Una contribución del esquizofrenico a la clínica psicoanalítica
Jacques-Alain Molinero
La clínica psiquiátrica es voluntariamente humoristic
En lo que llamo la clínica universal del delirium, el esquizofrenico ocupa un lugar uno podría llamar el de una exclusión interna. En hecho, si el esquizofrenico es el tema para quien todo el simbólico es verdadero, está en base de su o su posición subjetiva que la lata simbólica aparezca, para otros temas, como solamente semblant. El círculo de los cuatro discursos como distinguido y formalizados por Lacan,, se hace de hecho para demostrar que no hay discurso cuál no está del semblant. 8 y este círculo sí mismo puede ser concebido solamente en base del discurso exterior sujeto. Llamo este tema esquizofrenico el quién no evitaría el verdadero. Él o ella es un being9 de discurso para el cual el simbólico no sirve para evitar el verdadero, porque el simbólico es sí mismo verdadero. Si no hay discurso que no está del semblant, hay, después, un delirium que está del verdadero. Es el del esquizofrenico. Es allí aquél puede construir un universal del delirium.
Observemos que la tesis de un universal del delirium es una tesis de Freudian. Para Freud, todo es solamente un sueño. Eso es lo que dice Lacan Freud dice. Si es nada solamente un sueño, todos está loco; es decir, todos es delirante. 10 que es la tesis yo proponga poner encendido la fachada de una clínica diferenciada de las psicosis: Cada uno está loco. Es solamente entonces que llega a ser interesante hacer distinciones.
Cada uno es loco, es decir delirante. Es una verdad que aparece en la clínica
diferenciada de la humanidad y de animales también. Porque los animales no están locos, excepto el burro, el quién lleva el sacramento santo. Y esta responsabilidad, que mérito él no atribuye a cualquier persona, hace un delirium de la presunción. Los animales pueden, sin embargo, confiar suicidio, en cuanto la domesticación ha hecho que la causa de deseo existe para ellos un poco en el otro.
Simplifiquemos. Delirium es universal basado en el hecho de que la gente habla, y que hay lengua para ella. Es decir, salimos del rasguño, el "ABC": La lengua, como tal, tiene el efecto de la aniquilación.
En términos dialécticos, diríamos: La palabra es el asesinato de la cosa. Es un asunto a partir del primer período de la enseñanza de Lacan. 11 todo se ha dicho ya, porque ése requiere que el simbólicos se separen del verdadero. En la
perspectiva esquizofrenica, la palabra no es el asesinato de la cosa: Es la cosa. Está en este sentido que, si el psicópata no cree en el otro, él sea, sin embargo, seguro de la cosa. Si usted sabe entender en este la eligió, los das Ding como es puntuado por Lacan en el suyo el ética del sicoanálisis, 12 de Freudian "la palabra son el asesinato los medios de la cosa": Jouissance se prohíbe a el quién habla como tal, u otra vez, que el otro, como lugar del ma's signifier, está el limpio barrido terraza de su jouissance. Para el paranoico, la palabra no ha asesinado
servir lo o la, a través de su o su vida entera como metáfora, como suplemento. Uno ve esto en el caso de Aimée. 14 el tema melancholic da vuelta al efecto mortifying de la lengua contra se o ella misma en el acto del suicidio donde este tema logra su o su destino del kakon.
"la palabra es el asesinato de la cosa" significa que la palabra es muerte. La "impulsión de la muerte," señaló así por Freud, es inherente en el discurso siendo. Sin una duda este cortocircuito melancholic se estira hacia fuera otra vez con el neurótico, que deseo quizás se decide menos. Observemos que la letra se distingue de la palabra. ¿El caso de la letra mata a la cosa? Algo, está la letra el thing?15 Qué he dicho en términos dialécticos se puede decir en términos diacríticos, en pasar de Hegel a Saussure. 16 no hay correlación biunivocal de la palabra y de la cosa: la palabra no representa la cosa, la palabra se articula a la palabra. Este axioma del structuralist no es menos pathetic que la máxima dialéctica. Implica una pasión. El solo hecho, referente a lengua, de poner la función de la articulación o de ligarse de palabras en lugar de la función de la representación - como structuralism does17 - tiene algunos efectos perfectamente pathetic del delirium. Decir que el ma's signifier no tiene ninguna relación a la cosa, pero a otro ma's signifier - lo repetimos tenemos gusto de un Antiphon - implica que el ma's signifier tiene una función del unrealization. El ma's signifier unrealizes el mundo. 18
Es solamente cuando la relación del ma's signifier al ma's signifier se interrumpe, cuando hay una cadena quebrada, una oración interrumpida, que el símbolo contesta el verdadero. Pero no lo contesta bajo forma de representación. El ma's signifier contesta el verdadero en una manera que no salga de ningún sitio para la duda. Mirada justa en las oraciones interrumpidas de presidente Schreber. 19 en la oración interrumpida, el ma's signifier no representa la menos parte del mundo verdadero. Hace un irruption allí; es decir que una parte del simbólico llega a ser verdadera. Está en el que la "esquizofrenia," por ejemplo él se redefina, puede ser dicho ser la medida de psicosis.
Esta perspectiva irónica en lengua, si la recomiendo, nos requiere tomar cosas del superficie inferior de esta perspectiva. Uno ve donde ése conduce a la teoría
supuesta de descripciones, por ejemplo, que debe su nombre a Bertrand Russell. 20 Russell comenzó esta teoría de descripciones en 1905, a la vez que Freud escribió sus "tres ensayos en la teoría de Sexuality. "no es excesivo decir que toda la filosofía anglosajona contemporánea sale de esto. Esa filosofía se ha convertido en nuestro tiempo bajo el nombre de, un pedacito ridículo, de ontology formal. En el mismo tiempo, es una cuestión de una herencia de la teoría medieval de las
suposiciones, 21 una teoría de las cuales Lacan mismo se hicieron que el eco con su tema suponer-a-sabe. 22
de descripciones quisiera seguir abajo el discurso que dice cuál no es. El ejemplo del principio de Bertrand Russell es "el rey de Francia es calvo. "25 de 1905, y para un inglés - quién no es un royalist francés - allí no eran ningún rey de Francia: "el rey de Francia" es un delirium. Hay evidentemente muchas connotaciones
alrededor de este "rey de Francia es calvo. "es un eco de la pelea Franco-Inglesa. Y no va sin la evocación "del rey está desnudo. " Qué se escapa Bertrand Russell no es aquél puede hablar de cuál no es, pero que cuál es, del solo hecho de que uno habla, se convierte una ficción. Era el rey de Francia a existir bajo especie de un personage que usaría la corona, él no sería sin embargo una ficción. Cuál es
significantized o el significado dado es en el mismo tiempo "semblantified," es decir, aspecto o falseness dado. Algo entonces no existe porque uno habla sobre él. Uno debe ser, mientras que Wittgenstein dice, 26 reservados si uno desea algo existir. Uno tiene que silenciar ese deseo. Y eso es qué constituye sicoanálisis en su práctica. La teoría de descripciones es inútil, no porque la palabra hace cuál no debe existir, pero porque la lengua hace realmente de lo que está hablando una un-exista.
El axioma de Lacan que la verdad tiene la estructura de la ficción - permite que la palabra tenga el efecto de la ficción. 27 el secreto de la clínica universal del delirium es que la referencia es siempre vacía. Si hay verdad, no está en el adequation de la palabra y de la cosa. Es interno a decir (calamitoso), es decir, a la articulación. En este sentido cuanto el ma's signifier, en cuanto liga o se engancha a otro ma's signifier, requiere que la referencia sea vacía. Y eso es qué constituye el simbólico como orden - la orden simbólica como Lacan la nombró. Es el mismo movimiento uno observa en Freud cuando él pasa del seduction efectivo al seduction fantasmatic, del hecho a la fantasía, 28 de la búsqueda para la exactitud al scansion de la verdad, del inconsciente como conocimiento de referencia al inconsciente como conocimiento textual.
¿Cómo uno encarna la referencia vacía? Nada es más simple, si uno recuerda que la clínica de Freudian da vuelta totalmente alrededor de un objeto que no exista; es decir, el pene de la madre. El rey de Francia que sea calva es el pene de la madre. Es un hecho de que Freud comenzó con el sueño, que él ofreció la interpretación de sueños como el camino real al sicoanálisis, y que él tomó el sueño como articulación que significaba con referencia. Es en ése que Freud consideraba el sueño como forma de delirium. Y es también porqué no es Lacan arregla su clínica entera en términos del "allí" si ése esté escribiéndola como (- f), o indicando que "no hay relación sexual. "
"comencemos separando todos los hechos," Jean-Jacques Rousseau dice superbly. 29 que un análisis comienza así. Mientras uno no está allí, éstas son solamente conversaciones preliminares. el "asociado libremente, dice la verdad, va a continuación, habla franco, no omite cualquier cosa" significa: "ensamble ma's signifier a ma's signifier sin la preocupación con la referencia, con ontology formal. "Lacan reintrodujo los términos que ought haber sido proscrito o prohibió términos de la representación y de la referencia. Pero con Lacan cambian el significado. Hay representación, pero solamente en cuanto el ma's signifier representa una referencia nula. Esta referencia tan vacía se escribe como la castración (- f) o como qué se hace de la castración, el tema. El tema de Lacan es un efecto de una entidad inexistente, la que motiva y frecuenta la teoría de descripciones.
importancia giratoria de la castración de Freudian. Pero correctamente el discurso, qué viene de Lacan es la introducción de una referencia de un nuevo tipo que se lleve de la articulación sí mismo, es decir, de ligarse de los signifiers a uno otros. Ésta no es una referencia que estarían ya allí y que podría representar una, o sobre cuál podría decir uno "no hay. "esta referencia de un nuevo tipo, llevada de la articulación de ma's signifier a ma's signifier, es lo que llamó Lacan" el objeto a. " ¿Cómo, por qué condición, la articulación el significar produce una referencia? De la articulación, o acoplamiento, un día una referencia se lleva. Hay, en un cierto sentido, una referencia doble. El primer es negativo. Es ausencia, él es (- f), es. Hay un otro que es positivo, y es a. Esto es qué explica que, en la economía del discurso de Freud, la fantasía puede venir al lugar del hecho. Esto no prohibe a ese el objeto a, si es un, es un est de la ficción que depende de la articulación del ma's signifier. El objeto a es un semblant. 30 si es un, es un que depende de la cadena que significa, y exacto, en el consistence de eso. Ése es porqué Lacan llama el objeto a, una consistencia lógica. El objeto a es qué adquiere consistencia cuando una habla en proporción con lo que reduce una nada a lo largo de la manera. Así es también un resto, en el sentido de qué permanece ser dicha. Pero no es igual que cuando se desarrolla una cadena que significa, solamente en su inicio.
Si la a depende de la articulación que significa, el único ontology formal es el del objeto a. ¿Por qué "ontology"? Es porque el objeto a en su localización analítica aparece mucho como un. Está allí, especialmente, que es de la importancia capital para no confundirlo con el verdadero. El objeto a, como tal, es un semblant de ser. Y el único término de la consistencia dice muy bien sus afinidades con el imaginario. Sin una duda, cuando el objeto los hallazgos su lugar en la fantasía, la fantasía lleva a cabo el lugar del verdadero para el tema. Eso no significa, por lo que sé, el verdadero. El mismo término de axiom31 que Lacan utilice referente a la fantasía indica absolutamente claramente que él la pone en un sistema lógico y confirma que el objeto es dependiente en la articulación que significa.
Ése es entre porqué el objeto a como semblant tiene su lugar el simbólico y el verdadero. Es una consistencia lógica que constituye el semblance de ser, y es solamente que aquél satisface en ir del simbólico hacia el verdadero. El objeto a es una elaboración simbólica del verdadero que, en la fantasía, lleva a cabo el lugar del verdadero. Pero es solamente un velo de él. Su función apropiada es felicitar la referencia negativa del tema. El objeto a, como consistencia lógica, es conveniente para los propósitos de encarnar qué está careciendo al tema. Qué el carecer-en-ser subjetivo nombra es el semblance de ser. Ése es porqué el objeto a, tomado como consistencia lógica, es conveniente para dar su lugar al jouissance prohibido, al objeto perdido.
Esto es qué permite que demos un nuevo significado a lo que llamamos psicosis. Lacan nos conduce allí. La psicosis es la estructura clínica en la cual el objeto no se pierde, en el cual el tema lo tiene en su o su disposición. Es en este sentido que Lacan podría decir que la persona loca es una persona libre. 32
En el mismo tiempo, en psicosis, el otro no se separa de jouissance. La fantasía paranoica implica la identificación del jouissance en el lugar de la otra. En
en paranoia, y este otro es verdadero; es decir que, con eficacia, la otra de paranoia existe, y que está incluso encariñado con el objeto a.
Hemos hablado en varias ocasiones de la metáfora paternal mucho y hemos hablado sobre su falta en psicosis. ¿Para tomarlo para arriba en otro diagonal, no sería necesario concluir de la falta de la metáfora paternal, que el deseo de la otra, de la madre, no se simboliza en psicosis? ¿Y, no es por esa razón que está en el
verdadero? Estoy diciendo: El deseo del otro en el verdadero, ambos el otro con él, y la cadena que significa donde el deseo del otro se manifiesta como voluntad a un jouissance sin límite. Ésta es la trayectoria para entender la conexión de la psicosis y para entender el erotomania despertado en el otro también.
Hay también el otro en neurosis, a menos que ése allí, la mejor prueba que no es verdadero sea que una debe hacer que existe, por ejemplo, en amarla. Esto es qué se verifica en los primeros pasos de la experiencia analítica: El transference significa a que es una cuestión de hacer la otra existe para poder restaurar él, a la otra, la carga de hacer una consistencia lógica para el objeto a. Eso es lo que llamó Lacan el tema-suponer-a-saber: Haga que el otro existe para restaurar a él el objeto a, hecho de este objeto que sea la causa del deseo. La restauración del objeto al otro, en el mismo tiempo, rinde este objeto perdido, e instala la demanda en el corazón de la neurosis - si éste sea a la demanda del otro el objeto que encubre, o hacerse que pide vía el otro un establecimiento de la deuda una es debida. La otra de neurosis pide, por lo menos, que el tema se justifica. Eso también toca a pervertido cuando él trae el carácter injustificable de su jouissance al análisis. Es allí que uno se sitúa lo que, en otras categorías que el nuestros, uno llama una frontera.
Para pedir el otro el objeto que encubre, para hacerse que pide el pago de una deuda que es decir, situar la consistencia lógica en el campo del otro - está en cada caso la fundación de cualquier discurso, el mismo principio del acoplamiento social.
El otro no existe como verdadero. Decir que es el otro el lugar de la verdad es decir que el otro es un lugar de la ficción. Decir que es el otro un lugar del conocimiento es decir que tiene el estado de la suposición. La neurosis desea hacer que existe en el precio, para el tema, de consentir borrar a lo o a ella misma antes del objeto. Allí, la noción que el deseo es una defensa, adquiere su significado, una defensa contra el verdadero del jouissance. Vayamos más lejos a decir que la neurosis es una estructura clínica donde la defensa se llama deseo, mientras que la perversión es la estructura clínica donde la defensa se llama renegación.
Lacan propuesto, como definición de la clínica psicoanalítica, "el verdadero como el imposible llevar. "33
El término del "démenti" lleva su peso de su oposición el reconocimiento
característico del neurótico. Sin duda alguna, el pervertido, como el neurótico, hace que el otro existe. Él finge ser el objeto a de la otra para producir ansiedad allí; en ése él tiene éxito en el punto donde el neurótico falla. El hysteric quisiera hacer la o el su carecer-en-ser la causa del deseo del otro; es decir, dar el valor de la verdad del deseo a su carecer-en-ser. Pero sigue habiendo la carencia en su lado, mientras que el pervertido hace de balancín en el otro. Y, para el pervertido, la demanda tiene repentinamente no más de largo la función de un objeto en su fantasía, pero, de hecho, de un imperativo, una orden, un comando. ..
Observemos, otra vez, que qué uno llama el mania en la clínica psiquiátrica es el caso en el cual el objeto a no funciona; es decir, un caso de la lógica contraria, que va junto con el inexistence percibido del otro. Es decir, es una cuestión de una máxima que no se instale como verdad. Y porqué no está puesto en la oposición al mania, como fórmula de la depresión, la consistencia uno-lo'gica del objeto, de un objeto que es no más largo la causa del deseo del otro. El carecer-en-ser del tema es no más largo allí a menos que pues un ser-en-exceso del deseo. En cuanto al tema melancholic, su o su suicidio repentino, si él no constituye una llamada a la otra, no uniforme el suyo o su carencia, traduce la conversión brusca de carecer-en-ser subjetivo a a. Pero tal muerte es el morir de una muerte física que sea
solamente una ayuda de la segunda muerte. 34 ¿Por qué Lacan evocó mania y depresión en vista de el paso, en el punto donde el otro se descubre como inexistente? Quizás para indicar a el quién va hasta ese punto que la causa de Freudian sea necesaria como protección contra locura. 35
La clínica pasada de Lacan36 indica eso en ningún caso es el padre simbólico a la solución satisfactoria al imposible llevar. El padre simbólico es el padre de la persona loca. Con Lacan no hay cuestión del padre simbólico ideal, el quién
desearía nuestro bueno. Lacan no hizo nada para permanecer entre nosotros como padre ideal.
Ocurrió a mí, mientras que inauguraba el primer servicio psiquiátrico bautizado por Jacques Lacan, para dar un vade-mecum pequeño, elemental a los médicos. 37 aquí agregaré una opinión adicional: "antes de que el psicópata, antes el delirante, no se olvida de que usted también, que usted era delirante como analysand, que usted habló también de qué no existe. "
Una primera versión ha sido establecida por Juan Carolos Indard, a que
agradecemos. Esta versión, así como el comentario de las notas bibliográficas, ha sido establecida por Agnès Aflalo.
notas
1. Conferencia de la abertura del Vème Rencontre internacional del Freudian Field, Buenos Aires, la Argentina, 1988.
2. Jacques Lacan, "L'Etourdit," Scilicet 4, París, Seuil, 1972, p. 3 1.
3. Sigmund Freud, "en humor," (1927), la palabra del ingenio y su relación al Unconscious, París, Gallimard, 1930.
funda existencia en la ley moral en su crítica de la razón práctica. Lacan vuelve a menudo a esta máxima universal en su enseñanza y él propone una nueva lectura de ella, basada en Freud, en su Écrit: Kant con Sade.
5. Bretón de André, noir de Anthologie de l'humour. París, Pauvert, 1966.
6. Jacques Lacan, Le Séminaire, livre XVIII, "pas du del serait del ne del que de los discours de D'un semblant" (1970-1971). Sin editar.
7. Referente a Lenin, uno bien puede consultar un paso adelante, dos pasos detrás, termina trabajos. Sociales de las ediciones. En cuanto a la ironía de Socrates, está siempre presente, particularmente en los primeros diálogos de Platón.
8. Jacques Lacan, Le Séminaire, livre XVII, L'envers de la psychanalyse (1969-1970), París, Seuil, 1991.
9. El hablante de Ser en español no tiene totalmente el mismo uso que parlêtre en francés (la nota del autor).
10. Sigmund Freud, la interpretación de los sueños (Abrégé de psychanalyse, París, P. U. F. 1949, capítulo IX).
11. Jacques Lacan, "función y el campo de la palabra y de la lengua en sicoanálisis," (1953), Ecrits: Una selección, transporte. Por Alan Sheridan, York Nueva, Norton, 1977; El seminario, libro 1, papeles de Freud en la técnica (1953-1954), ed. por Jacques-Alain Molinero, transporte. Con las notas de Juan Forrester, York nueva, W. W. Norton y co. 1988.
12, Jacques Lacan, el seminario, libro VII, el ética del sicoanálisis, ed. por Jacques-Alain Molinero, transporte. por Dennis Porter, York nueva, Norton, 1992.
13, Lacan toma esta idea de P. Guiraud en su tesis, entonces otra vez en "el psychique del causalité del la del sur de Propos," Ecrits, París, Seuil, 1966, p. 175, 14, Jacques Lacan, personnalité del la del avec de las simpatías de los ses de los dans del paranoiaque de De la psychose (193 2), París, Seuil, 1975.
15, Jacques Lacan, "la agencia de la letra en el inconsciente o razón desde Freud" (1975), Ecrits, de Op. Sys.. CIT. pp. 493-528.
16, La dialéctica de Hegel o de la lógica hegelian primero se desarrolla en la ciencia y la lógica - su lógica supuesta, grande. Se toma otra vez en la primera parte de la enciclopedia exacta de ciencias filosóficas - su pequeña lógica supuesta.
17, Uno puede citar aquí entre otros: Lévi-Strauss c. estructuras elementales de Kinship (1947), (París, Mouton, 1967); Jakobson romano, ensayos en lingüística general, (París, Minuit, 1963).
18, Lacan conserva el irréalisation "del criminologie aux. de fonctions de la
agencia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud" y Bruce Fink, "el tema como metáfora," NFF (Spring/Fall 1991), vol.. 5, No.. 1 y 2, p. 19,
19, D. P. Schreber, memorias de un Neuropath, (París, Seuil, 1975),
notablemente, capítulo XV. Las oraciones interrumpidas son tomadas por Lacan otra vez en dos de sus écrits: "en una pregunta preliminar a cualquier tratamiento posible de la psicosis" y de la "subversión del tema y de la dialéctica del deseo en el Freudian inconsciente. "
20, B. Russell, "el denotar," 1905, recogidos en Logic y Knowledge, Londres, 1956. 21, Vea, por ejemplo, a duns Scottus y la teoría medieval de suposiciones.
22, El tema supuesto saber aparece para la primera vez adentro Le Séminaire, Le transfert, livre VIII (1960-1961). Se convierte en un concepto en "el l'Ecole de proposition sur le psychanalyste de del la" en 1967, Scilicet 1.
23. G. Frege, "sentido y significado" (1892), transporte. por Seuil. [ En inglés, C. Malake, Curación Que habla ].
24. Platón, el Sophist, (complètes de Oeuvres, la Pléiade, Gallimard, volumen II). 25, De Op. Sys.. CIT.
26, Ludwig Wittgenstein, logico-philosophicus de Tractatus, París, Gallimard, asunto 7.
27, Uno puede consultar a Le Séminaire XVIII, "los pas du del serait del ne del qui de los discours de D'un semblant" (1970-1971), sin editar; y el écrit que es el
contemporáneo de ese, "Radiophonie. "y en 1973, televisión.
28, Sigmund Freud, letra a Fliess de septiembre, 21, 1897, el nacimiento del sicoanálisis, París, P. U. F. 1956: "I cree no más de largo en mi neurotica" 29, Jean-Jacques Rousseau, discurso en la desigualdad entre los hombres (complètes de Oeuvres, París, Gallimard).
30, Cf. En el curso del año 1991-1992 que el autor consecrated al curso "semblants de De la nature des" (1991-1992, sin editar).
31, Jacques Lacan, revisión del Séminaire, la logique du fantasme, Ornicar?, no. 29, París, Navarin, 1984, p. 16,
32, Jacques-Alain Miller, "psicosis del DES del le~on del la de Sur. "en el freudienne de la causa del ]a de Actes de L'Ecole de, XIII, París, 1987; Cf. También volviendo a Freud: Sicoanálisis clínico en la escuela de Lacan; transporte. y ed. Estuardo. New Haven, Conec. Yale PARA ARRIBA, El an o 80.
33, Jacques Lacan, "Ouverture de la Section Clinique," Ornicar?, no. 9, abril de 1977.
35, Jacques Lacan, "asunto de 9 octobre sur le psychanalyste de I'Ecole," de Op. Sys.. CIT. p. 14,
36. El esquizofrenico no tiene el ma's signifier para la carencia, pero nada nos prohíbe de intentar a la ayuda que él la obtiene en el verdadero. Ésa es la lección que dibujo del caso de Roberto Roberto y Rosine Lefort.
37, Jacques-Alain Molinero, "Allocution," De près Montré, revista de clinica psicanalitica la, París, junio de de 1988, ediciones Borromée.
publicado anteriormente en los CUADERNOS PSICOANALÍTICOS 7 como clínica irónica, traducida por Véronique Voruz y Bogdan Wolf
Una contribución del esquizofrenico a la clínica psicoanalítica (d'ironie título, "del clinique originales del la")
