bemos cornbatir.

' *

' i 4

,+

1. \

tar . l

;la

[email protected] sa $rata-de venter; : J

La.

p&waocia

.co

refiere, !pies, prfnoipalmentt

a las

,~pinip!es

ajenas, j%)rque co~isiste +us prtb

tica ed :respetarIas;i en no vioIentqrIag, p a r a p -

der etnplear contra ,ellas, cuando son erydeeas,

10s qecjios

C ~ B

& ‘ . I ceisuacion - * e suiamente; inedios

q i e

no pbdrian producir, su efecto desde que con Irio-,

1 lencia o con blrrlas irrithsemos el amor propip I 7

de 10s

que

abrigan e m opiniones’errbneas;

Lc

I

I

verdad

htIye‘ de

_ .

:la violcncia i

del

ridiculL

i

[a

armonia swfal klesapareig en prik’encia’ de esos

dos eneriiiios

de

Ih

verdad, &$mo podria”

hahe,

Ids

hornbres, ‘c6mo vencer 10s I ’ ariianos

de \a mentira, c6bo llevar Ia I q a las I . tinieblas

s

PO^

tra$ar cpp

de

la

‘ razon, 199

! ’ , 1 ;

I ‘ i I * ! , * ’ * . ’ , ,

‘ I - a ’

\.

I

*

ib

Ili.bilrer~inehte.'ii~~lsrild iiiriarictd 'si1

niti-

r k a ; supepim a la

i3el.Brbtb;

~ c ' d a ' e ~

derdcho

de

servirse de

dieiones.de

su

ekistehc$a',i

de

su perfekcidn de horribrei &era, de estw casos, no es licito al

hombre

contrariar la naturaleza'an'imal,

dsle

. dolures, privacinm ' o hales que pot 60 sler orijinados' po?;el ejefcicio de un 'terdadeto derechp

del

4 b m

bre,

st^

h&tiI+

crueEdddes

que

a

ningua

b&

coducen. a

E s - ~ e r t o ' que el r animal , I -

no

ne derecios,

que aari subien sensible, que es u i a condiciog

de

su exktekia, no constitfluye underecbo, por

qu's

el -! bruto no pued6practicar

la

justicia

ni

con'*el' hombre ni con los seres

de

su' especie,

yih'cutnplir

o ex$? una 'co'ndicion'de 'derecho. P&rtambie/n ies cierto que' el

hombie

po debe

vitMPeese bien por hotivos' indepcndientes de la

jugtMii, Corfio son, Ia'cdlera, la crue

pricho o cualquier otro irnpulso apa

que

entbntxs%&degrada, i si su co

para lllcnar"[email protected]

de

]as

l e . .

r .

"~&tnpido;

+-leb

advierfe

a

cab dom-&i#a iiiblible-de la justi&iti;%? hain bre

sw%lseieleCa:a

la' virtu& iPeliz el pueblo que

hr&aft..epopdr%q

elks

la

edumbia

de sus hijos;

poniiando

tal gervido de* este fin 10s rudimen-

.

tqs:'de la hstruecion primarial Solo a d pue'de

sericsociad 1a edkcacion, sblo asi p e d e ser

q prove&&aia..los que reciben lag primer& lu-

ceu ds

la:

h.tdiiimion. t a s 'primeras ktrak for-

m e n d

@ttico*&

la

civilizacion: Ids ' que licgan

a e b s siwservime,de s u l w para educar el al-

mat a i eL?ccwazon!, 68 qudan estaciondos afK.

com'loe viqjoms;que han Ikgadd tarde i que si:

sientm af descansar a lais puertas del, teniplb,'*

m k h d o M oondoloq c e r a d a s , para ernprerder \su vuelta deyrues $e tomar aliknbs. Los que apmvechaa aquella

Irsa

para ii- mas adelatite,

-es& SOFPIOS 'viajeras qu6 do oportuna-

mente a la fiesta, i que en el templo

llenos de regocijo, para 1. en 61 consuelo

i

felicidad. +Que no seque pueblo a las

puertas de la civilizacion: hagarnos que penetre

.

ade~tro;:enseii&ndole

a-wlerse de ladoz

-de

la

instruccion

para

educar su espiritu i s'u corazon!

evo Presidente

de

I?

Nueva

Grana'da

ha

pro-

La subversion de 10s priwipios

fundamen=

tales del &den politico

i

social, no'

time

mas antidoto

que- el

esfiierzo

individual

de

troy d e la moral. institutores primarios, ca-: tedrhticos, escritores pGblicos, defienda ca- da uno con vigor 10s sanos prlincipios

i

'co1~1-

bata 10s errores; procure 'cada hombre

de

'

bicn, en s u condicion privada, difundir

i

dar

-

' 1

al.

&den

jeneral del univefso i a la naturaleza de cada cosa eg parlicular.

-

P.

~ P o r qu6 dices que el-hombre halla su bien

prirneramente en el dssenvolvimiento de sus fa-

wl

t ades?

R.

Porque el hombre es mas perfecto a m6di-

da

que cultiva:m i+telijerpC;e, que disciplina i

d u c a su corazOn i desarrolla sus facultades fisk

CIS. Un hombre que no ilustra su alma con 10s - eonociniientos usuaJes-ii nec&rhs para su esta-

do, es un ignorante; el que no educa su corazon

con el amor i

la

priictica de 10s huenos sen& mieptos mocales'es u n depravado; i el que no

disciplina. i desarrolla BUS facultades fisicas para.

servirse de ellas es inhhbil.

Un

hombre ignpran-

te, dqravado. e inhiibjl es',rnhnr>s que. U Q bruto,

porque el bruto tiene instintos. q p io hacen des- arrollarse basta el punto de. ser ~ i l , i , el hombre iqperfecto OQ e$ GtiL para nada;, i, antes biea sir-

ve de afrenta- a la humanidad, cuando por: su propig voluntad permanece en el estado de. hu- rnifiacion a . que lo condena sur irnperfeccion vo- lantacia.. Ea perfection natural del horn brecon-

siste, pues, en el desarrollo de sus

* . . . ! r

, ; *

R.

Caridgd i jzssticia, que son las dos viPtude8

que constituaetl; ouestras Pelaciones con 10s de..

M%S hombresq cuya base es

la,

IquaZdad. I

I?.

R.

Respeto por la posicim lnaturaZ de las ~ W S

weadas, cuyo respeto tiena por base la Propiedad,

debe el hombre a la crcaci’on?

\

LE%CION TERCERA,

DEBERES DEL HOMBRE PARA

CON

DIOS,

P.

LPor qu6 crees que el hombre tiene el de- reoho de adorar a Dios?

R C

Porque la adoracion a Dios e3 una neoesi-

dad.

que nos‘ impone nuestra pr6pia naturaleza,

A

medida que se desarrollan nuestras facultades,

ckocemw 4ue nuestro poder hiimano es limita-

do,. poque no: podemos ni crear ni gobernar a

nuestro arbitrio las ooaas que nos rodean. Esto

no+

da

la idea

de

una causa superior en la crea-

-

!

\

I

I la credcioln,c;Esie peincipia iis -Dicas;.-fiaei+p,a

.fits-

lijencia :lo chcibe, i. nuestra Ioanciencia,

YMd&

&indonos nuestra dhilidad., nos :hac& b u s c k ~ en eSc pkincipio riuestro apogo, nuestro "ampars

-

i numtro con&eI,o. Ent6nces'. nuestro corhabn

ania a Dios <orno a su creador i protector. -

P,, iQu6 enticndes por ceEijiort?

R . %a relijiohes la union del hombre, por me- dio del cspiritu i ,del corazon, con el Ser Supre-

mo, causa primitiva que sostiene el universo i

10 gobierda segun Jas leyes que su sabidnria le

ha trazado.

p

.

&Basta ea3 union-del hombre con Dios, por medio del aspiritu. i del corazon para no tribu-

tarle adoracion? I f .

R. No,porque el boinbre tiene una necesidad natural de revelar esa intima union.de su esp&

ritu i de su corazon con. Dios, i de congreg&se

con 10s dernas hombves para tributarle su racion; Esa rnanifestacion estema de hu&fra union can Dios se h i d Culto, i. la co'ngi%pqio.n

de 10s hombres relijiosos cs lo pue se. Elama

sid por eso decirnos quela iglcsia catblika, . a p s -

t6lica1 roxnana es Id congregacion -de 10s' fldes

Lp.,M@dad $+ne

,su

&asp'qn la recti tud v . del I

r : ~ n i q m i , , . , I . gu . priWiq . e p la pureqa de, npesJyq ap-, ciones, tien'e adelpas la ventaja de ,ascioiar I nues-

.

t r ~ interes individual con el interes de 10s de- Inas hombres, i en esta Enion ofrece una garan--

tia verdadera a1 bien jeneral. El hombre debe abs-

tenerse de hacet mal, porqup,

ad

prbcura su pro-

I?k#feq, -.

*

P:

~,QM k + i i tiides se

B. Fe .co.rgpendqn. .. to

,>P.

.,&

acaso una virtud el 'mor propi;?

'R:

4 Si s i Il,qmq virtud' todqhentiruiento'lqxk~o, ' bidad?,

noaotpos mismos no3 aqopseja, , ;

n o ~ q i ,jeneqoso.

Gui'ncls

c3sfu'iigo . I . , \

de

s b partk par

dentro, de' 10s limites q u

rnerece tambien el arnor propiq el no tud, en cuyo cas0 se llama jerieralm

-

8.

~ Q u b e s neqsarig para

- sea contenido en 10s limites

nahw@

r I , ? '2)': I - ,

:,

&)y

I ,

$e o- p a ;e e 1,

-

-

.

,

$pC: @&aiig;d.hmbre aon la Iibertad,

o

es iesta una cosa que ;e adquiere?

R,

Siendo la bberfad d,us~r.&e nucstros .&re-

chos, i siendo estos las. condiciones ?ienk&ra

vida; i d s nuestro desar,r&, es evidonte qtie la

libertad es un hecho que .nace con el hombre.

asi cqmo 10s fiiembros de kulcuerpo h's fhul-

t,ades.de ,3.u alma,:launque e& kos~ prirnerosr dias

de srx:yjda r10 puoda haoer,ugnde :estas mi & acf.Ue-

110s. Asi'como el derechws u n eleimeritd, COTIS-

titutivo de nuestra personalidad, 'porqye no se

puede. concebir a1 ser intolijea.tc s?n derechm,

ni pod,pmos imajinamast quk &tbexista sin!usar

esw derechos sin .practicalr esasGosasl qcle Isan

coadiciones sin, las cuales nO posde vivir, mi per-

feccionarse;. ask tambieo la Libertad es unj elemeti- to coastitutivo de nuestra qmrsonalidd; : porque

no es mas que 'el us0 o ta.redi.zacioa ddt&wechs.

I?.,

@rit6nces parece. que: naaep.-ebn+behtqd

basta: loaique nacOIn,es~avoS~::,,~7 .

R.

Es indudable que si, peraidrha:lw+qe;na- cen esclavss' nbi pUedBp3. fgiFSh:$tUi kkfh~&h! u ~ a k de su persona, ni de su trabajo, aunquc esb&:.ewbs

son 643x6 deMihOsj,.mti$n

! ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ : $ ~ l 3 b e ~ a d ,

P

ganizada i constitiiida bajo una autoridad B ~ W P + :

gnda de redizar el principia del.dCr&ho.

P. J;,Puede existip ta sociedad gin e m hut&ri&'&

-

@

m ~ &

brijeba*

&&$

.hdj

*

.&$&#&fltJ:;

p-jFqQg

. >

do

de:,

&tab[- i .de. r i f o m r kltii,

. I q b d l e io9dikrefitxwdo~i&ios (Chel6d86 EMNJ&,: 1

d n teqw* lugm;

*ti

4wniacion de fa6

Jeges-w

'

'

q&~dihrsa- de' su aptiuaeion, i

de

aqui

smwn

o m

dos

funohnes niui diferentes, p e s t o

qua

o biei se dmi&str& la :lei, hqcihdola cumplir i aplicindola a todas las relaciones sasiales'

qua

elta comprende, lo ouit-eel ham por

el

Po&r eja- ccstiuo; o bien esa aplicmiooks provoeadtj por las"

cea2tenojones o litis de loshdisviduos, lo caal cor- 1

responde a1 Poijer pdidal.

-

&tos dos parlere; o rahas del poder ,politico,

asqque tienen un fin, cud es la admiQis-

tmzian d e h lei. em barso diferentes 'en

sm wcion i en su manera'de proceder, porque el.' peder. ejecutivo I ejerm .sus funciones incesante-

mente o de un modo jleneral, para hacer' obser-'

- vir las leyes en todos 10s dominios del 6rded pi- '

blicu; 'mihtsas que el podek judiciales m h o s

estqxsa

..

i e j m e sus funoiones de un modb even-

tual, puesta que sola intervicne para dipimir

conte'nciones que se suscitan acema del 'de~e7. cho Q de la aplicacion de la lei a

ciertoi

car

&terminad&, -. .-

<

- .

~~~~~~A~~

-

2s qye ." Rtli'J?u&o, 1

.Ilj4,;e?,.

mtq%i?G-c>di.rQG@,

%#d9

le5 aaos!

$q

n ~ m e r ~ J ? ~ O R W + R \ ~ $ Q ~ ~

la

t& auto~idade4,,que,,f;q~~~.l ~QJJ

,*scan

lqq,qup eptablece

r( nuqtrq

ceq+

tucion politica i en ellas

deJ-ega-la

N;rBiQn pl

ejer-

cia de

su

,soberania.. ', !

p.

AQUB

llamas donstitucion Political

B,

aquel

cridigo de

leyes en

que,sede.termina

, organjza~ion

de

10s poderes

politicos

del Est&

0 i 10s

dwechos

politicos de-los ciada&mosli SUB

aran tias. e

P.

~ E S

igual

esta

organlzacion

ea

todos 'fos

Istados?

R.

No,

puts

la

diversidad de organitacion es

9 que determina las diversas fmmas de eobier-'-

Q que se conocen, ides como Rep6bZica o

Demo-

raCiGG representdiva, AWocraeia ,' MonccrquicG ab-

oluta

o

Constitucional,

,R.

Esta palabra en tieqpos pasados

so'usaba

bara designar 10s Estados

que

no tenian UII

'rei

udqpiera que ,fuese la

wganizacion

de

sus PO:

'ems, i prineipaltrrente aqudios en que

I a

autb-

idad,se mnfiaba a ciertaq personas por eeEcion: ~

ing

el dia se

llama

rephblica / la democracia

afiva,

estom;

:elk

gak$eroo.

que m

%I

- e

.

3 1 .

.

P.

&Que es Mbnarquz'a?

R,

Se

liama monmquia

e#

gobierno 03.1

que"

el

bjerctcio cornpleto

de

todos 10s poderes- pditieas o solamente el

dol

goder 1ejislaIivo

i

ejecutivol

perteneoe a una sola persona, por t d a

qu

vida,

ya

.sea.por

eleccion c ) yal por sukesion.

herbdie-

taria

.'

5

E~eCrii~ii; per0 si

minado

de'

mdd&'gue

la persona designada

cicio del'poder, cuando q

la monarquia es Hekdita+ia.

&den de sucesio

I

. '

modo conveniente,'a 10s htereses 'n@ionales:

p

mera,

que

el hombre a quien se'Lohfi'ete tan-v

to poder' sea elkjido entre l & ~ ~ , u & ,,*p*,. s6n ,Y ,- d$p' *

por 10s talentos, virtudes i

supeiiotidad-de

que l a sociedad debe exijir

&el

hombre a

confia su direccidn i sus intereses; i

sep;nda:qu&

permanezca siempre en el poder tal cual era en,

el mornerrto de la eleccibn i no lleguc a?or

intercses distintos u opuesios a los'del p P. ATiene estas 'ventajas la 'moparquia?

R.

lh

nin'guna manera': m'la monarquia fie- reditaria el poder sc confia a1 que'lo horeda, sin consideraciqn alguna a sus cuaridades persona- les; i la histbria manifiesti cuan funesta ha &do

esta aberracion en Ids reidados de'lliuchd

im-

beciles o locos que, por

h h e r

na

hecho a 10s pueblos &I juguete.de s

M e pel&ro, , pue.''de! desarrolla

pantosas coigecuenciias

en

la $0

ta, se'conj-ura i n 'la- m b d t i p i a r , . . *

6

*

i

-. :

'

, I L \.' .

ti 1

pwde.

sqr funesto si. lo

hacq.

todo.,

' Bn la monarquia eIeciiva, I 1 la,. efeccion da a1

principio mqn&-.quigo todp su vigor, colocandi

a1 frente

del

Estado a IJQ, hornbre digno; p r o , si

esta rndnarquia, bajo est,e* aspecto, consulta el

=primer

reqqisito que facilita la temporalidad,

~ 4ajo otros-qipectqs carn&&de *.

en

si,

el

ori'jen de

s-u prop!a,~ed;occiol!l:,p~~que

el

rei qo p e d e pepapecec. tal corno,tra a1 tiempo de

ia

e l q

ciop;' investido de un

podw,

i ensQ i

'~Iarnad~a

tgppar parte.

en

d

gobieroQ

n

Sgs p&p;las,, se

c$k$pa

..,, I L uba : . e.qxpcio4.

er@rg

los,deqa,s,

i

natu-

r+i&te. prqende a

cst&~ecsr

sus prqrqgatif vas

sobre

el

mismo pi6

que Ias

de

10s monarcas

inovidos por eilos es un mal o por lo m h o s es contrario a nuestga razon.

P. &hxil

de

esos sentimientos es el mas con--

trario a la perfeaiiorr socia1P

:

,

R. La amhion, cuando est4 auxiliada de la

ignorantia I . i dq la rnant-iqa, La +%ion cyyspJo-

ra de estos males

m a k

. . \%jmidad; que e s la base

natural de todas nuestras relaciones socialea, i

ha

ptoducida .sicmpre tod& las desgraciae que

-peo~tl.' soioro la + humanidad orqae-la.

ignoran-

1

cia faciiita.61. trinwb de I ntka i 'asegura a

la-mibicion ~ i u impeiio:~;\..i , . a

.

* I !

ambioion, la igrnarhwia

12

menfira

R: Por el amor a l a verdad i ' & la

la complementan,c i

:qne:sDA

hs-.

'1t.imiaoias

*

que

disipam

:las :t

I

F?-. .- g " s~ .- ** -

-+&

_ I

*LA$ ELT&EI;A$:

randa- i s

abrea

61

paed

ti*-L.perfecoio;ix

dii

1gl)lu-

maniaad. - _ .

,' IP;. iCija0 se pofieei dchctica la daridaci?!

nuestriis &aciqnes bi>n nuestros semejtiritesi

~i

justidhi; la beneficencia;

la

indt&ncia i la t~

P.- tQy& esjvsticia? ' .

R.

'Es una virtud: que consiste 'en el coilstan te de respetaf e! derecho de 'loi'

es dekir, las 'condieion depend e n tes'!d

trq\joluntad i necesar

e 10s dernias homhrek; poi. {anto

i n'd e p e n d e n ci a

viduo, contra el us0 de .sus fa

mora~es o irite~ectuhes,

'00

tranquilidad o prGpkdad, cia,' porque todas esas-co

p.

&riado 5a verdtid, i pracbictitido,

th

tadas,

a-ra 'iida i.' a ' l a 4 . ser~ t

P.

1CuAI es la norma

para .saber cuando , obrainos con justici'h? 7

R.

Ea Pizon, ptirque,' siegun lo que

! i r ~ .

di&!o,

la jtlsticia es inherente a la naturaleza humana i

tiene en

'ella

s u fundamento, de

mod&$?

&ues7 tra

recta'razan

basta para consc6t; cuaddo

.obra-

. * . b v i .

++~LEEGiM

NOVENA..'

- I , *

' <

I . \

~ .

' ~ p i t ~ ~ i t s

DEL$

&mi

PARA'CON- LA CREACTC~~N. * \

base

de nuestraszel

la creacionq . ,

.

'EL'

Lap@&. . .

P. dQu6 ed'ppidad?

I !

IR.

Es'

el deiecho, que tiene

d

hombre ,Pam

obtener, 'pot mdio

de

la aplicacion de sus facul-.

-

tadmy

las msa-sdet mundo esterior, que contrb

*

be-!

#i la: aatisfaccion de sus*dekesidades; i ph-

mrdi#pber de @Hag ti su vdlsntad; bnjo la pr+

' tsMiod

de

1as feyesi sepn'las foriiiasestablecidas

par ;45skas. I' I - -

"P. 'iP&

qu6 la llamais derecho?

* .Hi 'Se llama dereck la propiedad, porque ella

ePma

bndieioh

de

nbestra existeacia i perfec-

ci&.

El

hombie'por la' superioridad

de

su natu-

r&za, ;est& en relacion con 'todas las cosas crea-

dab; i su fin natural, sik perkccion, cbnsht4 "en

dwakrollaf

t b d ~

sus faculthdes, ajplichddas a tiwks,l&i - a s a s creadiis; cofiforme a1 6rdcn. jene- ral

de

la creacion i de 1a.naturaleza de Fada'co-

sa

en

patticular.

Par

eso es

que

la propiedad,

a1

I

. I

P i

&Qua

otraconsecuench se deduce

de

esta ’

relacion?

R.

Se

deduce tambien que a1 apropiarse el

hombre las m a s que la naturaleza le permite ha- cer quyas, no debe set‘ para tratarlas capricho- samente ni por consideracion a su egoism0 o a su propia persona, sino respetando el 6rden jeneral de la creacion,. trakando c d a cosa segun su pa+- ticuiar naturaleza i en el Iugar’ que le ‘coriospon- de en esc &den jeaerd, Este es el limite naturdl del derecbo de propiedad, i respethndolo, curii-

plimos con la mas alta de nuestras irerogativis, que eonsiste en elevarncs a la moralidad; prac-

ticando el bi’en no por interw, sino-por ser bieh en si rnismo, i porque es conforme a1 brden de la

creacion

.

I?.

LEnthces no estamos autoritados para desi-

truir las cosas i hacer de ellas lo

que

segtm nues-

tro capricho sc nos antoje?

R.

No: solaniente podemos servknos de ellas,

pues aunque las cosas carecen de dereako i de

moralidad, pertenecen sin ernbargola1 6r& de la oreacion, i en 6l contt-ibuvem a formar ta gran

slrmonia

que brilla en

el.

u&erso. Si

en

los fin&

#

I

I

I

justicia ni con el hombre ni' con 10s seres de su '

especie, para cumplir o exijir una condicion vo- luntaria de las que constituyen el derechb.

- P. dEnt6nces parece que no hai obligacion de

respetar el bien sensible de 10s animales?

R.

Es-evidente que no hai obligacion de dere-

cho, pero si hai una obligacion moral, pues s i el

hombre viola el bien_de 10s animales por motivos independientes d; la justicia, como son la d e - ra, la crueldad, el capficho o cualquier otro im- pulso apasionado, \se degrada i peca contra la

moral que

b

aconseja tratar cada c9sa segun su naturaleza peculiar, En tales casos su prspia con-

ciencia le advierte que hace mal, pues si su co- razon no est& corrompido, le dice que hace un

sencia del sufrimiento del bruto.

Puesto queconcebimos un &den jeneral de

la

creacion, debemos obrar confotme a ese

6rden

mal injustificable, latiendo de compasion en pre- 1

.mo

conviene a su nclturaleza peculiar, porquQ

clla

es

un

elemento’

del.6rden

jeneral

del

uni-

, . .

. ,

PROGRAMA

DEL

CATECISMO.

--€%e-

LECCION PRIMERA.

Bel hombre.

4

I "

4QuC es\ el hombre?-LEn quts consiste- el fin a

que el hombre est6 destinado en este Imundol-hSu-

pueste que el fin del hombre es su bien natural, po-

d r i el hombre consultar este bien satisfaciendd sus

deseos i ahkiratlone$i d n kbhsidetar ofra cbsa su intefes personal?-&m que dihes q$e 'el hombre hall& su'bien primcrarnWe en el desetlrdIv'lr.ihW de slis fawltades?-LPot qu8 dibes qth 10'qUb e&&- pleta e1 biefi del hombre es la aplicakioli

&

&IS f3b-

T S -* PRO(% AMA

recho a una eosa?--iExiste I'a libertad por si sola i

separada del derecho?-$6mo est8 representada e11

la sociedad la idea del _derecho?-JPuede existWY& sociedad sin esa autohdadP-AExiste Y el Esbdo en

las tribus aalvajes?-&l/mo 'si eia -hperfeccion fa-

vorece & la Iibwtadl-tNo hai mas I.i.bertaa 3niBn- tras mas libre es la voluntad?-JC6mo est& lirnita-

, da la volpnt&?-~Es libre el h m h e a pcsar d e 110

' paler q u e m siim lo justOP-~€%i~t6nces no h d li--

beH@d para hacer el rnal?--~En'q~6~ sentida dices

qaeia libeftad es la base de 10s deberes del hombre

para comiigo rnismo?c-~C6mo obra d hombre cum-

do no-m'mpte sus-deberes rnorales?-&No abra. tam- Bien 3a lei contra Wlicenchsos?

LECCION SESTA.

La lei i .la libehad.

la lei i es posterior a hla?-supuesto que la lei no

da orijeii ai derecho, p6mo procede el lejislador para llenar su CareaP-;No puede existir l a libertad,

a pesar de las leyes e r r h e a s , egoistas o restrictiyas? -iPar_ventura no son necesarias las leyes escritas

para moderar'la lihertad i reducirlil a tbrminos ra-

cip$ales?-APor qud se dice entdnces que sori nece- - sarias Ias byes para que 10s hombres no se perju-

-diqlieh'unos a otros con su libertad natural?-$fm& I

I

&Que es la Iei'l-IAcLso el derecho no procede de .

-

-

LECCIQN NOVENA

Debere$\ del hombre para con la cmachrc.

GCiiAl es la base d e nuestras relaciones con la

creacioii?-AQu6 es propiedad?-LPor que la llamas derecho?--iQuB otra consecuencia se deduce de- es-

ta relacion?-~Ent6nces no estamos autorizados para destruir las C O S ~ S i hacer de ellas lo que segun nues-

tro capricho se nos antoje?-ASe aplican 10s mismos

principios a 10s animales?-i,Hasta qu6 punto nos es

1Scito usar de 10s animales?-il'idnen dcrechos 10s

anirnalesl-LEnt6nces parcce que no hai ohligacion ,

de respetar el bien sensible de 10s animales?

-

-

.