Un desplazamiento en la mirada

Las dinámicas de ocupación territorial, la urbanización y la etnicidad en la Amazonía

colombiana. Apuntes para un modelo de estudios.

Ponencia presentada en el X Congreso de Antropología En Colombia.

Manizales, 2003

MANUSCRITO SIN PUBLICAR

Juan Manuel Castellanos Obregón Profesor del Departamento de Antropología y Sociología Universidad de Caldas

La amazonía colombiana experimenta, desde finales del siglo XIX, fuertes procesos de reacomodamiento, ocupación y urbanización. Los diferentes booms extractivos asociados a la quina, la hevea, los minerales, el oro, y ahora la coca, han puesto en valor el territorio amazónico, tempranamente incorporado así a/en las dinámicas de la economía mundial. Los estados independientes1 han tratado de incorporarla aprovechando estas dinámicas y generando sus propios procesos de agregación física, simbólica y humana, en sus diferentes proyectos de estado-nación.

La amazonía contiene diseminados en sus zonas administrativas epicentros urbanos desde donde se han agenciado y concentra hoy el poder económico, político y simbólico regional que ordena, en parte, la construcción de los territorios en los cuales se localiza o es localizada la población. Si bien, es posible realizar una revisión desde la economía política de la urbanización2, que de cuenta de los principios estructurales que explican los diferentes procesos de movimiento y localización de poblaciones, en el contorno de los grandes procesos económicos, de producción, valorización, inversión estatal, conexión y acceso a mercados de bienes de capital y producción simbólica también es posible realizar un examen de esos otros procesos de movilización y localización poblacional que se conforman con arraigados modos de producción y relación social, o que se producen en esa doble integración entre relaciones de producción capitalista y relaciones de producción de economías de subsistencia.

No me refiero aquí a Estados-Nacionales, que es como se les nombra normalmente en la literatura académica, pues me incorpora una condición que es apenas proyecto: la construcción de nacionalidades que sustenten los estados latinoamericanos. La amazonia, no solamente en Colombia hace parte de ese influjo.

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Para ello, se propone una lectura de los procesos de urbanización, de las dinámicas de ocupación y migración de las poblaciones históricamente amazónicas y su incorporación en los procesos generales de la economía mundial a través de las líneas generales de movimiento de la gente Curripaco3 que ocupa las riveras del alto Río negro y río Guainía. Se propone para ello un modelo metodológico que de cuenta de los principios de orden social que guían y facilitan la ocupación de nuevos espacios, las tendencias y lógicas que ordenan la incorporación de nuevos territorios y sujetos en otros espacios compartidos (especialmente circunvalares a los epicentros urbanos del cuadrante noroccidental de la Amazonía colombiana). Este modelo de análisis afincado en los estudios del parentesco, está asociado a la lectura de los procesos de migración, se relaciona con la propuesta del análisis de redes4, como estrategia de investigación de los procesos sociales que brotan en las dinámicas de movilidad espacial. Permite también, proponer líneas de interpretación de cómo los sistemas, estrategias y procesos de organización social son redefinidos, transformados y utilizados por los sujetos para dar cuenta de nuevas dinámicas sociales en las cuales estar inmersos: nuevos aliados, nuevas reglas de organización del espacio (con la incorporación de la propiedad colectiva e individual, por ejemplo), la fragmentación de las unidades de segmentación y la incorporación determinante a ámbitos de vida urbanos.

Plantea finalmente posibles líneas de investigación regional, que permitan dar cuenta, desde la perspectiva de los emigrantes étnicos, de las urdimbres sociales y de la naturaleza de los lazos sociales que se engendran en los asentamientos urbanos amazónicos.

TESIS

1. La amazonía esta experimentando desde finales del siglo XIX fuertes procesos de reacomodamiento, ocupación y urbanización que enlazan el incorporación en el sistema y la economía-mundo de los recursos y el espacio amazónico y inscripción de contingentes étnicos en los proyectos de construcción de estados-nacionales (Brasil, Venezuela, Colombia, Perú).

2. La amazonía colombiana contiene, distribuido en sus actuales zonas administrativas (departamentos), epicentros urbanos desde donde se activa y reúne los poderes económicos, políticos y simbólicos regionales que ordena, en parte, la construcción de referentes territoriales (políticos, sociales, legales, productivos).

Curripaco es el etnónimo con que se nombra un pueblo de tradición y lengua arawak que habita las partes altas de los ríos Isana, Guainía, Atabapo, Inirida y Orinoco, en un área a lado y lado de las fronteras entre Colombia, Brasil y Venezuela. También son conocidos en la literatura etnográfica como Wakuenai (Hill, 19**; Baniva o Baniwa do Isana, Wright, 19**, Galvao, 19**, Oliveira, **).

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Un archipiélago étnico

u¿Unidades sociales?

nRedefinir conceptos

uEtnia, cultura, sociedad, comunidades, etc. uMapa de lenguas y comunidades en

amazonía

uAnalogía de las dinámicas idiomáticas o del lenguaje,

nno necesariamente lingüísticas

3. Es necesaria una perspectiva que de cuenta de los diferentes procesos de movimiento y localización de población en términos de las transiciones económicas, de producción, valorización, inversión estatal, conexión y acceso a mercados de bienes de producción y simbólica.

En primer lugar se expondrá una reseña a escala macro de los procesos de movilización en, desde y hacia la amazonía colombiana a partir de las cifras aportadas por el Censo de 1993. En segundo lugar, y a manera de zoom, se presentan brevemente los procesos de movilización población en un sector del departamento del Guainía, en la frontera con Brasil y Venezuela, y de los principios que ordenan y permiten explicar estos desplazamientos, en una búsqueda de comprensión de la transformación, actualización y uso de la organización social en el marco de estos procesos de movilidad socio espacial. Se propone bosquejar levemente el procedimiento desarrollado para el análisis en el caso de Guainía y la pertinencia de realizar a escala regional este tipo de estudios.

Introducción

Lo que se va a presentar se basa en mi trabajo con los curripaco del río Guainía (Castellanos, 1994) el cual estuvo orientado a establecer los principios de organización y las dinámicas de constitución de los espacios legales y unidades legales y territoriales llamados resguardos. Ahora el interés es proponer algunos interrogantes acerca de la constitución social de la amazonía, especialmente la amazonía urbana, teniendo en cuenta o resaltando su constitución étnica.

Un desplazamiento en la mirada

Estuvimos acostumbrados, con todo el sentido de la palabra, a ver y comprender la amazonía como un archipiélago étnico. Es decir, la sumatoria de

pueblos que delimitaban etnicidades, lenguas, complejos y áreas (Hand Book), que a modo de territoriales globulares se repartían en ríos, regiones y complejos. A cada río o conjunto hídrico le correspondía un etnónimo: los uitoto del Caquetá, los yukuna del Mirití, los cubeo del Vaupés, los puinave del Inirida, los curripaco del Guainía. En esta configuración de la representación socioespacial de la

Esta perspectiva parte de la representación clásica en la ciencia social moderna, que delimitaba o hacia corresponder unidades sociales exentas y sustancializadas alrededor de conceptos de fuerte raigambre académico como etnia, cultural, sociedad y comunidad, a las cuales hacia corresponder frecuentemente unidades espaciales, religiosas, políticas, económicas y lingüísticas, caracterizadas, mas por su fuerte dinámica interna que por sus vasos comunicantes con otras unidades. Esta perspectiva analítica genera una visión cercana a un archipiélago étnico, una visión globular y a veces molecular, como la que proyecta, por ejemplo el mapa de ubicación de lenguas de la Amazonía colombiana realizado por el CCELA5 y en el conjunto de la producción etnográfica hasta bien avanzada la década de 1990.

Otra mirada superar esa perspectiva alveolar, centra su mirada en las regiones de mayor dinámica colonizadora, de esos otros nuevos amazónicos. Rebasa la imagen diseminada y fragmentada por una mirada dual: criollos e indígenas; estos últimos separados por tonalidades étnicas, pero, en el fondo considerados lo mismo. Esta última mirada se da y se vive en el lenguaje cotidiano de las administraciones locales y departamentales, de los habitantes urbanos de la amazonía y de repente, en el discurso de las mismas organizaciones que los representan: las siglas de los Consejos Regionales Indígenas son múltiples (CRIVA; CRIGUA, CRIMA, etc), Dos continentes sociales, etnico-culturales, superpuestos, con niveles mayores de comunicación, pero finamente, por que no decir, delicadamente limítrofes.

La amazonía pensada y descrita en la tradición etnográfica es muy diferente de la amazonía real. Las dinámicas de ocupación, movilización, superposición, integración (en todas sus acepciones: reunión, combinación, relación, unificación, mezcla, unión), dispersión, desmembración y desaparición han sido una constante en la larga historia de ocupación de la cuenca del río-mar. Lo que da como resultado que algunas regiones adquirieran tempranamente una configuración altamente heterogénea. Es decir, que por fuera de la unicidad con que la etnología ha tendido a representarla, la amazonía tradicional, ha sido en parte sincrética, fronteriza, híbrida, fluida en lugar de aislada. Uno de los sistemas sociales que tienen estas y que han adquirido más fama han sido, por supuesto el tukano oriental del Vaupés, entorno múltiple, políglota y sistémico de organización de la diferencia. Esa heterogeneidad manifiesta y los estrategias sociales y simbólicas para su administración se están poniendo a prueba, en contextos altamente desiguales e inequitativos, los cuales, pese a la indolencia general, no conducen necesariamente a lo mismo: la desaparición de la etnicidad, o su circunscripción a lo puramente cultural, es su acepción burguesa: como expresión estética.

Tres escalas, tres procesos

Para efectos de la exposición se presentaran, a modo de

zoom in

, tres escalas espaciales

y demográficas del proceso de composición social de la amazonía colombiana, con la

intención de resaltar, cómo, con independencia de la escala, los procesos estructurantes

son similares, aunque sus direcciones y consecuencias, encuentro y diseminación sean

diferenciales para cada escala. Los procesos macroeconómicos de ocupación,

valorización y ocupación de la amazonía como epicentro de recursos, tierras, zonas de

refugio y producción económica trasnacionales; los procesos a escala meso, centrados en

las condiciones propias de cada subregión (por ejemplo, diferenciar el piedemonte o la

amazonía occidental, del plano oriental) y la escala micro a nivel típicamente regional,

alrededor de los epicentros urbanos y las zonas de movilidad poblaciones “local”.

El primero:

La imagen que deja la migración arawak6 y el Hand Book of south American Indians7: islas étnicas, retazos de historia, conectadas por interfases hídricas y, por efecto de contigüidades geográficas, distribuidas y aisladas en su autoreferencia étnica, histórica y lingüística. Actualizada, en un “régimen de representación”8 proyectado por la distribución de las lenguas y los hablantes sobrevivientes, es una imagen reducida a la micronesia, pequeños espacios de supervivientes.

Esta presentación conduce a una perspectiva típicamente etnográfica de acrónica, que correspondería mas a esa representación idealizada e ingenua del “presente etnográfico”, que ubicaría al otro étnico por fuera de este tiempo, no contemporáneo, viviendo en el éter de la sinhistoria9 Esta representación se corresponde con una representación sustancialista de la cultura, para la cual los procesos de movilización, negociación, relación e intercomunicación social son comprendidos como procesos de pérdida, difuminación, desencialización, expresado en la lectura de los procesos de cambio cultural, como procesos de aculturación.

Una expresión de esto puede ser leído, por ejemplo, en el esfuerzo de comprensión realizado por Darcy Ribeiro10, para entender/explicar, desde una lógica evolutiva y fuertemente influida por la perspectiva de los periodos étnicos11, el proceso de transfiguración étnica de mas de 300

pueblos que habitaban la amazonía brasilera a mediados del siglo XX: Ribeiro plantea el

Lantrhan, **, Zucchi, ***, Vidal, ***. 7

Steward, Julian, ** 8

Foucault en Escobar **,. 9

Bastian en Auge. Símbolo, función e historia.*** 10

Ribeiro, Darcy, El proceso civilizatorio, **. 11

proceso, como una serie de estados transicionales ocasionados por grados diferentes de

contacto con lo que él define la etnia nacional brasilera. Cardozo de Oliveira (

*) retomará

sus planteamientos para hacer una lectura estructural de los procesos de configuración

multiétnica de algunos espacios amazónicos.

Una imagen realista, simplificadora y falsa.

El segundo: un flujo permanente. De afuera adentro

Es un retrato proyectado por el cruce entre el lugar de nacimiento y el lugar de residencia en el censo 1993. Un ejercicio de representación, para ver, a modo de líneas de flujo, la proyección de la movilización de las gentes en el espacio amazónico. La información con la cual fue construido tiene problemas importantes: por un lado describe poblaciones departamentales, lo cual, en algunos de ellos, puede corresponder cercanamente a la de sus capitales. En segundo lugar no es posible diferenciar internamente afiliaciones étnicas y orígenes subregionales, por lo que todos quedan englobados en la rúbrica departamental. Esto último en departamentos que corresponden casi a la décima parte del área total del país, con una población altamente dispersa.

Tres detalles de esta diapositiva social

El primero detalla el flujo de afuera adentro: de

todo el país, a toda la amazonía colombiana, pero con especial importancia hacia las zonas mas cercanas a la periferia andina: Putumayo, Caquetá y Guaviare. Como puede ser apreciado de manera figurativa en el mapa (Flujos de población hacia y entre la Amazonía Colombiana, Censo 1993), los pobladores actuales de la cuenca, en la parte colombiana, en la cual se describe un

12

Cardozo de Oliveira, **.

Tabla 1. ORIGEN DE POBLACION AMAZONICA (Según Censo 93

Amazonía 426.992 66%

Andes del sur 85902 13%

Andes Centrales 48164 7%

Pacífico 39950 6%

Andes orientales 39137 6% Llanos orientales 5365 1%

Costa Atlántica 2959 0%

movimiento de dispersión de cerca de doscientos veinte y un mil colombianos de todas las regiones, pero con especial importancia de los Andes (del sur, del centro y del oriente en orden de importancia). Si bien se dirigen a todos los confines de la región selvática, las áreas de mayor recepción son las del piedemonte, especialmente los departamentos de Caquetá, Putumayo y Guaviare, abiertos a la colonización ganadera en los años sesenta y coquera en la década de 1990. La tabla y el mapa anterior, nos permiten delinear un fenómeno que no es reciente en esta zona del país, pero que se ha acentuado en las últimas décadas: la migración hacia la amazonía de población, de origen campesino y urbano desempleado. Esta región aparece en el imaginario de algunos sectores del país como un espacio promisorio para la fortuna rápida, para el acceso a la propiedad y una oportunidad a las dificultades económicas, sociales y políticas en que se desenvolvió la historia de Colombia durante la mayor parte del siglo XX. Existen varias generaciones de Amazónicos, es decir nacidos en la Amazonía, cuyo origen es Andino o costeño, quienes, corresponden, en la mayor parte de los centros urbanos con las élites locales de políticos, comerciantes y terratenientes. El doblamiento exógeno de la Amazonía ha estado asociado a ciclos de explotación (quina, hevea, cauchos, pieles, coca, maderas) económica y la ampliación de la presencia estatal en las fronteras, detrás de los colonizadores13

.

MOVILIDAD INTERNA AMAZONIA

Nacimiento

Residencia Amazonas Caquetá Guainía Guaviare Putumayo Vaupés Vichada

Amazonas 30.237 384 10 25 526 233 11

Caquetá 307 200.261 3 90 3.499 34 14

Guainía 34 18 9.342 142 31 252 686

Guaviare 27 251 105 18.381 26 955 64

Putumayo 704 9.036 8 29 112.469 7 5

Vaupés 69 31 25 161 2 15.319 19

Vichada 16 72 629 136 41 119 22.147

El segundo detalle, tiene un interés especial, pues trata de mostrar el flujo interno de población amazónica, no necesariamente indígenas –o étnicamente contrastada - (criollos amazónicos) quienes se desplazan entre los departamentos y epicentros urbanos, generando un flujo interno, mediado necesariamente por la periferia, especialmente Villavicencio punto nodal, que concentra toda las conexiones áreas de la región. Si bien, el flujo interno es importante, la diagonal descrita por el cruce

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entre la residencia y el origen, permite mostrar una relativa estabilidad generacional en la misma región de origen, pues la movilidad relativa no supera el 4% (18.836 de 408.156 personas en este censo). Esta perspectiva en detalle permitiría seguirle el rastro a la conformación de una tradición (en tanto conocimiento intergeneracional) de criollos amazónicos, especialistas en el desarrollo del comercio, la política, los servicios estatales, entre otros, con fuertes conexiones con el centro del país, especialmente a través de Villavicencio, por el norte de la amazonía colombiana, y Neiva para el sur.

El tercer detalle: los amazónicos emigrantes. Entre ellos podemos encontrar población de origen étnico, pero imposible de identificar a partir del sistema de información oficial. Se corresponde con otro flujo en diáspora que esta generando etnicidades extraregionales, no panamazónicas como el culto de tupana14 o el complejo del yurupari, pero si periamazónicas. Es el caso de una población indígena importante que se ha ido recogiendo en Bogotá, en donde ya se conformó una unidad administrativa para dar cuenta de este fenómeno y atender esta población. Como puede verse en la tabla siguiente, este flujo es importante, generando nexos e interconexiones a través de las cuales fluyen personas, capitales, tradiciones, en ambos, o en todos los sentidos.

EMIGRACION Nacimiento

Residencia Amazonas Caquetá Guainía Guaviare Putumayo Vaupés Vichada TOTAL

Bogotá, D.C. 1.925 13.001 220 1.408 3.252 505 536 20847

Huila 177 14.956 26 89 1.189 13 37 16487

Meta 258 3.634 389 3.878 381 703 1.534 10777

Valle 352 5.389 88 477 4.149 39 49 10543

Nariño 50 372 1 13 5.901 48 2 6387

Tolima 99 4.396 26 208 381 23 46 5179

Cauca 40 2.248 6 57 2.546 255 14 5166

Cundi/ca 234 2.364 47 424 391 68 97 3625

Antioquia 120 1.063 9 82 467 36 58 1835

Quindío 66 1.103 18 98 372 13 16 1686

Risaralda 56 1.020 10 116 266 3 14 1485

Caldas 49 1.112 2 109 154 3 6 1435

Boyacá 63 554 13 322 166 33 43 1194

Casanare 84 230 13 248 77 19 462 1133

Santander 82 560 13 131 218 26 25 1055

Nte Santander 57 455 3 65 145 15 21 761

Bolívar 133 245 4 30 233 - 20 665

Atlántico 136 299 4 26 172 5 15 657

Arauca 20 160 6 53 53 14 314 620

Magdalena 26 115 2 8 52 3 5 211

Cesar 21 110 - 16 50 1 12 210

Chocó 13 57 7 7 32 8 3 127

La Guajira 1 11 47 - 32 25 - 7 122

Sucre 19 43 6 5 39 - 3 115

Córdoba 10 46 1 1 27 - 22 107

San Andrés 11 15 - 1 19 - - 46

Total nacional 35.506 263.647 11.036 26.868 137.351 18.752 26.307 519467

FUENTE: Cuadro 2.1.6 (conclusión) Población total censada en hogares particulares, por lugar de nacimiento, según secciones del país en que reside. 1993.

Esta tabla permite también, rastrear no solo procesos de migración (de y hacia) en la generación actual, sino oleadas que se presentaron durante el siglo XX, de las cuales quedan las relaciones y conexiones que se activan en los momentos necesarios (desplazamiento, migración forzosa, búsqueda de posibilidades académicas, laborales, entre otras).

El tercero: Un efecto de zoom in

Un movimiento adicional de acercamiento a un área específica, buscando algo del detalle que se pierde en los dos momentos anteriores, sobre todo por el grosor indiscriminado de la fuente estadística oficial, que no diferencia o no desarrolla mecanismos que permitan discriminar étnicamente a los sujetos, cuando clasifica por origen o residencia departamental. Para ello vamos a centrarnos en un área mucho más pequeña, anunciada ya en el mapa de movilidad interna, como el cuadrante noroccidental de la Amazonía colombiana, la cual corresponde a los departamentos de Guanía y Vichada, fronteras con Venezuela y Brasil.

Los ríos étnicamente homogéneos. Todavía hay sectores de la amazonía colombiana donde hay una distribución de población mayoritariamente indígena, y de un pueblo en especial. Los ríos Vaupés, Papurí, Vichada, Mirití, Apaporis, Inirida, Apaporis, Guainía, bajo Caquetá, entre otros. La dinámica poblacional en cada uno de estos tiene peculiaridades en su composición, orientación, volumen, distribución final y tal vez motivación socioeconómica específica. Sin querer proponer que la dinámica descrita a continuación reúna las particularidades de todos estos sectores, podemos identificar algunas características compartidas, las cuales deberán ser especificadas para sector. La movilidad desde y hacia los ríos étnicamente homogéneos a las periferias urbanas, multinacionales y multiétnicas, desde tiempo atrás, pero con mayor fuerza con la consolidación de las capitales departamentales desde la década de 1970, ha conformado en cada una de ellas, unidades sociales de alta heterogeneidad, dinamismo y complejidad.

espacial a partir de las estrategias matrimoniales de los pobladores curripaco del río Guainía-Negro.

METER PRIMERO EL PROCESO DE MOVILIZACION Y LUEGO LO DE SOFIA **************

Un caso de tantos: La evangelización de los curri y la organización de la vida social

Sopía Müller y la tesis de la aculturación. Dos imágenes se exponen al primer contacto con la gente curripaco. La primera muestra una vida social organizada en asentamientos ribereños con un alto nivel de integración; cohesión que define de manera clara la frontera, el borde cultural y social que determina la pertenencia a la sociedad: los curripaco en comparación con otras sociedades – grupos étnicos- vecinos se mantienen como unidad social y lingüísticamente diferenciada, mantienen una forma particular de vida y relación entre las personas. La otra imagen viene del fuerte proceso de evangelización que han admitido, apropiado y reproducido en la mayoría de sus asentamientos, en los últimos cincuenta años. La repercusión visible de este fenómeno religioso ha sido la desaparición casi total de la vida ritual “tradicional”, de la iniciación y la transmisión del conocimiento ancestral de origen arawak. El evangelio se ha levantado en guerra contra la tradición, la costumbre, la cultura y la historia.

Estas dos impresiones superpuestas dan una primera percepción, que ve a los curripaco como un pueblo cuya forma de vi da social ha perdido el fundamento, la estructura propia que la genera y sustenta, y ha entrado en un fuerte proceso de secularización de la vida social, resultado hoy en día del sincretismo de su propio y particular pensamiento y experiencia histórica con la ideología evangélica. Lo evangélico ha aprovechado el espíritu de unidad e identidad de este pueblo, para resaltar los límites sociales y regenerar cierta ideología mesiánica de pueblo escogido, que ya se presentaba desde el siglo pasado en la región.

Los Curripaco evangélicos queriendo proyectar una imagen de “civilizados”, niegan insistentemente la permanencia de los valores y procesos estructuradores de su sociedad, de sus formas de pensamiento, queriendo transmitir la idea de que son cáscaras del pasado, que hoy no tienen ninguna vigencia. Un poco en contravía de esta visión incompleta y falseada, nos propusimos mostrar los mecanismos, los procesos, las relaciones sociales y sus contenidos implícitos y explícitos de la organización social y su relación con la estructuración –la ordenación- de la vida social hoy. Mirar del modelo, de la cáscara, que prevalece, pero sobre todo que transformaciones esta teniendo, que tonalidades adopta.

La organización social Curripaco y su correlato en las estrategias de ocupación del espacio pueden ser resumidas en las siguientes líneas.

En relación con la segmentación espacial:

• Organización social segmentaria basada en unidades de descendencia patrilineal nominadas inaikika.

• Exogamia máxima de fratría, compuesta de varios clanes clasificados como agnados. • Clanes nominados, con ancestros apicales animales, que existen como categoría de clasificación propia. Hay por lo menos cuatro formas básicas de construir los nombres clánicos y variaciones determinadas por las diferencias dialectales.

• Al interior de cada clan –inaikika- existen segmentos jefes y segmentos sirvientes. Existe la posibilidad de que está jerarquización fuera mucho más amplia en roles en el pasado, al nivel de grupos de inaikika y dentro de ellos.

• Unidades de descendencia localizadas espacialmente con el respaldo proceso de generación mítica.

La presencia de por lo menos cuatro variaciones dialectales básicas, las cuales podrían estar relacionadas en el pasado con fratrías exclusivas. Aunque ahora, producto de la movilidad interna de linajes y segmentos de clan, no se puede definir ninguna noción de exogamia dialectal.

• Los nombres de segmentos menores de los inaikika (clanes) no son dados en el uso cotidiano y cada segmento y linaje, puede tener su propio abuelo espiritual, que sólo es usado en contextos rituales. También existen una o dos formas distintas para referirse al mismo clan, relacionado con el lenguaje metafórico ritual denominado malikai.

• No hay acuerdo entre los autores sobre la organización interna de los grupos de inaikika y de los niveles de inclusión de los segmentos, por lo que en las ordenaciones aportadas se presentan diferencias y disparidades

Con respecto a la dinámica poblacional se refieren principalmente el comportamiento y dinámica poblacional de los grupos territoriales del Guainía, principalmente, y de los clanes mayoritarios que la habitan. Esta dinámica esta caracterizada por grupos territoriales con altas tasas de incorporación como el alto Orinoco (destino migratorio), el alto Guainía (paso intermedio de migración) el bajo Guainía-Rionegro y el Inirida-Atabapo.

solucionan al nivel de las unidades sociales mayores, fratrías, los clanes y segmentos, sino de las menores: los asentamientos y los grupos locales (conjuntos de asentamientos con intensas líneas de fuerte integración), donde se da este mismo poblamiento paralelo o simultáneo, pero con contenidos históricos concretos, referidos a las condiciones de fundación del lugar.

Como se puede observar en la comparación de los mapas de nacimiento y residencia por clanes (mapas 2 y 3), al menos en las unidades mayores, la determinación de los miembros originarios, de los nacidos, de los miembros del clan que viven patrilocalmente cubre por igual a miembros de los distintos clanes y, la definición de su condición de no originario sobrepasa el lapso de tiempo de las personas involucradas. Esta situación hace nec esario que si se busca aclarar los derechos preferenciales sobre el territorio, la autoridad y la jerarquía, la argumentación genealógica, histórica, deba involucrar fácilmente dos, tres o mas generaciones anteriores, a partir de las cuales se origino el intercalamiento clánico a lo largo del río, y más cercanamente, al interior de los asentamientos.

Si hasta ahora podíamos considerar que los grupos territoriales analizados hacen parte completamente del “territorio tradicional” en por lo menos en los últimos 100 años, esta área no es ya interna, sino externa, limítrofe, con los territorios de otros grupos étnicos. Por supuesto su composición social (poblacional) es el resultado de procesos internos a cada una de estas etnias, a cada uno de los tres estados nacionales involucrados y a la mezcla de todos o algunos de sus procesos. La solidez de esta unidad está basada, por tanto, en otro tipo de presupuestos distintos a la alianza y la descendencia de una sola sociedad, es el resultado de fenómenos políticos, económicos, legales y religiosos que le confieren la unidad y permiten en otra instancia, el replanteamiento de las determinaciones segmentarias exclusivas de las unidades de descendencia con el territorio y el redireccionamiento y apertura, casi total, de las relaciones de intercambio y alianza matrimonial.

Las frontera Estatal entre Colombia y Venezuela, y con el Brasil el extremo meridional tienden a seccionar el espacio social, el espacio natural y político entre los asentamientos y entre la población de lado y lado. Esa rayita punto punto rayita, no solo ubica hitos aparentes, sino que instala de múltiples formas, sobre distancias étnicas anteriores, verdaderas murallas que impiden la apertura de procesos de integración, relación y alianza entre los asentamientos ubicados a lado y lado de una linea natural de integración, el río.

un solo sentido, como aparece en la base de datos, los casos con que contamos muestran el traslado hacia el Guainía de mujeres ayanen, Tukedakenai, kaapitiminanai y Siusi.

En cuanto a la alianza preferencial podemos decir que la terminología de parentesco Curripaco comporta todas las características del sistema de terminología denominado Dravídica, cuya principal característica es la separación entre parientes paralelos y parientes cruzados, entre parientes consanguíneos o lineales y afines en las generaciones centrales (padres a hijos) y los asimila o fusiona en las generaciones extremas (nietos y abuelos).

• La separación en la generación de ego entre primos cruzados y primos paralelos, entre consanguíneos wakitsinda y afines walimanai es el mecanismo fundamental para definir la relación y el espacio de la exogamia entre los grupos de descendencia mayores.

• La distinción sistemática en las generaciones 0 y +1 entre mayores y menores, se extiende a las relaciones clasificatorias entre las unidades de descendencia mayores, los clanes -inaikika y los segmentos de clan.

• La terminología de tipo iroqués y su especialización dravídica recalca la separación del universo social en dos grandes categorías: mis consanguíneos, a los cuales se les aplica la norma negativa de la prohibición del incesto, mis aliados (cuñados, casaderos, etc.) dentro de los cuales es aplicada una norma positiva de matrimonio simétrico entre grupos.

Esta tendencia dual, simétrica, de la terminología, habilita dos divisiones o categorías complementarias dentro de la sociedad. Una intermedia que corresponde a los -nuduenai hijos de madre, relación que surge de un lazo mediado por otro grupo, afín de afín. Esta categoría social permite la clasificación sincrónica de grupos como "hermanos" prohibidos en matrimonio, pero también, en algún otro momento y dependiendo de las relaciones de alianza que tengan los grupos, ser afines potenciales. La segunda división se da al interior de los afines, ese subconjunto universal es a su vez dividido por la distinción ente aliados preferenciales y aliados potenciales. El primero marca el límite de la endogamia étnica, y el segundo de una estrategia abierta de nuevas relaciones de alianza.

• Existe una categoría prescriptiva de matrimonio con la prima cruzada, marcándose una preferencia por la prima cruzada patrilateral y el establecimiento de alianzas simétricas entre grupos.

• El 85% de los matrimonios se realizan con la prima cruzada real o clasificatoria, es decir dentro de la categoría prescriptiva;

• Hay una tendencia general a la endogamia étnica, tan solo un 6% de los matrimonios se realizan con otros grupos étnicos;

• Solamente el 5% de los matrimonios se realizan entre personas de dos o más generaciones distintas,

• En el matrimonio con las primas cruzadas, hay una preferencia del 19% por la prima cruzada patrilateral y le sigue cercanamente los matrimonios con la prima cruzada matrilateral que representan el 16%. Los matrimonios bilaterales corresponden al 11%; y la mayoría de los matrimonios se hacen con primas cruzadas clasificatorias o "no reales", los cuales representan el 34%.

• En el ámbito de la reciprocidad entre las unidades de intercambio matrimonial, hay una distribución similar de matrimonios simétricos, los cuales representan el 42%, cercanamente superior los intercambios asimétricos representan el 46% del total.

• Los matrimonios o intercambios diferidos generados por los matrimonios con la prima cruzada patrilateral representan el 13% de los intercambios matrimoniales realizados. Estos, aunque de un ciclo corto de intercambio también son matrimonios simétricos, por lo que podemos concluir que la tendencia a la celebración de alianzas recíprocas se mantiene aún vigente.

• Se detecta una diferencia importante entre el modelo matrimonial, visto a través de líneas o grupos de exogamia matrimonial y las unidades de intercambio matrimonial real, diferencia marcada entre la lógica del sistema y el comportamiento. No todos los matrimonios bilaterales, es decir, aquellos que se realizan con la hija del hermano de la madre que es al mismo tiempo hija de la hermana del padre corresponden necesariamente, a intercambios matrimoniales en su generación o del tipo "intercambios recíprocos de hermanas". Igualmente, no todos los matrimonios con la prima cruzada patrilateral reproducen intercambios diferidos, sino que pueden surgir de intercambios recíprocos o no intercambio.

El análisis estadístico del intercambio matrimonial y de la preferencia matrimonial entre los grupos, la permanencia de los límites de endogamia frátrica y generación de relaciones afín de afín, podemos concluir:

• El aliado matrimonial más cercano de los ayanen son los waliperedakena, en segundo lugar están los Yawinai. Al interior de la fratría walipere-tuke-kuteru es más factible que la relación walipere-kuteru implique agnación y entre walipere-tuke una relación de hijos de madre.

• Los afines mas cercanos de los Yawinai son los ayanen y en seguida con los Tukedakenai.

Al realizar el análisis triádico de intercambio matrimonial entre grupos de descendencia inaikika se comprobó la inclinación del sistema a reducir los intercambios matrimoniales entre dos grupos exogámicos que mantienen relaciones de intercambio con un tercero común. Esta tendencia es a la formación de grupos de clanes-inaikika relacionados entre sí más cercanos agnáticamente, al ser hijos de madres comunes o del mismo grupo exogámico, nuduenai. Se puede esquematizar como un triángulo en el que si dos de sus lados son gruesos, el otro debe ser delgado.

Esta relación intermedia de agnación/afinidad está sujeta a relaciones sincrónicas en la dirección de las alianzas preferenciales de un grupo exogámico. A nivel de varios grupos de intercambio matrimonial que pertenecen a una misma unidad de exogamia inaikika, cada uno está sujeto a las relaciones de alianza que ha mantenido con anticipación, es decir, cada grupo de intercambio matrimonial al interior de un inaikika, puede tener relaciones de intercambio matrimonial en sentidos contrarios, generando por tanto hijos de madre en los clanes aliados de los otros.

De la estrategia matrimonial amplia de los ayanen, los cuales a través de innumerables grupos de intercambio matrimonial establecen relaciones con casi todos los grupos de descendencia Curripaco y grupos étnicos vecinos, se generan tres relaciones de "hermandad uterina" entre sus tres aliados principales: walipere-tuke, tuke-yawinai y walipere-yawinai. Esta estrategia amplia de aliados matrimoniales permite, entre otras cosas:

• La Integración de grandes áreas por fuera del territorio tradicional.

• La Integración de muchos grupos. Abanico inmenso de relaciones sociales.

• Mayor complejidad en la composición de las distintas unidades sociales, desde el asentamiento, pasando por el grupo local y llegando al resguardo.

Con respecto a la movilidad expuesta en las uniones matrimoniales y en la residencia postmatrimonial, es posible plantear que:

• Se mantiene una tendencia a la homogeneidad en el interior a la diversidad en la periferia. • Se puede demostrar el gran dinamismo, al complicada trama de relaciones sociales, espaciales, la capacidad de integración y movilización que tiene la sociedad.

Con todo esto se muestra la capacidad y las bases para la adaptación de las comunidades locales, el manejo de las fronteras y del territorio, la amplitud del universo social, contrario a provinciano, enclavado en el marco del asentamiento y de sus vecinos, tiene la capacidad de incorporar las zonas fronterizas de países, a lo largo de mas de 1000 Km.

SINTESIS: CUATRO FUERZAS, DOS MODELOS DE POBLAMIENTO

El sistema de parentesco Curripaco es un esquema abierto y cerrado de relaciones sociales e históricas que se ha desarrollado en el área del Alto Orinoco-Río Negro. Esta doble condición circunstancial, le permite la integración de grandes espacios dentro de sus coordenadas sociales, mucho más allá de su amplio territorio tradicional o de su territorio legal. Esta estrategia de integración étnica de territorio, dota a los Curripaco, de una gran capacidad de adaptación y asimilación de las condiciones sociales cambiantes. Su carácter cerrado le permite mantener los límites de la identidad y la etnicidad, aún conviviendo en constantes relaciones interétnicas e intersocietales.

El sistema de parentesco Curripaco permite la integración en un abanico inmenso de relaciones sociales a un sinnúmero de grupos de descendencia y pueblos indígenas, que generan un marco de convivencia multiétnica de la región. Hay un fuerte proceso de complejización de la composición de las distintas unidades sociales, desde el grupo de residencia, pasando por el grupo local y convergiendo en el grupo territorial –los resguardos-.

Este marco general multiclanico y multiétnico debilita todo el andamiaje montado sobre la identidad segmentaria –clánica- y la pertenencia a unidades sociales ordenadas por vínculos agnaticios, generando procesos crecientes de redefinición de identidades genéricas –indígenas o étnicas, antes menos fuertes- re-configuración e hibridación cultural, debilitamiento del consenso y la autoridad basados en claros vínculos de consanguinidad y patrones establecidos de afinidad.

Se mantiene un claro contraste entre la tendencia a la homogeneidad –étnica- al interior del territorio y la composición diversa, multiclánica y multiétnica en la periferia, a partir de pequeños segmentos de diversa procedencia.

Los hombres no emigran solos, emigran con sus familias. Esto tiene una implicación directa en la reproducción y mantenimiento de la sociedad y la cultura en los lugares de llegada. Esto permite, pese al desplazamiento, mantener una tasa alta de endogamia étnica, principio general del mantenimiento de las diferenciaciones y de la identidad entre los Arawak. Es distinta la situación, si el matrimonio se da en el grupo local de origen, donde los Curripaco y los consanguíneos son mayoría, ha hacerlo en contextos urbanos o urbanizados donde se es minoría. Esta característica de la migración familiar ha permitido la formación de nuevos grupos de descendencia en la periferia “(cercana y lejana) y a partir de estos de nuevos grupos de residencia, con características similares a las zonas “tradicionales” o ubicadas en el núcleo, pues se han mantenido los lazos de parentesco –agnaticio y afín-, y se replica la sociedad por lejos que estén. Esa es la visión general que dan los grupos de residencia Curripaco localizadas alrededor de las urbes regionales (Puerto Inirida, san Gabriel de Cachoeira, Puerto Ayacucho, San Fernando de Atabapo).

Se demuestra la amplia capacidad y las bases para la adaptación de las comunidades locales, en el manejo de las fronteras políticas y el territorio. La amplitud del universo social, en lugar de ser elemental, provinciano, enclavado en el marco de islas de selva con pocos vecinos, tiene la facultad de incorporar las zonas fronterizas de tres países, a los largo de mas de mil kilómetros cuadrados.

Las preguntas y las tareas

Ampliar una escala del mapa que junte miradas locales que permitan ver el movimiento, desde y hacia las ciudades amazónicas.

Bibliografía

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1994, Parentesco y organización en el espacio: los Curripaco del río Guainía, Tesis de grado, Antropología, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá.

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Steward, Julian (ed),

1948, Handbook or south American Indian, Smithsonian institution, Burea or American etnhologym Bulletin 143, Volumen 3, Washinton.

Vidal, Silvia, 19