DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
IDENTIDAD EN LA DISIDENCIA.
UN
CONFLICTO POLITICO FACC1QNA.L EN UNACOMUNIDAD MAZATECA
TRABAJO TERMINAL
que para acreditar l a s unidades de ensefianza-aprendizaje de
Seminario de Investigación e Investigación de Campo
y obtener el título de
LICENCIADO EN ANTROPOLOGIA SOCIAL
p r e s e n t a
MARIO EDUARDO MANCILLA GONZALEZ
COMITE DE INVESTIGACION
Director: Mtro. Juan Pérez Quijada
DEFINICIONES Y CONCEPTOS PARA EL ANALISIS
1.2 ASPECTOS DEL CONCEPTO DE IDENTIDAD
1.3 DlSIDENCIA
1.4 POLlTICA L.S PODER
1.6 PRESTIGIO SOClAL Y CAPITAL POLITICO
I .7 NIVELES Y CONFRONTACIONES
!.S EL NIVEL LOCAL Y EL NIVEL EXTRALOCAL: DOMlNlOS D E PODER
CAPITULO 2
BREVE MONOGRAFIA DE SAN MIGUEL SOYALTEPEC
LA PRESA hllCUEL ALEMAN
SAN MIGUEL SOYALTEPEC
CAPITULO 3
EL CONFLICTO POLITICO FACCIONAL
DE SAN MIGUEL SOYALTEPEC 1985-1 989
3.1 EL. PANORAMA POLITICO EN SAN MIGUEL SOYALTEPEC
.x.? E L CONFLICTO A C T t J A L
3.3 L2..tS FACC!QNES Y LAS CONFRONT.4ClONES
3.4 I , A IDE:F;TIDAD E N EL CONFLICTO
3.5 EL IMPACTO EN LA ACTMDAD ECONOMICA
CONCLUSIONES
BlBLlOGRAFlA
73
76
INTRODUCCX~N
El presente trabajo es el resultado de la experiencia de campo realizado en la Isla de San Mguel Soyaltepec, Oaxaca, en dos periodos de mi formación académica como antrópologo, uno realizado en los meses de enero a abril de 1987 y el otro de septiembre a noviembre de 1989, así como varias visitas de fin de semana en el intervalo de 1987 a 199 1.
En la primera parte de este trabajo escrito, se presentan conceptos y definiciones básicos para el desarrollo del análisis que se propuso en el proyecto de esta investigación.
z
En la segunda parte, se intenta dar LUI panorama global de la situación de la comunidad y sus pobladores, en ningún mzlrnento pretende ser una monografia exaustiva de la comunidad o la zona. En esta parte es posible encontrar algunos errores en cuanto a la recolección de los datos , pero están presentados con una adecuada sistematización a mi juicio.
En la tercera parte se muestran los aspectos fundamentales de la dinámica iocial y la economía de l a zona, para hacer un análisis de l o político.
La metodología utilizada durante el desarrollo del trabajo fue la observación participante en el sitio, diario de campo y constantes intercambios con el asesor del presente trabajo y del grupo de estudiantes que visitamos la zona.
No puedo pasar al desarrollo del presente sin demostrar mi más grande agradecimiento a los pobladores de la Isla de Soyaltepec quienes siempre estuvieron dispuestos a colaborar conmigo, en especial a la familia Vida1 que me acogió casi como miembro de la familia, creo que ellos fueron un gran apoyo para la maduración de mi persona no soló en el aspecto académico sino también en el mis importante como persona.
Gracias por mostrarme una cosmovisión del mundo diferente 2 la
estupidez que es la moderna sociedad occidental.
2
Y a Sociedad es un proceso, 1411 proceso de adaptucidrl que
nunca puede llegar a cotlsunzarse por conzpieto, puesto p e
implica tantas adaptaciones especiakadm cuarltas son las
influencias especializadas que pueden encontsarse en el
entorno.. . m rasgo esencial del proceso que es la sociedad es la
discrepancia existente entre sus principios estructurales. Los
conflictos entre personas y grupos que esta misma discrepancia
provoca, continuanzenfe hacetr elltrm et1 juego aquellas
actividades correctivas y crdapturivns, cuyu jerarqia constituye
la vida social lw?~arlcr'f
IDENTIDAD E N
LA
DISIDENCIA. dUN CONFLICTO POLITICO FACCIONAL E N
UNA COMUNIDAD MAZATECA
CAPITULO 1
extremadamente parciales.
Para lo concerniente a la identidad se han de considerar como los conceptos más acabados aquellos que en su estudio compilaron. Aguado y Portal.
Ellos entienden la identidad como "un proceso de identz3cacione.s -históricamente apropiadas que le confieren sentido a un grupo social
y le dan estructura signluficativa para usunzirse como zlnidkd" .
'
Desde esta perspectiva se considera qce !os conceptos de srtltwz, identidad e ideología son conceptos que sólo se explican de una manera interrelacionada, de tal forma que uno siempre determina a los otros dos.
El concepto de cultura que se manejará es la definición de Garcia Canclini, "...la producción de fenómenos que constitlcyeui, mediante la .rep?*esentclción o reelaboración simbG!ica de lm estr:rcturm materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social,-
es decir, t o d a las prácticas e instit~rciones dedicadas a
lu
Se entiende por ideología a "el puente que media entre lo individual y lo colectivo. Es una forma práctica y cotidiana,
a
partir de la cual el individuo recoge lo social y la sociedad abarca lo individual l a , pero"la unidad mínima de reproducción ideológica se basa en
evidencias ...[q ue] constituyen un presupuesto básico, empírico y fincional, no necesariamente falso, que establece las mediaciones
sociales entre los individuos, entre éstos y los grupos sociales y entre los grupos sociales entre sí, en un contexto determinado j Y 4
Se resalta que el uso de las categorías de análisis son siempre hechas y
vistas en una práctica social concreta, por lo cud se procurará soslayar al-mos de los aspectos rnas relevantes que le dan cuerpo al a rm w en to de este trabajo.
1.2 ASPECTOS DEL CONCEPTO DE iDENTlDAD
Para entender el problema de la identidad necesitamos desglosar l a cotidianidad de la cultura, entender las distintas prácticas sociales de los individuos, sin olvidar que esto es sólo con fines de análisis y que en la realidad, estas pricticas son un proceso, en donde los aspectos que a continuación se enuncian se mantienen siempre interconectados J -
1.n muchos de los casos es difícil manejar las fronteras en donde
1.2.1 LENGUAJE Y LENGUA
A partir del hecho de que la lengua es adquirida en y de la comunidad, y se entiende como "el sistema oral a través del que interactúa una comunidad de
hablan te^"^ ,
y que toda lengua se diversifica en dalectos.Lenguaje es "un conjunto de normas de comportamiento linguistico, un conjunto de principios organizados para poner orden en tal comportamiento". Pero también es un medio social de comunicación y conocimiento, que nos remite a la adividad humana. Es por lo que estos dos aspectos de la sociedad son útiles, pues se enmarcan en los conceptos de la cultura, la ideologia y, por supuesto, en el de identidad.
1.2.2 COSMOVISION
Al
hablar de cosmovisión se debe hacer referencia a la manera en queuna cultura en particular ordena al mundo, tanto en el nivel físico, como en el espiritual. Dicha forma de ordenar y percibir el continum de vida social, individual de la cultura, no puede ser utilizado para valorar el grado de desarrollo de una sociedad, sino para, en términos absolutamente antropológicos conocer y entender la otredad de la cual surge la diversidad cultural, para así saber por qué existen prácticas sociales incompatibles entre distintas culturas.
De la cosmovisión de una cultura se desprenderán elementos tan pragmáticos como la moral, la ética o el deber ser, los cuales son
5
1.2.2.1 LO NATURAL Y LO SOBRENATURAL
Para la cultura mazateca en particular, para la población de la Isla de San Wguel Soyaltepec, como se expondrá ampliamente en el capítulo 2, lo natural y lo sobrenatural tienen dos momentos hstóricos claramente definidos por un evento: la construcción de la Presa "Miguel Alemán". Para ellos hay
un
antes de la presa yun
después dela presa que permean la visión, la cosmovisión, de lo natural y lo sobrenatural con algo más complejo en el término ideológico, de lo que lo material puede damos para
un
primer nive! de 12 diferenciación entre lo natural y lo sobrenatural.-
Lo natural se asocia fácilmente con las cuestiones materiales; la premisa de cosas naturales-no materiales se explica mejor con un e-jernplo como la comunicación a distancia vía satélite o la telefonía celular que aún cuando ambos eventos parten de complejos y sofisticados equipos materiales en el proceso de la trznsmisión de señales, hay un momento en el cual dichas señales se trasladan sin la necesidad de un cable u otro objeto material En dicho ejemplo no existe nada sobrenatural al cual atribuir ei fen6meno, simple y
llanamente existen eventos y fenómenos no I Iateriales que son del mundo de lo natural. L a posición inversa es también factible: para algunas culturas existen fenómenos o evmtos materiales que
concepción inicial de este capítulo y del concepto de cosmovisión antes explicado.
1.2.2.2 LO SAGRADO Y LO PROFANO
Para entender lo sagrado debemos remitirnos a prácticas sociales específicas, estas están inequivocamente asociadas a situaciones consideradas como trascendentes, no en el ámbito de lo social, sino en el cosmogónico, en lo sobrenatural. *
-
De esta manera, lo profano se entiende como
un
evento en el cual algo sagrado pierde esta calidad por un momento específico o porque nunca estuvo asociado a lo trascendente o porque pueden ser elementos o lugares con participación constante en prácticas sociales asociadas a io trascendente pero dichos elementos o lugares no se consideran sagrados.1.2.3 PARENTESCO
Aún cuando el parentesco es de las líneas de investigación mas acabadas por la antropología, la intención de este apartado es recuperar
los conceptos necesarios generados por la disciplina ar tropolbgica, se reitera que no existe intención de participar de la P I démica de las
Las relaciones de parentesco se dan entre un grupo de personas asociadas por lazos de consanguinidad y por alianzas matrimoniales.
Las estructuras de parentesco pueden mantenerse por el reconocimiento de un antepasado común, incluso cuando no sea posible rastrear en las genealogías (líneas de sucesión) la línea que los emparenta. Estas relaciones estan perfectamente ordenadas y estructuradas para dar a cada individuo
un
posición social, así como obligaci_ones y derechos para y del grupo de parientes.1.2.3. I PARENTESCO CONSANGUINE0
La unidad mínima de parentesco es ia familia, en donde se encuentran a los progenitores -puede haber sólo uno de elios, ya sea el padre o la madre- y la prole (los hijos).
Aquí el reconocimiento de la pertenencia se da por la certeza de la sucesitn sanguínea, por haber nacido como producto de una relación de pareja. Aquí se notarh relaciones y obligaciones entre los progenitores y la prole, así como las relaciones entre hermanos.
1.2.3.2 PARENTESCO POR ALIANZA
Las
alianzas matrimoniales son el parentesco más frecuente y ti :ne suspropias reglas ademis de estructura, los alcances de l a aliz )iza no
necesariamente obligan a todos los l n i e ~ ~ b r o s de los gu;: .)S clue
Se puede encontrar parentesco ritual, que surge en el momento en que individuos de diferentes niveles de parentesco realizan ritos** que los une con lazos tan sólidos como la consangumdad o la alianza matrimonial, en algunos casos con mayor exigencia social que las otorgadas a las relaciones de parentesco consanguíneo. Dicho parentesco ritual tiene sus propias reglas y estructura y forma parte inegable del mundo social, de la cultura, la ideología y la identidad.
J.2.4 UNIDAD DOMESTICA
Para la comprensión y el análisis de este trabajo, el concepto de unidad doméstica nos es mas útil que los de familia y familia extensa porque este abarca a "una organización estnrcturada a partir de redes de
relaciones sociales establecidas entre individuos unidos o no, por IUZGS de parentesco, que conzparten una residencia y organizan en común la reproduccóon cotidiana"
1.2.5 FIESTAS
Entendemos por fiesta la práctica social de celebraciones en donde existe un evento a conmemorar, este evento siempre sera visualizado como
un
acto alegre y de regocijo, incluso cuando este contenga un motivo de duelo, la participación colectiva puede tener distintos niveles, ya que la celebración puede ser tan sólo de una unidad doméstica o de toda la comunidad.-. Los eventos a conmemorar son de origen variado religioso, político,
escolar o educativo entre otros. En muchos casos son antecedidos de
fir! ritual, no es un elemento necesario, aunque en su desan-ollo pueden
t e m r cabida uno o varios rituales simultáneos o secuenciados.
"El ritual es considerado como un proceso a través del cual los
grupos sociales se apropian de la experiencia colectiva al poner- en
juego simbolos culturalmente determinados
''
Desde esta perspectiva ei rituai organiza un sistema de comunicación que requiere de un espacio y un tiempo determinado, prefijado socialmente, en donde se producen y reproducen, los valores, normas, reglas, así como conceptos abstractos como jerarquía, autoridad y yrestigio; que se convierte^? en shboios culturales socialmente signif sativos. hacia elinterior del ritual y en las prácticas cotidianas, de est I manera el ritual
sintetiza en una práctica lo colectivo y lo individual. lo somático y l o
Al integrarse el concepto de cambio social en la perspectiva antropológica, en específico a lo ritual, podremos constatar que los símbolos no son fenómenos atemporales, sino que requieren de una ubicación en
un
contexto histórico para entender la transformación de las relaciones internas del ritual y del contexto social. "En este sentidoel ritual consagra y sanciona, conoce y reconoce una diferencia
. . .otorgándole existencia social.. . [incidiendo] en el ordenamiento y
existencia de los fenómenos sociales.. .[pues actúa] sobre lo real, al actuar sobre las representaciones de lo real." l o
-
f . 3 DlSlD ENClA
Se entiende, para el desarrollo de esta investigación, por disidencia al hecho de que un individuo o grupo social manifieste su inconformidad por la forma o las decisiones tomadas dentro de la comunidad, los objetivos públicos como los son algunas prácticas sociales impuestas. Dicha manifestación puede hacerse por medio de los ejercicios aceptados, dirigidos a lograr la modificación de las decisiones o las prácticas. a través de la imposición de su propia propuesta o la evasión de cumplir las prácticas que generaron la incorfomidad. Pero siempre existe la posibilidad de que la disidencia integre elementos nuevos, objetivos individuales: y no necesariamente aceptados socialme 1te o tenga prácticas socialmente rechazadas para conseguir la modific :ción
Por lo anterior, se debe considerar que la disidencia no necesariamente plantea y conduce a la ruptura de la costumbre (el conflicto), cuando se presenta no implica necesariamente el rompimiento o la pérdida de la identidad de los individuos disidentes ni de sus planteamientos.
La disidencia se puede presentar como un aspecto generador del cambio social y esto abriría la posibilidad de integrar el cambio social sin que necesariamente sea doloroso y desgastante para la sociedad. Esto dependerá, se cree, de la habilidad de los individuos
-
o los grupos "para conseguir el logro de sus objetivos.1.3.1 CRISIS Y CONFLICTO
SS habla de crisis cuando las prácticas sociales através de las cuales se mantiene la cotidianidad dejan de ser ejecutadas de manera reiterada provocando inseguridad e inestabilidad en la sociedad, esto se presenta en el primer caso de la disidencia, cuando se hace bajo las prácticas socialmente aceptadas, cuando no se han transgredido las reglas.
La crisis inicia el conflicto. Cuando se han producido nuevos elementos o se hacen prácticas socialmente no aceptadas o rechazadas. Si el orden no se recupera y el proceso se continúa hasta el momento de la
ruptura de la costumbre, empieza el conflicto.
Entendemos por conflicto el momento a partir del cual se da la ruptL .-a de la costumbre, hasta el fin del proceso e~ donde m grupo o 11:
ser con el regreso al cumplimiento de la costumbre o el momento en que distintas prácticas sociales son aceptadas e integradas a la cultura.
1.4 PO LITiCA
Se entiende por política a la práctica social, enmarcada por la cultura ideología e identidad de los individuos dentro de la sociedad, encaminada al logro y consecución de objetivos públicos. Este concepto puede estar asociado o no con los sistemas de adrmnistración - y gobierno, con la obtención de puestos públicos o con una posición de
poder.
Nos referimos a los objetivos públicos como la suma de objetivos o necesidades individuales, los objetivos son compartidos por dos o mas requerimientos de
un
grupo de individuos. Estós están determinadcs por la reproducción, biológica y social. Para ello los individuos tendránun acuerdo, tácito o explícito, que los llevará a organizarse temporal o de manera permanente, para el cumplimiento de su o sus objeti\,os; todo esto dentro de los limites de su cultura, ideologia e identidad.
1.5 PODER
“El poder es aquel aspecto de las relaciones sociale.; que indica ia
igualdad relativa de los actores o unidades de operac lón; deriva del
control relativo e-jercido por cada actor o unidad s o h los elementos
18
dominio de
un
actor sobre otros y en los controles relativos que manejan."Cuando se habla de recursos nos estamos refiriendo a todos los elementos reconocidos por la cultura para la producción, reproduccibn, y consumo. Dichos recursos son materiales, producidos o arrancados o
parte de la naturaleza, pero también pueden ser simbólicos, ideológicos y culturales, producto de las relaciones sociales, del parentesco u otras. Respecto al control de los recursos,
-
se hace referencia a la capacidad "de los individuos de manejar, inducir, apropiarse o tomar decisionesacerca de los recursos.
1.6 PRESTiGlG SOCIAL Y CAFITAL FOLITiCO
El prestigio social se obtiene del reconocimiento que la comunidad otorga a
un
individuo, determinado por la ideología y la cultura, por lo tanto los matices y grados de reconocimiento seran decididos, por el tipo de normas y valores que maneje l a cultura para evaluarlo.No todo prestigio social es, en términos valorativos, positivo o forma parte del capital político de un individuo.
El capital político lo entendemos como la suma de recursos con los que cuenta
un
individuo para obtener un objetivo. Aquí es muy fácil perder la distinción de si el capital político, que se puede emplear o se emplea, es para obtener un objetivo pu'nlico o un objetivo individual (ver I .3Disidencia)
_ _ _ _ _ . _ _ _ ... .~ -. ~ ~
1 1 Adams,
1.6.1 LIDER, DIRIGENTE Y COMPETIDOR
Por los conceptos expuestos anteriormente requerimos de tres categorías -competidor, líder y dirigente- que nos permitan analizar en el ámbito de la política las prácticas sociales concretas que se presentan. Es factible que los tres esten presentes en un caso o una situación en concreto, pero no necesariamente.
Un competidor será aquel individuo que en la práctica política esta empeiiado en conseguir el logro de sus objetivos por encima de cualquier otra circunstancia. Para garantizar esto, estará convencido de la necesidad de que é1 sea el actor principal en l a toma de decisiones, aspirará a ser el líder o dirigente del proceso, empleará, para ello, el capital político necesario que posea, y si no tuviera el suficiente buscará en otros actores políticos el apoyo para lograrlo. Teóricamente todos los integrantes de la sociedad son actores políticos y potencialmente competidores.
Un líder es un competidor exitoso y se finca en lograr el apoyo de otros actores políticos. Se diferencia del competidor porque incluso si no
consigue el logro del objetivo que se planteó- sus seguidores difícilmente inculparán el fracaso y estarán dispuestos a seguirle en
El lider siempre acumulará prestigro y poder. Las habilidades del lider son valores altamente resaltados por la cultura, pero no todos los individuos las poseen o desarrollan.
Un dirigente es
un
actor político conun
prestigio muy alto, y al que la comunidad le reconoce conocimientos sufkientes o mayores que al resto de los actores políticos para lograr la consecución del objetivo. Éste siempre será designado, electo o escogrdo para encabezar un caso, perderá con dificultad el apoyo de sus seguidores, pero si fracasa sí lo culparán por eso. Se diferencia del lider porque no posee sus habilidades y porque no esun
competidor, aun cuando si sea un actor político con conciencia de su participación.1.6.2 PUESTOS Y CARGOS PUBLICOS
Cuando nos referimos a puestos públicos se mencionan aquellos que ia estructura del Estado ha creado, para sus fines de administración >’
control, tales como, presidente municipal, ayudante municipal, síndico y regrdor entre otros. La elección de éstos se hace tomando como referencia o en apego a las leyes mexicanas vigentes.
Cuando nos referimos a cargos públicos se hace mención de los puestos de dirección creados por la comunidad. tales como. mayordomo, topil, alguacil, etc. La forma de elección de estos se hac<
en estricto apego a la norma cultural.
Se hará referencia a una autoridad en e! restringido sentido de clue un
1.7 NIVELES Y CONFRONTACIONES
Los niveles reflejan no sólo la diferencia de poder, marcando la relación de subordinado-superordinado, sino también la concentración relativa del poder, la determinación de los niveles depende de las prácticas sociales y se basa en la posición relativa de los actores con referencia a terceros o con respecto a las clases y cantidades de recursos que controlen.'2 Los niveles se observan siempre que ocurre una confrontación continua.
-
Una confrontación, dice F.G. Bailey "es un mensaje que el receptor no
puede dejar de recibir y atender. El mensaje puede ser hostil o
amistoso, pero no necesariamente. Puede ser simplemente un incidente ... El resultado de esto pondrá de manifiesto el poder de 10s actores o grupos, (lo que Adams llama unidades operantes) y determinará la naturaleza de los niveles. Si el poder relativo de las unidades operantes es aproximadamente equivalente, se encontrarán en un mismo nivel; si el poder de uno es mayor que el del otro, se pondrá de manifiesto Úna relación de superordinado-subordinado y se encontrarán en niveles distintos.'4
1113
1.8 EL NIVEL LOCAL Y EL NIVEL EXTRALOCAL: DOMINIOS DE
PODER
"Un dominio es todo conjunto de relación donde haya dos o m i s
actores o unidades de operación de poder relativo desiglral'"' Con
'I1 Id. pp. 93, 96, 99
l i Id. p.91. I" Id.
ayuda de este concepto podremos manejar como suceden las prácticas políticas y entender las distintas confrontaciones, la utilidad del
IDENTIDAD E N LA DISIDENCIA.
UN CONFLICTO POLITICO FACCIONAL EN UNA COMUNIDAD MAZATECA
CAPITULO 2
2.1 GEOGRAFIA
La regón Mazateca se localiza al norte del estado de Oaxaca, colinda con los estados de Veracruz y Puebla. Está comprendida entre los 1 8" y los 18" 30' de latitud norte y los 96" y 97" 45' de latitud oeste del meridiano de Greenwich.
Dentro de estos límites la zona Mazateca tiene una superficie de 2,400
k m 2 , que se divide en tierras bajas y tierras altas. La tierra baja
Mazateca tiene una supeficie aproximada de 1,03-1 km2 y está formada po;cuatro municipios, que son: San Pedro Ixcatlán, Jalapa de Díaz, San
José Independencia y San Miguel Soyaltepec.
LA PRESA MIGUEL ALEMAN
La construcción de la presa Miguel Alemán fue el proyecto más importante de la Comisión del Papaloapan, se inicio en el año de 1947, pretendía controlar las inundaciones y coordinar el desarrollo económico en la cuenca.
En el año de 1948, Alfonso Villa Rojas se encargó, como director de
Antroplogía de la Comisión del Papaloapan? de plantear, como el ob-jeto de dicha dirección, el conocer la realidad social existente en la C L I C I I C ~ ,
para poder orientar acciones planificadas par3 transfor~narla sin
provocar estados de tensión, conflictos ni re2aciones ad\,crsas en cl
Desde entonces los mazatecos tuvieron conocimiento de lo que el Estado Mexicano se proponía, pero el tamaño de la empresa y los elementos que pretendía dominar, a los mazatecos les parecián imposibles, a partir del año de 1949 se iniciaron en Temazcal los trabajos de construcción de la cortina de la presa y la instalacón de la planta hidroeléctrica.
En 1954, dichos trabajos llegaron a su fin y se realizó la inundación de las tierras mazatecas para con ello destruir el mundo natural-tal como l o konocían los mazatecos. Con dicha destrucción, no soló quedo de manifiesto el gran poder del estado naciona!, sino que para los mazatecos se acabó el mundo del que hasta entonces conocían. El lago de la presa quedó finalmente instalado a partir de 1955, es 1s que conocen los mazatecos.
La Presa Miguel Alemán cuenta con una superficie de 503 Km3,
mirando desde la cortina hacia el suroeste se encuentra la cadena exterior de la sierra dominada por el pico vertical del Cerro Rabón: desde esta cadena la elevación va disminuyendo desde los 1,220 m .
sobre el nivel del mar hasta menos de 305 m. desde allí las tierras at
norte del Río Santo Domingo van descendiendo gradualmente hacia el
noreste y al este en pequeños montículos. Esta ladera se ve rota por dos cadenas montañosas, la primera forma las dos islas mayores (Sal-) Miguel Soyaltepec e Isabel María) y una península bastante grande en
el lago; ia segunda constituye la pared noreste de dicho lago.
El área baja tiene un clima tropical húmedo con periodos anuales de 2,030 y 2,560
m.
de precipitación pluvial y una temperatura media entre 24.4 y 26.7"C.SAN MIGUEL SOYALTEPEC
La comunidad que ahora nos ocupa se localiza en la Isla de Soyaltepec, la más grande del lago. Esta se considera dentro de la Mazateca baja: que en la actualidad se divide en las comunidades localizadas en el vaso d6 la presa y los reacomodos que se realizaron cuando se construyó esta.
La presa se puede describir como el lago de las mil islas, ya que vzrios manchones de tierra quedaron sin inundarse, esto posibilitc los reacomodos salvajes y la necesidad de regular la propiedad y el uso de
los recursos.
Topográficamente, la isla es la punta de un cerro con pendientes pronunciadas (45" a 70") con un plano en la parte m i s alta, donde se
ubica el asentamiento humano más importante y el centro del puebio. Existe otro casi plano, pero demasiado angosto denominado por la
v gente como la punta.
La conformación del suelo, como se infiere en la orografía. es una g a r ? pendiente continua, que sin embargo, auxiliado por el ciinla da la ~ d c ; ~
de ser muy rico por la facilidad de cuitivo y la p1-oduCciO;; obtenl:i:: c : ~ ~
Cabe mencionar la técnica que se utiliza para los cultivos, (tumba, roza, quema, siembra) como un factor que genera la idea de suelos ricos, sin embargo la facilidad y cantidad con que crecen los pastos y la flora silvestre deben tomarse en cuenta para sostener que los suelos son ricos para el cultivo, aunque los usos a los que se están sometiendo son los que están acabando los potenciales del suelo.
Los recursos naturales con los que cuenta la regón son, en su mayoría, agrícolas, ya que, debido al clima, es factible obtener dos cosechas por
r año. Además maderas fmas como el cedro y el roble. Los frutales
(mango, naranja y tamarindo) son otro recurso importante por la gran variedad y el éxito en su cultivo, por lo que se deberían tener como un punto de importancia económica.
Existe una gran variedad de tubérculos, algunos de ellos comestibles, pero hay que destacar el barbasco por su valor comercial y su facilidad de cultivo.
El ganado-es otro potencial económico importante pero en la forma de
producción extensiva como se tiene actualmente no es visto más que como una forma- de prestigio para sus propietarios o una manera de
ahorro y no como un modo para generar mayores recursos económicos.
El recurso de la pesca generada con el lago de la presa con produccih
de Tilapia forrajera mejor conocida en la zona como Mojarra junto con
La fauna silvestre está compuesta de mapache, armadillo, iguana, ardilla, chachalaca, faisán silvestre, pavo real, cerete, jabalí, tlacuache, zorrillo, tejón, tigre, gato montés, zorro, zorrillo, lisa, platanero, gavilán, pájaro carpintero, calandna, pecho amarillo, cotorro (tusliqui), perico, paloma, primavero, pepencho, gaviota, galambao, tucán y conejos entre otros.
La fauna doméstica se compone de aves de corral pollos, gallinas de guinea, guajolotes; ganado vacuno, ovino, porcino y caballar.
./
La flora es variada y muy rica como corresponde al clima y se compone de cedro, roble, suchcuahua, mulato, cocuite, mango manila, piña, mango criollo, picho, almendros, tamarindo, capulín, guayacán, quebradio, anonas, palo borego, guanábana, guayaba dulce y agria, naranja, limón, pomelos (naranjos), naranja agria, limón real, lima, papaya, mamey, plátano, chco zapote, zapote negro, zapote cabello, árbol de hule, castañas, nanches, cajinecuil, ajonjolí, timbiriche, caña de azúcar (escasa), caña de bambú, comino, cafeto, cacao (escaso), hj ol, maíz tonamil y de temporal, amaranto, quelite, yerba mora, epazote, cilantro, tomate, chile, cebollin, cebolla (escasa), cocoteros, aguacate, aguacatillo (escaso), calabaza, yuca, camote (escaso), ocullo, axiote, -jicama (escasa), jícara, yerbabuena, orégano, chayote, estropajo,
malonga, emuela, javos, condona.
Existen plantas de ornato tales como campana, tulipán, tulipán americano, rosa, rosa de castilla, limonana, copa de oro, helechos. gardeniasj San Juan, jazmín. Otros como camanosa, mala mujer (que
platanito (que se machaca y se emplea como colorante), barbasco, leles, zapoteniño, cilantro habanero, yome, bejuco.
2.2 DEMOGRAFIA
La población está compuesta por la etnia Mazateca y a dlferencia de otras comunidades aquí no se encuentra "gente de razón" (occidentales o gente blanca) o que se reconozca como tal. Resalta el hecho de que apesar de denominarse entre ellos como paisanos, se estaría hablando de un elemento de la identidad étnica.
En contraste con otras comunidades de la zona, aquí la vestimenta tradicional mazateca ya no Se usa, salvo por algunas gentes de edad avanzada, lo que aparenta en una primera impresión, ser una comunidad campesina mestiza y no indígena, impresión que se modifica al notarse rasgos de una homogeneidad dada por el habla del mazateco, con la cual se presenta otro elemento de la identidad étnica por parte de los habitantes de la isla, ya que estando frente a extraños o cuando hablan de cosas serias e importantes es la lengua que utilizan.
La distribución espacial de la población en la isla, en el tiempo de la investigación, se dividía en seis concentraciones: 1) la más importante conocida como urbana ocupa el centro de la comunidad en la parte más alta de l a isla con 495 habitantes; 2) le sigue la conocida como Paso Viejo con 199 habitantes que se encuentra al sureste de la isla y que
habita el camino que esistia antes de la inundación.de la presa; 3) el Embarcadero cuenta con 154 habitantes, viven en una de las partes tnas
UdJd:, uc isis y e! ! u g ~ dozde pxzr. las lanchas pbblic,as de pasajeros;
4) los habitantes de la Bomba son 151, esta zona es conocida así por que en este lugar se localiza una bomba de agua que en buenas condiciones, suministraría agua potable entubada a la zona urbana, dicha bomba y toda la red de agua no se encuentran en uso; 5) el Panteón cuenta con 1 16 habitantes es la zona de pescadores pues sólo un habitante se dedica al campo; 6) la zona con menor concentración poblacional es la Punta con tan solo 82 habitantes.
La información sobre el número de nacimientos en la isla, obtenidos en el archivo de la cabecera municipal de Soyaltepec, de los años 1950 al '1987,excepto de 1955 a 1966, 1971, 1972 y 1977, porque no existía
**
información, arrojaron datos interesantes para su análisis.
El mayor número de nacimientos se dio en 1952 con 185, por lo que se tomó esta cifra para los años faltantes, para calcular la siguiente pirhmide de edad.
Año 1950-54 1955-59 1960-04 1965-69 1970-74 1975-79 1980-84 1985-87
Pirámide de edad Nacimientos
580 925 92 S 437 733 372 94 34
Edad actual (1989)
37-33 32-28 27-23 22- 1 8 17-13 12-8
7-3 2- 1
4
4; 1 O0
+I
La inmigración es escasa, se reduce a algunas mujeres de fuera que se han casado con muchachos de aquí, generalmente con los primogénitos. Considerándose que es un grupo endogámico al interior de la región y exogámico en las comunidades, con residencia patrilocal, es decir, la residencia es en la casa del padre del novio.
La emigración, en cambio, es constante desde hace unos 15 años y es, generalmente, por parte de la población joven que va en busca de trabajo hasta México o a alguna zona urbana donde tienen parientes, o a otro lugar del estado. Cuando no tienen algún pariente con el cual ’llegar a México, los muchachos se van en pequeños grupos que
comparten una vivienda, todos los gastos y quien encuentra trabajo primero tiene el deber de ayudar en lo posible para que los otros lo consigan también. Hay varios casos de matrimonios enti-e jóvenes de aquí que formalizan su relación fuera de la comunidad y sólo vienen a confirmarlo a sus familias. Esto es importante para las alianzas en la comunidad, (ver capítulo 3)
La política demográfica que se sigue con una pequeña muestra puede observarse que en la primera generación la tendencia fue tener de tres a cuatro hijos, en la 3” 5’ 3” generaciones tienden a tener de cuatro a siete
hijos. ~.
La mortandad se manifiesta principalmente en la población infantil, pero esta ha disminuido a partir de los años 70. La edad general de fallecimiento es entre los 60 y 70 años.
2.3 ASPECTOS SOCIOECON~MICOS DE LA REGIÓN
La recolección ocupa un lugar importante en la economía doméstica y aún cuando se hace básicamente para la obtención de alimentos, también se recolecta leña y barbasco.
La leña puede recolectarse con un doble propósito para el autoconsumo o para su venta, mientras que el barbasco sólo es para comercializarlo, éste se recolecta con gran facilidad por lo que aún cuando su precio es bajo, el volumen que se puede recolectar compensa el esfuerzo y esto hace que con medio día de trabajo se gane más efectivo que lo que gana un peón de campo, semanalmente.
La dieta diaria se completa con la gran variedad de plantas silvestres, quelites, yerba mora, hongos, tepejilotes, yuca, acuyo, aguacatillo, axiote, cilantro, yerbabuena, etc. que son recolectadas. Esta actividad es propia de los hombres (adultos y niños).
La pesca hasta antes de la collstrucción de la presa (1 954) SS hacía en
el río, obteniendo una especie de róbalo migratorio, aún así no era una actividad generalizada, la hac Ían, casi en su totalidad, los niños J' al
Con la construcción de la presa ésta especie desapareció por completo, pues aunque la corriente del río no ha desaparecido del todo los róbalos ya no mlgran.
En 1964, el gobierno federal creó el Centro de Acuacultura con el propósito de generar un modo de producción alternativo para el indígena, pero las especies con las que se prueba en este año fracasan. Es hasta 1965 cuando introdujeron la mojarra tilapia a la presa, la cual se aclimató y desde entonces se reproduce satisfactoriamente. Conjuntamente con ésta introducen otra especie (la tenguayaca) con el fin de mantener un equilibrio ecológico, que aún en la actualidad no existe. Ambas especies son comestibles, pero las técnicas de pesca son diferentes a las que practicaban los indígenas, por lo que los años en que se tarda la introducción de las técnicas precisas de pesca, permiten que las Mojarras Tilapias se reproduzcan a un nivel que permite, en la d k a d a de los ~ O ’ S , un boom en la pesca, que genera una potencialidad económica y la práctica generalizada de ésta.
Para la comunidad de San Miguel Soyaltepec esto tuvo una importancia significativa, puesto que la generación que vivía en el momento que se construyó la presa y que pudo quedarse en la tierra que no fue inundada, no sufrió presiones dentro de la unidad doméstica por la escasez de tierra facilitando el crecimiento de la actividad pesquera.
Esta actividad permitió entonces UI- A alternativa para la actividad
económica además de la agricultura. i’ demás de l a reproduccibn de las unidades domesticas, tambikn hubo tn descanso importante para la
t ; m ” I , , l l u y una preccupación nula por ccl..f!ictos sociales generados por la
En la actualidad la pesca sigue siendo una actividad económica importante y es desarrollada principalmente por: 1) gente que carece de tierras, siendo ésta su actividad económica básica; 2) por jóvenes que perteneciendo a una economía doméstica propietaria de tierra ésta es insuficiente para mantener la reproducción doméstica y 3) por gente que busca una acumulación en particular ya sea como inversión o un satisfactor extra.
,,La caza es una práctica generalizada en la isla, no sólo se realiza aquí, pues van también a la Isla Isabel María ("Cerro") que está en frente de la isla.
Cazan animales como ceretes, mapaches, tepezcuintles, pájaros, tejones, puerco espín, tortugas, gato montés, armadillos y todcs estos completan la dieta. Para la caza de mamíferos y reptiles emplean escopetas generalmente y para cazar aves utilizan canicas de barro con resorteras.
Los animales domésticos de este lugar son ganado vacuno> ovino. caballar, porcino y aves de corral, tales como pollos, guajolotes y gallinas de guinea.
Las vacas y los bc rregos se crían de una fonna extensiva en potreros dedicados soló pal 2 este
fin
sin que se invierta mucho tiempo en elcuidado de éstos, ¡os cabalios y burros se alimentan de pasto pero también reciben w a porcitjn de maíz; !OF puercos y !os pollos son
Las vacas son empleadas para la reproducción de carne (la cual es escasa en la isla), el ganado más numeroso constaba (1987) de unas 40 cabezas, propiedad de los Clara. Antes del fallecimiento de Jovita Clara el ganado se empleaba para la producción de leche, mantequilla y quesos.
La actividad ganadera en la mayoría de la población sólo es vista como una forma de ahorro y no como una actividad económica.
-
ALOS caballos que hay en la isla, son empleados para transporte, aunque más que nada denotan prestigio, los burros son empleados para carga, transportan mercancías de abarrotes desde el embarcadero hasta el centro, o del centro a las demás orillas para acarrear agua, leña o maíz.
La cría de puercos se hace en la mayoría de las unidades domésticas. Un puerco grande cuesta unos 15 mil pesos. La carne y la manteca de puerco se venden una vez a la semana, cuando Cástulo Alto mata para vender. Ocasionalmente alguien llega a matar por su propia cuenta un puerco >’ se pasa a avisar a todas las casas para el que quiera carne de
puerco y> por lo general, una buena parte de la carne termina haciéndose camitas para que no se eche a perder.
I,a cría de pollos también es generalizada, aquí casi no se vende b . 1
’
2 ucs son para el autoconsumo de la misma unidad doméstica, tam1 ién se emplean para curaciones y para regalos a amigos, pariel !tes ocuando se realiza un viaje. Las gallinas de guinea son empleadas como adorno al igual que las palomas.
Las ovejas son propiedad de unas cuantas personas, se utilizan más para la venta que para el consumo pues a la gente no le gusta su sabor, casi no se acostumbran para la comida.
Los perros domésticos a veces son empleados para la cacería, aunque no se especializan para esto.
-
/
Agrícolamente, l a construcción de la presa afectó un 80 6 90% de las tierras cultivables dejando al descubierto sólo las partes más inaccesibles para el cultivo. En la actualidad la necesidad ha obligado a la gente a abrir tierras para cultivo en Lo que la gente denomina el "Cerro" que también es una isla.
Para lograr un cultivo en este tipo de tierras la cantidad de trabajo invertido es de casi el doble que en la Isla de San Miguel Soyaltepec. El resultado en producción es escaso por lo que la gente, s6lo lo ocupa en
situaciones críticas.
Otra de las restricciones que ocasionó la construcción de la presa, es que aún cuando se cultiven productos comerciales, la transportación a
tierra, los encarece, dejándolos fuera de competitividad con relación a los mismos productos cultivados en otras comunidades de l a regicin LI
Debido a la construcción de la presa se restringó geográficamente la Isla, razón por la cual, se abandonó el cultivo de algodón arroz, frutales y se perdió la expectativa de introducir nuevos cultivos
El sistema de siembra que se utiliza es el de tumba, roza, quema y siembra. Actualmente la tumba no es necesaria, ya que el total de la tierra cultivable está abierta y los intervalos de receso que se les da a las parcelas (de 3 a 4 años dependiendo de la extensión de terreno del cual sea propietario una unidad doméstica) son insuficientes para Hreestablecer las variedades de árboles y flora silvestre eii general. Por esta razón, los suelos se deslavan más fácilmente y el uso acelerado de las parcelas las hace improductivas.
Los principales cultivos en la actualidad son maíz de temporal (mayo a septiembre) y tonamíl (noviembre: diciembre a marzo, abril) ajonioli (junio-julio), calabaza(may0-octubre), frijol (igual que el maíz)- amaranto, chile (agosto-enero), tomate y café.
2.4 COSTUMBRES ALIMENTICIAS
La alimentación es variada, no sólo en lo que se consume, sino en ¡a
forma de prepararla. Se se basa en el consunlo del maíz representado >.
consumido en tortillas, elemento que no falta en ninguna comida.
Los productos alimenticios se determinan por el ciclo de los culti~m, cit.
Los vegetales y los animales silvestres son otro factor que no podemos perder de vista en la alimentación, pues son estos los que mientras las cosechas están listas, llevan el peso de la alimentación tanto en cantidad como en variedad.
Las comidas en San Miguel Soyaltepec se hacen dos veces al día. Una por la mañana como a las 9:OO hrs. y la otra por la tarde como a las 18:OO hrs. Algo que hay que destacar es que aquí no existe una regla estricta o una costumbre en los tipos de platillos que hay que servir en eada comida ni una distinción al nombrarlos si son desayuno, comida o
cena en ambos casos sólo se dice que van a comer.
El que no exista una regla en los órdenes de las clases y variedades de platiios para cada comida permite al grupo doméstico no tener gradcs de ansiedad, ni romper reglas para la satisfacción del apetito, permitiendo esto una alimentación regular y satisfactoria. Por otro lado tal vez las condiciones climáticas ocasionen esta situación, pues el consumo de los alimentos depende de su descomposición por el calor.
Para la elaboración de la comida existen una gran variedad de recetas y condimentos que ayudan a que ésta sea rica y diversa en sabores. El tiempo de -elaboración de algunas comidas requiere de varias horas y distintos procesos que requieren de un gran esfuerzo por quien los
prepara.
2.5 EXPLOTACION DE RECURSOS NATURALES
frutales que empiezan a escasear, en los terrenos de cafetos como en la milpa se siembra frijol y se recolectan otras plantas comestibles. En menor proporción se emplea el suelo para que paste el ganado vacuno y ovino.
La tenencia de la tierra es de pequeña propiedad privada cosa de la que se enorgullecen casi todos los campesinos al decir que tienen papeles, pero mucha de la tierra era propiedad de la Comisión del Papaloapan (ver capítulo 3) y sólo tienen derecho de uso sobre ésta.
En 1957, siendo presidente municipal Daniel López, en la isla se hizo una instalación :de agua potable, que duró poco tiempo dando servicio. Tras su descompostura se ha reparado porque la gente no está dispuesta a dar más cooperaciones.
Existen varios pozos en los que se obtiene agua, estos son el Pozo de la Cueva, el Pozo del Temblor, Pozo Dayunima (niumá: aguacate), Pozo Tanque Natutisa (durante su construcción se encontró un monolito metálico de unos 60 cm.), Pozo de la Pochota (bomba) Dashzrmindu, (cuando la comisión escarbo en ese lugar, utilizando explosivos, fue encontrada una gran roca que tenía la forma de un rostro, una cabeza con un casco, esta roca fue sepultada, sirvió como base para la bomba de agua), Pozo de dulce Dahashi, Pozo Zapote negro Dashindá, Pozo
del Plato.
7.
EII estos pozos se efectúa ei aseo personai y se lava la ropa. El agua
para el uso doméstico es acarreada en cubeta, en garrafones o botes
Los recursos forestales, en este lugar, son maderas f í a s tales como el cedro, la xochicahua, la nazorena (que es muy dura y pesada por lo que es dificil trabajarla). En donde más maderas de este tipo se encuentran es en el cerro Isabel María.
La madera ha sido explotada en forma muy individualizada y sólo en pequeña escala, lo que ha permitido que haya durado tantos años su explotación, sin embargo al no haber ningún plan de reforestación, ha provocado que actualmente haya dificultad para conseguirlas.
2.6 CONSTRUCCION EN
LA
REGIONLa construcción de edificios no requiere una profesionalización, ya que cada grupo doméstico construye con ayuda de parientes y amigos su casa.
La casas están distribuidas en dos edificaciones perfectamente separadas y dispuestas una como dormitorio y otra como cocina comedor. Los materiales tradicionales para la elaboración de estos son caña de otate, carrizo, bejuco, o ramas para la elaboración de las paredes y hoja de palma para el techo, en la actualidad se utilizan tablas para las paredes y lámina galvanizada para el techo. Los pisos son aplanados de tierra y algunos aplanados de cemento.
Las dimensiones de las construcciones varían dependiendo del número de miembros de l a unidad doméstica, las áreas construidas van desde
Existen tres construcciones de material (cemento, ladrillo, varillas, etc.) estos son el municipio viejo, la iglesia y la casa de Don Rosendo Julián. Para la construcción de estos vino gente de fuera.
La carpintería es una actividad inexistente para la comunidad, ya que ninguna persona se dedica por completo a esta actividad. Sin embargo, algunos de ellos aserran tablas con la misma herramienta que elaboran mesas y sillas para uso propio y en algunos casos para parientes y eompadres. Este tipo de trabajo no pueden ser considerados como trabajo artesanal.
Las instalaciones eléctricas se reducen a la existencia de 1 x 1 foco por
cuarto y
un
contacto, que fueron instalados por la C.F.E. cuando se introdujo la energía eléctrica en el año de 1981, en la actualidad las casas que se están construyendo carecen de energía eléctrica y no se preocupan por la instalación de este servicio.El USG de aparatos electrodomésticos en la isla es casi inexistente, los pocos refrigeradores que hay s d o son utilizados para enfriar cerveza o refrescos ademis de la elaboración de cubitos-de helo.
Por otro lado, el uso de radios y aparatos electrónicos son importados, que traen consigo los que trabajan en ciudades fuera de la comunidad.
programas que se transmiten, en general no existe un interés por este medio de distracción.
2.7 ACTIVIDAD COMERCIAL
Corno la producción esta orientada para el autoconsumo, los escasos excedentes son intercambiados con el exterior, generalmente a intermediarios o comerciantes profesionales. No existe un día de plaza o mercados regonales en los cuales ellos puedan vender sus productos, Sin embargo es grande la cantidad de productos que ellos consumen del exterior, como por ejemplo ropa, trastes, herramientas, cerveza, granos (maiz y frijol) entre otros.
Al interior, el intercambio es en calidad de préstamo "yo te presto (x) nimero de mazorcas que tú me pagarás cuando levaDtes tu cosecha".
En un pasado, no muy remoto, se intercambiaba trabajo por mercancías pero hoy ésta práctica ha desaparecido y sólo existe trabajo asalariado.
E1 traba-jo en la isla no es único; se combina con otras actividades como es el caso de los propietarios de las ocho tiendas .misceláneas o abarrotes, que para ninguno de los propietarios es su única actividad ecl)n6mica. Inclusive ni los recolectores de pescado tienen esta ac' ividad como única, por lo que se cree, según la observación, que esto
2.8. RELIGION
En este apartado hablaremos de los mitos, las festividades, lo natwal y lo sobrenatural, lo sagrado y lo maldito que identifican a esta región con sus habitantes.
MITOS
Historias del banquito que está en la Peña
En el banquito de la peña se sentaba una doncella a bordar, el hilo
gue utilizaba venía desde el cerro Isabel Maria, en éste había una cueva, ahí se comunicaba antes, ahora ya no porque quedó baio el
agua por la presa.
Había una muchacha muy pobre que se iba a sentar ahí a tejer cada vez que tenía tiempo, un día se le apareció el Chaneque en formcr de
gente y la enamoró. Al cabo de un tiempo dio a luz, pero no a un niño
sino a varias serpientes, que lloraban como un niño. La muchacha no quería vieran a sus hijos, los ponía en su manta y envueltos los subía al techo de su casa.
Un día se &e a lavut- al río y los dejó en s u cusa, alguien llegó, las
la milpa, no se daba ni siquiera la yerba mora, ahora que ha regresado, se da todo otra vez.
Antes, venía una doncella a sentarse en el banquito de la peña, tejía
siempre, pero los brujos empezaron a tirar por ahí las hierbas y los
huevos con los que hacían sus trabajos, también tiraban por ahí a los
niños que moríán a causa
de
estos trabajos ést0 la hizo enojar mucho y se f i e a vivir a Málzaga. Dicen que y a quiere regresar. En elbanquito que está en la peña viene a sentarse justamente a las 12 de la .noche.
Historia del tigrito
Una vez unos pescadores se sentaron a comer pescado, cuando fueron
a tirar los huesos se acercó un tigrito, entonces le aventa- r on una '
piedra en la cabeza, mientras tanto otro pescador f i e a buscar su
machete para matarlo pero e.vl eso se cayó como si le hubiesen pegado en la cabeza, entonces el tigrito se levantó y lo f i e a curar.
CHmEQUES:, SERES SOBRENATURALES
Historias acerca de 10s chaneques
Antes contaban que de las Peñas salían unas mujeres mr,v bonitas,
llegaban hasta la Piedra del Obispo que está al otro extremo de In
isla, por el embarcadero. eran unos chuneqtres. Se decía que todus
l a s
tardes pasaban dos m < :hachas de trenzas muy largas, salían de la
peña y llegaban hastu el río, en unu ocusión 2~110,s muchachos lus
siguieron pero no mdierorq u!cunzu?.luls, u! llegar- u! río
Los chaneques salen en las noches de las peñas, son dos mujeres muy
altas, giieras, hay personas que han platicado con ellas.
Por el Camino Real (que iba a Paso Nacional), había un potrero en el
que vivía un chaneque se vestía como charro y llamaba a la gente que
pasaba por ahí, le gusta andar a caballo, cuando hicieron la presa se
quedó sin casa pero subió hasta acá, anda buscando donde vivir. Les gusta vivir en los manantiales y en las cuevas, ellos pueden
aparecerse cuando uno los llama, cuando se le aparecen a uno no se
. les tiene que hacer caso.
Se dice que hace mucho tiempo vino un grupo de mzísicos, éstos
ensayaban solfeo por las noches, terminaban tarde, a las I O o a las I I
de la noche, cuando salían veían a dos doncellas a las que trataban de
alcanzar sin lograrlo nunca, ellos iban &S&
l a s
peñas hasta laspiedras del obispo.
Los chaneques~son seres invisibles que se presentan a veces en forma
de gentes y engañan. Estos seres pueden encontrarse en los rnoizies
durante la noche, sobre todo en lugares solitarios, M O se ven pero hay
unaJirena que no permite que uno camine, cuando más salen es en
tiempo de Todos los Santos. Pueden inmunizar a la gente, de 14n grupo
de personas sólo una de ellas los ve, misma a la que Ilumnn pero no
debe hacerles caso, a veces sc presentan como unas nifius m y bonitas, llaman a la gente en dire. ,cicin de /as Peñus. llrgat- donde, por-
El chaneque es como un animal o un espíritu que cada gente lleva
consigo, por eso no se deben matar a los animales. Los chaneques también se presentan en forma de tigritos, por eso es malo matarlos pues cuando una persona se enferma, también se enferma el tigre. Es
malo matar a los tigres porque son como una parte de cada uno, toda la gente tiene uno aunque no lo reconozca, quedan pocos tigres en el
cerro. Los chaneques se aparecen a las 12 del día y a las 12 de la noche.
Los chaneques pueden ser causantes de que uno se enferme de espanto, entonces se recurre a algún curandero el cual utiliza polvo
de tabaco, plantas medicinales, dos blanquillos de gallina y uno de totola, carrizo con aguardiente, cacao y flores. Se limpia al enjemo
durante cuatro días, cada envoltorio, producto de los desechos de la
limpia, se entierra en las cuatro esquinas de la casa, con todo esto se
les paga a los chaneques para que suelten al espíritu. ***
OBJETOS Y LUGARES SAGRADOS YMALDITOS.
El Banquito que está en la Peña puede considerarse como un lugar sagrado, esta pequeña parte saliente de la peña es peligrosa pues quien se sienta ahí queda casi al vacío; una creencia e! que quien se sienta ahí adquiere habilidades para bordar y tejer.
Este lugar se utiliza para evocar monstando el Calvario en las celebraciones de Semana Santa, además que es donde se hacen las ceremonias principales.
Un lugar maldito es la vereda que da al río llamado "Camino Paso Real", que antes era el camino principal, la gente dice que en las noches se ve un toro negro deambulando por ahí, a algunas personas se les han aparecido seres con cuerpo normal pero caras monstruosas, hay quien ha librado luchas
.corporales con estos seres& tener éxito, pero al disparar armas de fuego los seres desaparecen, al medio día, por este lugar, se percibe un
aroma a comida.
En el camino que da a la Punta llamada "Camino Boca de Tilpan", como a la mitad de éste se encuentra una peña grande llamada Piedra del Pavo, se dice que a la llegada de los franceses hubo muchos muertos en ese lugar, a medio día y a media noche, se cree que espantan pues se oye que arrastran un ataúd, dicen que es posible que haya ahi un tesoro enterrado.
En los sitios donde hay tesoros enterrados, algunas noches, se ven llamas que iluminan el lugar, son peligrosas, pues ha habido casos de familias enteras que han muerto por vivir cerca de estos lugares. Se cree
Otro lugar maldito es el "Pozo de la Cueva'' que está por el Camino del Paso, tiene forma de jícara y nunca se seca.
Ahí
se aparece un charro negro, es un lugar muy obscuro.Después de las 1 1 de la noche resulta desagradable para la gente pasar por el cementerio, pues hay el temor de que se sufra
un
espanto por algún motivo.VELOR€OS
Los duelos son las celebraciones más frecuentes en este lugar Para la preparación de los velorios algunos parientes ayudan con comida (maíz, came, café), ve!adorac y con trabajo. En el molino de nixtamal, por ser centro de reunión, es fácil enterarse cuando habrá alguno pues se acude a moler el nixtamal por la tarde.
En la casa colocan una ofrenda compuesta por comida, mole, tamales, bollitos, arroz, totopos, tortillas, refrescos, aguardiente, pan, café, cigamos,veladoras y flores, además de algunas imágenes de santos.
Los velorios son anunciados por la forma en la que se tocan las campanas, que pueden indicar si se trata del velorio de un niño, una mujer o un hombre.
La duración del rosario es de unas dos horas, el rezandero utili [a unos cuatro libritos de oraciones de los cuales además de la letanía,
Mientras en la habitación donde está colocada la ofrenda se reza el rosario por unas cuatro o cinco señoras y niños, que permanecen sentados. Afuera se oyen las risas y bromas de los muchachos y niños que juegan "albures" con baraja española, mientras algunos señores un
poco separados platican, las señoras preparan la comida.
La ofrenda se completa durante el rosario y las personas que lo hacen, están ahí sin rezar y pueden conversar entre ellos.
Al finalizar el rosario ofrecen café y de comer. Al terminar debe uno lavarse la manos, todos salen al solar, el juego de baraja puede
prolongarse por varias horas.
-
Los velorios se hacen durante los nueve días después de los cuales se levanta la cruz, esta ceremonia es muy larga pues la cruz se levanta muy !entamem en cada misterio. Se hace otro velorio a los veinte días, a los cuarenta si se trata de una mujer y a los cuarente y siete si es para
un hombre, después cada seis meses y cada año.
Un
rezandero cobra $2,500 c $3,000 por cada veiorio, en Semana Santallegan a ganar hasta $40;000 pesos o m i s .
FIESTAS
Hace mucho tiempo las fiestas se realizaban por todo el pueblo, los viejitos comían en 13 galera que está frente a la iglesia. Eran muy
grandes vcnia gate dc -varios iugares, se elegía a un presidente y dos o
tres mayordomos quienes cubrían los gastos de la fiesta que era muy
(bebida preparada con cacao tostado y molido, cocido con mora), venían músicos se hacían castillos y toritos. “En ese entonces había
buenos manejos
de
las cooperaciones. 9 9Con el tiempo, para organizar las fiestas, se elegía a
un
presidente, pero hace años que no se hace tal elección y las fiestas son organizadas por particulares voluntarios.Al parecer las dos facciones políticas (ver capítulo 3) se organizan -*separadamente, mientras un grupo se niega a cooperar
-
otro pide a susagremiados una cooperación de mil pesos o más por padre de familia.
El sacerdote s610 viene los dias de fiesta, es problemático que venga en otras ocasiones porque hay que ir a traerlo y a dejarlo, cada vez que viene hay que pagar ademhs unos 6,000 pesos por el transporte. Antes venía el padre de 0-jitlán ahora viene el de Temazcal.
Las fiestas que se celebran son el 2 de febrero, día de la Candelaria; 7 y
PRACTICAS RELIGIOSAS
En 1930,
un
huracán destruyó la iglesia, siempre se tuvo la intención de reconstruirla pero no se logró esto porque hubieron malos manejos de las cooperaciones que se daban, ahora la gente se niega a cooperar.La mayoría de la gente de aquí se considera católica, no aceptan que vengan representantes de otras religones, la gente que lo ha intentado ha sido expulsada.
-
Las visitas al Santuario en Ojitlán, Oaxaca y a Catemaco, Veracruz ya no se hacen con tanta frecuencia como antes, que iban familias completas anualmente o por lo menos
un
sólo miembro iba con la ropa de sus familiares para tocar a los santos (rozar al santo con las ropas o de cualquier manera fisica) que iba a visitar.Es una costumbre de aquí regalar comida a los compadres en Todos los Santos.
Como no hay sacerdote de planta, es muy comb que a ics niños se les
lea el evange!io, a manera de bautismo,en caso de enfemedad, e!
encargado de hacer esto es el fiscal, aunque despuks hay que ir con algún sacerdote para completar el sacramento católico.
Para la celebración de la Semana Santa en las estaciones del viacrusis se colocan pequeñas cruces de vara adornadas con flores. Durante los
5 2
El Viernes Santo se sacan las dos imágenes para la procesión: la de Jesús Nazareno y Cristo resucitado. Después de la procesión se vela toda la noche, todos los fieles llevan veladoras y flores, el féretro de uno de los Cristos es adornado con flores, después de bendecirlo esperan el Sábado de Gloria, ese día el santo de Resurrección hace un
baile por el gusto de la resurrección de su hermano, las flores del féretro son repartidas a la gente, para que cuando se enferman se hagan té, limpias o se ahumen.
=Un anciano de la isla, el sábado de Gloria, hace limpias a los niños flojos. Y a todos los át-boles frutales, para que den buena cosecha. el anciano les pega con unas ramas. Por esta labor recibe cooperaciones voluntarias.
El domingo de Gloria sale er! procesión la Virgen, regzña al Sante de Resurrección por haber hecho el baile pues no sabe que Jesús ha resucitado.
No se crucifka a Jesús por dos causas, una es que en una ocasicin \7no
