UNIVERSIDAD
ALJT~NO,MA
METROPOLITANA
LICENCIATURA EN ANTROPOLOG~A SOCLAL
UNIDAD
IZTAPALAPA
C.5K
-
-RELACIÓN IGLESIA Y ESTADO,
APOST~LICA
DE LA FE EN CRISTO
JESÚS
Y LA
CONCRETAMENTE ENFOCADO A
LA
IGLESIA
POLÍTICA
SALINISTA,
ALUMNA:
MARTHA
YOLANDA DÍAZ
ESPINOZA
MATRICULA:
86336556
SEMINARIO
DE
INVESTIGACI~N
11
ASESOR:
CARLOS
GARMA
NAVARRO
LECTORES:
JUAN PÉREZ
QUIJANO
D E D I C A T O R I A
DEDICO ESTA
TESIS A MIS PADRES NEEMIAS D I M
Y MARTHA E. DE
D I M
A
MIS HERMANAS CLAUDIA, ADRIANA,MARIENE
Y A
M1 ABUELA
ZOlLA
AGUILAR.
AGRADEZCO
AL PROFESOR
:
RICARDO PATIÑO SU APOYO
AL IGUAL
QUE A
MIS
PROFESORES
CARLOS GARMA, ARTEMIA FABRE
Y JUAN PEREZ,
TAMBIEN
AGRADEZCO AL PASTOR
DE
LA
TERCERA IGLESIA APOSTOLICA
SU
INDICE
MARCO TEORICO
INTRODUCCION
CAPITULO
I
HISTORIA DEL PROTESTANTISMO
CAPITULO I1
DESCRIPCION E HSTORIA LOCAL
DE
LA IGLESIA
APOSTOLICA
DE
IZTAPALAPA
Y
UN
BREVE
ANALISIS
DE LOS FACTORES ECONOMICOS
QUE RIGEN A
SU MEMBRESIA
CAPITULO
I11
PARTICIPACION DE LA IGLESIA
APOSTOLICA EN IZTAPALAPA SEGUN
LAS ELECCIONES
DE
1994
CAPITULO IV
PARTICIPACION POLITICA
Y
SOCIAL
DE LA MEMBRESIA APOSTOLICA
IZTAPALAPENCE
A
PARTIR DE LOS
ACONTESIMIENTOS DE
199.4
Y
1995
. .
CONCLUSIONES
1
6
9
2 6
4 5
8 8
-
1-MARCO TEORICO
-
Uno de los principales autores que han estudado religón desde un punto de vista sociológico es Emilio
Durkheim, quien para analizar la religión desde un aspecto social analiza la definición
de
esta ultimapara posteriormente demostrar que la religión, fue UM de las principales
bases
para la formaciónde
lasociedad.
'VM
religión es un sistema uniijcado de creencias y practicas relativas a las cosas sagradas,es
decir a las cosas separadas y prohibidas, creencias y practicas, que se unen enuna
sola Comunidadmoral
llamada iglesia a todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento
de
nuestradefinición
no
es menos esencial que el primero, porque al mostrar que la idea de religión
es
inseparable de la ideade
iglesia aclara que la religión debeser
eminentemente colectiva.Podemos afirmar que casi todas alsinstituciones sociales se han originado de
la
religión.
Para
estosaspectos principales de la vida colectiva hayan comefvadO por ser solo aspectos diversos
de
la vidareligiosa fue obviamente necesario que esta fuera la forma eminente y. por asi decirlo la
forma
concentrada de toda la vida colectiva. Si la religión ha orignado todo lo esencial
de
la sociedad, espor
-2-
Para adentrarnos
mas
al tema que estoy estudiando, es decir cuales fueron l o s orígenes delprotestantismo y sus consecuencias, es por eso que cito a Emilie
C.
Leonard (1989. I 32p.) quien diceque
.
‘%I protestantismo surge en Alemania en el siglo XVI, su iniciador fue Martin Lutero quienalberga entre sus ideas la salvación no por alsobras si no por la fe, la fidelidad a la verdadera doctrina
de Cristo con relación al estado. De Alemania el Luteranismo se expandió al Báltico,, Dinamarca,
Suecia,
-.
Noruega, etc., Paralelo a este aunque un tiempo después surgieron otros movimientos disidentes entre
ellos pietistas, humanistas que obstaculizaron la expansión del luterismo.
Mieatras
la reformahumanista se daba en Suiza e Inglaterra, la agitación pietista
de
daba en Alemania en formade
anaptismo. Este movimiento
alberga
en su doctrina el bautismo por inmersión, la universidaddel
sacerdocio y la inspiración de la opresión
de
la iglesia y el estado.”Por otro aldopara hablar directamente sobre el origen del pentecostalismo destaco
a
Bryan Wilson(1970. lo), quien señala que : u El pentecostalismo, nace a p r del metodismo
de
Wesly. Estemovimiento tiene influencia pietista ya que hereda
de
esta el bautismo del espíritu pormedio
de
descenso de este . El pentecostalismo guarda en su seno la glosalia,
o
don de lenguas, el bautismo por-3-
Para malizar como es que el protestantismo surgó en nuestro país. Según Bastian (1989.300). en
nuestro p a i s hubo dos oleadas del protestantismo en México, la primera lo formaron las iglesias
históricas que entraron al p a í s a raíz de la reforma, y la segunda oleada se dio a principios del presente
siglo a quien entraron las famosas iglesias pentecostales.
Hablamos de la iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús (IAFCJ), me baso en Manuel Gaxiola (1970.
77-78), señala que la iglesia apostólica es un iglesia de origen pentecostés quien entra en nuestro país en
1914, junto con otras iglesias pentecostales. Este movimiento es traido por Romania
de
Valenzuela, losprimeros convertidos fueron sus propios familiares, este movimiento se extendió primeramente en el
norte y después
de
1930 llego al D.F., Michoacán, Guanajuato y Sonora. Curiosamente la iglesiaapostólica
t w o
su primer contacto con l o s estratos bajos de la población, fue hasta 1960 que la iglesiaapostólica alcanzo sectores de la clase media
Para analizar el comportamiento político del a IAFCJ (Iglesia Apostólica de la Fe n Cristo Jesús), en
Iztapalapa acudo primeramente
a
tres autores importantes, Wma Cazares, Luis Scott y PatriciaFortuny. Primeramente Luis Scott (1994. 161-195). señala que la alianza entre iglesias evangélicas y
gobierno disminuyo mucho la causa principal fueron l a s nuevas iniciativas, de Salinas a la constitución
que fue consecuencia de las nuevas relaciones que estableció este con la iglesia católica A partir
de
esteplanteamiento puedo decir
QUE
la iglesia apostólica no es la excepción, ya queesta
no se nota resentidaMi
trabajoes
entonces identificar el compmtanuento político de la lAFCJ (Iglesia Apostólicade
la Fe en Cristo Jesús), enIztapalapa
aparhr de
las iniciativas de Salinas, haciendo notar dosaspectos la cultura política
de
los miembros iztapalapenses y la influencia de su religión sobre losúltimos.
-
Por
otro lado cito a Cazares (1992.62-63). quien analiza la cultura politicade
losapostólicos
deGuadalajara y llega a la conclusión que a iglesia apostólica a
esta
ZOM tiene un participación casi nulaAhora señalo que Patricia Fortuny (1992. 397-398).
que
hablasobre
la participación pollita de la membresia evang6lica ydice
que esta dependerade
las circunstancias particularesde
las diferentes localidades.Estos
tres
autores antes mencionados medamn
los elementos para rralizardicho
m o , en mianálisis sobre
la
influenciade
la
religión apostólica sobre su membraiaF%ra
el estudiode
lacultura
politica menciono 2 autores más,
Esteban
Kratz (19&4.31), quiendice
que la culturapolítica
debers
ger
abordada a partirde
los autores políticos en baseno
a la auscultaciira si w apartirde
los rasgoscuttuales, que
no
sean precisamente estudiada a partir de los agentesde socializacióo es decir
el
estudio de
la cultura
política, en
donde
se pwdeobarvar
alactor politico
comoun
ser
sujeto a tosaspeaos
politicos. El actor políticodebe
estudiarse a partv de diferentes cultuales"6moÜCseri
Mima Cazares (1992,3), entiende
como
cultura política '' al umjuntode
actitudes, normas,creencias más
o
menos difundidas ampliamentepor
los miembrosde
un determinada unidad social y que tienen como e e t o fenómenos políticos.Forman
partede
UM cultura políticade
un
sociedad, l o s conocimientos o mejor dicho sus distribuciones entre los individuos que la componen rela tivo a l a sque
operan en
un
determinado concepto. Las orientaciones máso
menosdifundidas
como por ejemplola
indiferencia, el
cinismo,
la rigidez, el -smoo
por el contrario lasfuenas
políticas
distintas
a lapropia y finalmente las
normas
como por ejemplo el derecho y el deberde
losciudadanos
de
participar ella vida
política,
la obligaciónde
acepar
las decisionesde
la mayoria la exclusióno
inclusiónde
recuma
o
formas v i o l e mde
acción . Nohay
que olvidar porÚltimo
el lenguajeo
los simbolos especificamentepolíticos como la bandera, las contraseñas
de
las diversasfuerzas
politicas, las consignas etc. (GlammoBani. 1988,470 citado
por
Cazares).El texto de scatt (1994,191-192).
esta
enfocado
a la metodologia yaque
escotrealiza
una
encuesta
sobre la participacion política evangélicaen
la
Cd.
de México basindoe
en las eleccionesde
1988, esta encuesta ideotibca
ingresos
del
miembro, a filiación política(en
caso
de
que
hubiese),
preferencia electoral einconformidad
políticaEn
cuanto a la i d e n t i f i c d h sociamnómica de mif
A partir de lo anterior se dieron mis principales bases para un
análisis
sistemhticode
la iglesia-6-
INTRODUCCION
El presente trabajo tiene como fin principal el estudio de la participación política de la membresia de la
Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Iztapalapa, ya que esta iglesia me parecio optima para una
investigación dado que tengo años de conocerla y estuve estudiando su orgaruzación social en UM
practica de campo a partir de dicha investigación se mostraron
dos
aspectos importantes que fueronpuntos claves en le desarrollo de mi estudio los cuales fueron :
a) La cultura política de la iglesia apostólica en
Iztapalapa
b) La influencia
de
la IAFCJ(Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús), sobre su feligresíaEsta investigacion parte de la propuesta salinista sobre l o s cambios a algunos artículos del
a
Constitución mexicana.
Es
objeto de esta investigaaón conocer asta que puntola
participación políticade la membresia apostólica iztapalapence
a
ido cambiando :Por lo cual dio como resultado la formación de dos iupótesis principales :
a) Si la Iglesia Apostólica
de
la Fe en Cristo Jesús en lztapalapa influyeo
inhibe la participaciónpolítica
del individuo en tonces esta tiene cierto tipo de participación civil a través de sus miembros.
b) Si el miembro de la iglesia apostólica a sido influenciado desde un punto de vista político por la
reforma de Salinas a la relación iglesia
-
estado entonces puede dar como resultado mayor participaciónpor la actitud pasiva del miembro.
Para llegar entonces de estos resultados obviamente tuve que asistir continuamente a los cultos por lo
cual note
un
cambio de ideas sobre el comportamiento d e l miembro apostólico frente al mundo-
7-
La tesis esta dividida en 4 capítulos el primero tiene como fin principal dar UM semblanza
sobre 3 puntos que serán base para una mejor comprensión
de
la postura apostólica en estos Últimos 6años yestoy hablando de la historia del protestantismo en general para posteriormente hablar del
protestantismo en México y por ultimo la historia y la organización social y jerárquica de la
I A F C J
(Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús), el fin es dar pues 3 puntos prircipales :
a) EI origen del pentecostalismo el papel
de
las iglesias protestantes con la políticade
l a s diferentesadministraciones en México y la identificación de la iglesia apostólica como iglesia pentecostal y su
organización socid y jerárquica
m i t u l o I1 doy un breve bosquejo sobre del lugar donde se desenvuelve la iglesia apostólica
iztapalapense cuyo fin principal fue dar a conocer al lector el ambiente, la historia local de la iglesia,
descripción del templo y factores económicos.
Por u!timo menciona un breve bosquejo sobre la historia política local
de
la iglesia apostólicaen
Iztapalapa ya que en realidad esta ha tenido poco contacto con asuntos políticos, en primer lugar esto se
debe a que la localidad no ha presentado mayores problemas, en segundo lugar sus miembros han ido
ascendiendo en su estatus económico.
En fin este capitulo tiene dos fienes primordiales :
a) Dar al lector UM idea de como ha sido la participación política y social de
la
membresiab) Dar también una idea al lector de la ambiente económico en que se desenvuelven los feligreses
de
laiglesia apostólica en Iztapalapa que tlene como fin mostrar que el elemento económico influye en
la
”
-
8-LOS capítulos 3 y 4 fueron realimdos basándome en una serie de encuestas y por la observación
participkte, e\ fin
de
estos capítulos fue mostrar la participaclonde
la iglesia apostólica comoinstitución para posteriormente mostrar la participación política y social específicamente en Iztapalapa,
así como la cultura política de esta ultima lo cual saco como conclusión que : la participación política
denfro de los miembros de esta iglesia es variable y que h a m e n t e tienen influencia elementos como
educación, cultura y estatus económico pero en general la participación socio-política de la membresia
apostólica se realiza por medio de preocupaciones sociales que afecten directamente a la iglesia
El fin de esta investigación fue mostrar la postura más critica
de
losapostólicos
iztapalapences frentea
CAPITULO
I
HISTORM DEL PROTESTANTISMO
Y
DE LA
IGLESIA APOSTOLlCADE LA
FEEN
CRISTO JESUS
A
SI COMOSU
ORGAMZACION SOCIALY
ECLESIASTICA1. El protestantismo
surge
en Alemania en el sigloXVI.
Su
iniciador fue Martin Lutero quien albergaba entre sus ideas, la salvación no por las obras, si no por la fe, la fidelidad a la verdaderadoctrina de Cistro con relación al estado. ,Lutero hacia un llamado a las enseñanzas
de
Jkís, el cualc o n s i d e r a b a ,
se& sus apostoles que estosdos
aspectos se encontraban en puntw diferentes.Estas
ideas del reformador tubieron una agitación fuerte en Alemania ya que esta afectaba los interesesde
la iglesiacatólica, y al fijar en la puerta del castillo de Wottenberg sus 95 tesis se dio el primer
paso.
De Alemania el luteranismo se expandió aí báltico,
Dinamarca,
Suecia, Noruega, etc. Parateloa
ém,
pero poco tiempo despues, surgieron otros movimientos dicidentes, entre ellos pietistas yhumanistas que obstaculizarón
la
expansión del luteranismo, el movimientode
ZwingIio en Suiza yAnglicanismo en Inglaterra.
Por
su parte Zwinglio se encontraba influenciado por elhumanismo
cristiano, éste estaba preocupado por el encuentrode
la
verdad más que por la salvación. Enrique Vmquien fundi, la iglesia anglicana influenciado por Erasmo, defendía
un
evangelisma
reformista,la
depuracón de un clero regular, la enseÍíanza superior, y la
creación
de una
iglesia, aunque apacibfe,independiente &I
papa'
(1) Emile
G.
Leonard. Historia del Protestantimso, 132 P.Fuente en la cual me baso y que
a
continuación se llevara adelante en la sig cuartilla.,- 19.-
entras las reformas humanistas (anglicanas y el movimiento de Zwinglio) se daba en Suiza e Inglaterra,
la agitación pietista se
daba
en Alemania del sur enforma
de
anaptismo, este movimiento albergaha ensu doctrina el bautismo por inmersión, la universalidad del sacerdocio y la inspiración de la opresión de
la iglesia y el estado. En Francia y Suiza se formaba un movimiento importante llamado calvinismo
también de influencia humanista, éSta veía en la divinidad algo sagrado y contrariamente a Lutero
estuvo más en contacto con sectores populares de la sociedad. A raíz del calvinismo, se
formó
UMiglesia presbitera
o
presbiteriana que se abrió paso en l a s sociedades anglosajonas." según los postulados de Calvino, la iglesia presbiteriana tiene las siguientes carcteristicas
r e c h a z a n la autoridad del papa u otros obispos católicos, lo cargos religiosos
son
elegidos por losmiembros que no reconocen otro mandato que el
de
Cristo. En cuestióndoctrinal
la iglesia presbiterianano acepta la predestinación es decir la
salvación
de
antemano destinada Unicamente se celebra elbautismo y la eucaristía como U M profesión de fé comunitaria". ( E n c i c l e a
Hispana,
tomo
vn).Hubo una segunda oleada de renovación del protestantismo después del siglo XVI. Este
habia
perdido terreno a partir de las nuevos cambios que había reforzado a la iglesia católica
a
partir del sigloXVII. Esta nueva oleada se
dió
a finales del siglo XVII y h é una renovación protestante pietista, aquísurgen, por una parte baptistas y caqueros. Los baptistas practicantes del bautismo por imersión, eran
pues distinguidos en el siglo por la conversión por medio del bautismo. Con Jorge Fox aparecierón los
primeros inspirados por
el
bautismo del espifitu santo y cuyos temblores que se daban a partirde
lacomunicación con la divinidad, se hicieron allmaramigas o cuaqueros.
Por otra parte se daba un tipo de pietism0 en Alemania, aquí se resalta la alta compostura moral
y la actividad caritativa. Aquí se ubicaban los moravos, anaptistas, etc., que creían en alsreligiones
caritativas en donde destaco la piedad =&ente, y el acto de conversión de los "paganos", pero., lo más
importante era el salvador cómo centro y los aspectos sensibles
de
la
redención.( 1)" Con John Wesley nace otro movimiento no menos importante "el metodismo", que no fué en
un principio más que una comunidad morava, más su quietism0 sobresalto y se
baso
en tresfundamentos que el creyo fieles ala iglesia anglicana ya quera anglicanos y eran: La libertad del nombre,
la
seguridad de la salvación dado por el testimonio d e l espíritu y la posibilidadde
la
santificacióninmediata, otro punto importante el
rechazo
de
la
predestinación. Apartir
&I metodismo d6 Wesley sehacen varias escisiones dentro de la iglesia en donde nace en Estados Unidos el pentecostalismo, &te
tiene sobre todo influencia pietista,
ya
que hereda de esta el bautismo del espíritupor medio
del descensode
este. Por otro lado el pentecostalismo tiene la firme convicciónde
que los dones del espíritu existen en la actualidad, por ejemplo el don de lenguas que se considero como el contactocon
la
divinidad,
generalmente estas lenguas son transmitidas a la comunidad por medio de un intérprete.
La
cuestión
doctrinal para los pentecostales aunque importante no es la central. es
la
cuestión espiritual lo esencialen ellos y es lo que hace que la mayoría de los miembros se encuentren activos.
"
@van
Wilson, Sociología de alsSectas.1992 : 10)-
i 7 i.." ' jHISTORIA
DEL
PROTESTANTISMO EN MEXICO2. En México, la introducción del protestantismo se realizó a mediados del siglo XLX, en 1872,
entrarón a nuestro
pais
alsprimeras asociaciones protestantes que eran: La sociedad misionera dela
Iglesia Presbiteriana del Norte de tos Estados Unidos, La sociedad misionerade
la Iglesia MetodistaEpiscopat del Norte, y por último, la Iglesia presbiteriana del Sur, alscuales se establecieron entre 1872
y 1874.
Juárez al principio de la reforma tuvo l a idea d e l apoyo a la introducción de diferentes iglesias
avangelicas, porque consideraban que éstas traian consigo i d e a s modernas, eran
pues:
la toleranciareligiosa, la supresión de los privilegms del clero como la gran riqueza
de
tentada por éstecbmo
institución, el monopolio de la iglesia con respecto a la educación &I puebló y sobre todo su
pamcipación abierta en política y esto se inspiró en alsleyes
de
reforma, fueron decretadas por Juám ysus colaboradores como la desamortización de l o s bienes eclesiásticos y la educación laica a
pesar
de
loanterior, Juárez opt6 por la idea
de
la formaciónde
UM iglesia católica modernizadora, además cabeaclarar que durante este periodo (antes de 1872), algunas iglesias protestantes coxno la metodista,
no
tuvieron campo propicio para su introducción. Después de intentos fallidos para la formación
de
una
iglesia católica modernizadora, formada por padres católicos cismáticos, se introdujerón en el
país
algunas iglesias protestantes estas iglesias recibieron la promesa del respecto hacia las leyes
de
reforma yhacia la tolerancia religiosa por parte d e l gobierno. Una de alsmetas principales de estas iglesias
fué
laeducación del pueblo, y el mejcramiento ético-moral de éste.
12.-
Los misioneros protestantes encontraron entres su adeptos mucha gente de pensamiento liberal,
ya que estos apoyaron alsideas liberales incluso tuvierón y formaron parte en enfrentamientos politicos,
uniendose con alsfracciones no conservadoras. Y es por esto que en la Revolución Mexicana, als
iglesias evangelicas se unieron con los movimientos zapatistas, magonistas y carrancistas, l o s
protestantes objetaban que Díaz había olvidado alsleyes liberales uniendose y teniendo apoyo del clero.
3. Posterior a la Revolución alsiglesias tuvieron
poca
participación en la vida política,dos
del
ascausas fueron: El acuerdo con
la
Constitución Mexicana para la resolución del o s
problemas socialesdel país y la conformación de una estabilidad social que aseguraba la movilidad social
de
algunosmiembros protestantes. Ultimamente la historia política de alsiglesias evangélicas
ha
cambiado desdela
instalación de Salinas en 1988, que acarreo la intervención de algunas iglesias cómo consecuencia
de
estos eventos. Primeramente
la
invitación a eclesiásticos a la toma de posesión y posteriormenteel
cambio a
l o s
artículos 3,5,24 y 130 estos acontecimientos&spttarón
la críticade
algunos
protestantes(especialmente líderes),
POR
NO SERTOMADAS
en cuenta y en su determinanteacuerdo
de
la
separación iglesia
-
estado, ante estos acontecimientos Salinas acepta que por internediaciónde
Maria
de l o s Angeles Moreno que en ese momento era Secretaxía de Pesca y miembro
de
la IglesiaBautista,
tener contacto con alsiglesias protestantes.
Los
lideres protestantes expresarona
la prensa despuésde la
reunión con el presidente, su aceptación de la Constitución y la adecuada
separación
Iglesia-
Estado.(2)
OP
CIT Jean Pierre BastianEl paso definitivo se dió en 1991 y se dieron las nlodificaciones a los arficulos 3, 5, 24. 27 y
130. Salinas se refirió a ellas con10 una modernización de alsrelaciones con alsiglesias. es decir, la
reconciliación con el clero y la institucionalización de la separación Iglesia
-
Estado.(3)En las nuevas iniciativas l a diputacion Priista propuso los siguientes cambios:
Articulo 3
-
Las agrupaciones religiosas pueden dedicarse legalmente a la enseñanza.Arliculo 5
-
(Fe se quite la prohibición de establecer órdenes monasticas.Articulo 24
-
Que se permite las manifestaciones públicas fuera de los templos.Articulo 27
-
Que se permitan a l a s asociaciones de adquirir, administrar los bienes indispensables parasus fines.
Aniculo 130
-
Que se permita a las iglesias que tengan personalidad jurídica; además que se otorgueel
voto a los sacerdotes. Estas iniciativas fueron aprobadas por el congreso que no se atrevió a dar voto en
contra.(4)
Con estas modificaciones l a s iglesias evangelicas en nuestro pais tiene supestamente mayor
libertad de exprecion con respecto a lo social y por otra parte el reconocimiento de estas colno institucion
juridica.
( 3 ) Luis Scott op sit
(4) Joseph Ferraro, modernización de la relación Iglesia
-
Estado, en modernización: sentido yLOS
EVANGELICOS EN LA CD. DE MEXICO E IZTAPALAPAPara entender mejor la connotacion
de
alsiglesias evangelicas en la Cd. de México pense dar elnumero de evangelicos por Delegaciones en donde Iztapalapa que es donde realizo mi estudio
a
parececomo la zona que
mas
evangelicos tiene dentro de nuestra urbe.(5) Habra que a c 1 a r a r que como iglesias evangelicas se tomo para este estudio se tomo para este
*-y
estudio als iglesias : Presbiteriana, Luterana, pentescostes, adventista, calvinista, episcopal, ciencia
.
cristiana, bautista, cuaquera
Municipios o delegaciones en donde esta concentrada la población evangelica.
Iztapalapa
56,586Nezahualcoyotl 9,321
-.
Gustavo A Madero 39,388
Naucalpan 24,698
Tlalnepantla 20,699
Venustiano Carranza 18,518
Coyoacan 18,389
Cuauhtemoc 16,529
Chalco 14,026 .
Ecatepec 43,3 19
Aproximadamente el total de evangelicos en la Cd. de México
es:
253,048.Según los datos de 1990 otorgados por vela hay en la C d
de
México 114.732 varonesevangelicos y mujeres 138,3 16, tambien en este d o se registro que el 3.7% de la población es
protestante en México
D.F.
y en el estado de México el 3.81% de la población es evangelicaEl paso defin-itivo se dió en 1991 y se dieron alsmodificaciones a los artículos 3, 5, 24, 27 y
130, Salinas se refirió a ellas como una modernización de alsrelaciones con alsiglesias, es decir, la
reconciliación con el clero y
la
institucionalización de la separación Iglesia-
Estado.(3)En las nuevas iniciativas la diputación Priista propuso los siguientes cambios:
Artículo 3
-
Las agrupaciones religiosas pueden dedicarse legalmente a la enseñanza.Artículo 5
-
Que se quite la prohibición de establecer órdenes monasticas.Artículo 24
-
Que se permite l a s manifestaciones públicas fuera de los templos.Artículo 27
-
Que se permitan a alsasociaciones de adquirir, administrar los bienes indispensables parasus fines.
Articulo 130
-
Que se permita a alsiglesias que tengan personalidad jurídica; además que se otorgue elvoto a los sacerdotes.
Estas
iniciativas fueron aprobadas por el congreso que no se atrevióa
dar voto encontra.(4)
Con estas mdficaciones alsiglesias evangelicas en nuestro pais tiene supestamente mayor
libertad de exprecion con respecto a lo social y por otra parte el reconocimiento de estas como institucion
juridica.
( 3 ) Luis Scott op sit
(4) Joseph Ferraro, modernización de la relación Iglesia
-
Estado, en modernización: sentido y-17-
De 1980 a la fecha Iztapalapa y Ecatepec, son los que han tenido mayor aumento de
evangelicos, ya que segn el autor se debe a un aprofunda actividad misionera que se a efectuado en ests
zonas en contraparte, alsdelegaciones que han disminuido en numero de evangelicos son:
Benito Juiez, Miguel Hidalgo y Cuauhtemoc.(S)
NUMERO DE APOSTOLICOS EN MEXICO Y EL D.F
El numero de apostolicos en el pais asciende a 70,000 miembros y dentro de la ciudad de
México el de apostolicos alcansa los 2,500 feligreses
El numero de apostolicos en Iztapalapa asciende a 100 miembros (datos otorgados por la sociedad
Biblica)
(5) Pedro Larson, evangelicos en la Cd. de México, 1993 pag. 15
c
BREVE HiSTORIA
DEL
PENTECOSTALISM0Para entender a la iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus y entenderla como iglesia
Pentecostal habra que aclarar que el pentecostalismo “aparece como movimiento a principios del siglo
XX en Estados Unidos por un hombre llamado Charles Fox y llego a la conclucion que todas als
estancias del bautismo del espiritu santo en el libro de los hechos fueron acompañados por el hablar
entre otras lenguas (glosalia)” (Luis Scott 1994 139 a 140).
Las caracteristicas del pentecostalismo son : la mayor importancia de alscuestiones espirituales
mas que doctrinales y la preocupacion del miembro por tener una mayor relación con la dwinidad que
se manifíesta en hablar en lenguas, concepto que dio el pastor apostolico sobre el pentecostalismo en un
sermon dado en enero de 1989.
HISTORIA DE LA IGLESIA APOSTOLICA EN CRISTO JESUS
6 . La iglesia apostólica de la fé en Cristo Jesús entra a nuestro país con otras iglesias
pentecostales en 1914, a ésta se ie llama segunda oleada protestante en México. Aquí entraron als
diversas iglesias pentecostales, incluyendo la de mi objeto de estudio. Esta doctrina
fué
introducida porDoña Romanita de Valenzuela , quein regresaba de Estados Unidas a México a establecer una nueva
iglesia pentecostal. Romanita había emigrado al País del norte siendo todavía cat6lIq aquí tuvo
contacto con miembros de fé pentecostal dando como resultado su conversión y el recibimiento del
espíritu santo, decidio visitar a sus familiares en Villa Aldama Chihuahua y transmitirles "alsbuenas
.nuevas". Los primeros convertidos fueron sus propios familiares, el primero su sobrino Miguel ayudó a
Romanita a convencer a el resto de
la
familia, recibiendose esta el bautismo en Noviembre de 1911,-
fecha muy memorable para los apostólicos, ya que en el primer caso al menos conocido de una
experiencia de tipo pentecostal en nuestro país.
E! primer problema que encara la señora de Valenzuela después de haber convertido
a
susfamiliares fué la falta del pastor, ya que ella debería regresar
a
Estados Unidos, optó por viajar a laCapital del estado ahí se entrevistó con Manuel Ortega. pastor de una iglesia metodista, pero Doña
Romanita no quería que sus convertidos se bautizaran por esta doctrina si no por inmersión y por la fé
pentecostal. Habló pues con Ortega sobre el don del espíritu santo, éste se entusiasmo y dicidió ir a Villa
Aldama y aquí recibio el don del espíritu, hablando el también en lenguas.
(5) Manuel Gaxiola Gaxiola, La serpiente y la paloma: 77-78
Ortega pastoreo la nueva iglesia pero se sabe que introdujo en ella medios inestables, murió
enloquecido dejando como pastor a Miguel Garcia, éste tomo a su grupo como iglesia evangélica
espiritual y fué con Garcia que la fé apostólica se expandio hasta Coahuila. Aquí se llamó la atención
la
nueva fé en familias pobres que dió como consecuencia que algunos pastores de Torreón cerraran sus
puertas. En dos cosas estaban en desacuerdo, una era la glosalia y la otra la oración por los enfermos. A
pesar de esto Garcia pudo formar un pequeño grupo en TorreÓ. Al dejar este el pastorado para emigrar a
los Estados Unidos, la iglesia de Torreón tuvo algunos desajustes ante la llegada de dos extraños que se
hacían llamar Pablo y Silas (7) que introdujerón a la iglesia apostólica en Torrecin medios extremistas.
Posterior a la partida de estos dos individuos,
la
iglesia apóstolica de Torreón tuvo cambios lentos y nosólo ésta, sí no alspocas iglesias fundadas en el país de 1920 a 1943 tuvierón muy poca expansión.
ORGANIZACION DE LA IGLESIA ANTES DE 1930
La iglesia apóstolica en México se encontraba supeditada teóricamente a la iglesia en los
Estados Unidos. Obtuvo el nombre de Iglesia Apostólica en 1930, ya para 1943 la iglesia apóstolica
actuaba ya "independientemente", aunque en realidad nunca fué dependente, ya que ningi.1 ministro de
esta doctrina obtuvo una credencial expedida en Estados Unidos.
Antes de 1940 la iglesia apostólica habia alcanzado Chihuahua. Coahuila, Durago, Sinaloa,
Tamaulipas, etc. Después de esta €echa la iglesia se había expandido hasta Michoacan, Guanajuato. el
D.F. y Sonora. ya para 1960 la iglesia apostólica había alcanzado sectores de la clase media.(d)
(6) OP
CIT
Manuel Gaviola Gaxiola :77-
78.* L.").-
4
.-
I
JERPLRQUIA ECLESIASTICA Y ORGANIZACION SOCIAL DE LA IGLESIA.
Es necesario hacer mencion de la organización social de la iglesia y comprender de como el
individuo tiene un facil ascenso social dentro de su congregación, todo dependiendo de
la
capacidadindividual de cada miembro.
La organización y gobierno de la IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus), es la mas
democratica que pueda ser, y es (al menos de eso se trata), la aproximación posible de una sociedad
ideal, con un gobierno o verdaderamente limpio y sin intereses propios, aqui se maneja los cargos y
liderazgos que son inspirados por la Qvinidad, entonces si un miembro es ascendido a cierta categoria
dentro del templo se le otroga autoridad que es dada por Dios, por lo tanto el miembro se siente seguro y
creo, que es su participación en la iglesia la que influye en cierta manera en su participación en
sociedad, a partir de la primera puede resultar que el miembro o se mantenga alejado
de
las -cosas delInundo o se sienta con obligación en participar mas y dar ejemplo de
la
lealtada
las leyes por el bien dela comunidad cristiana.
ORGANIZACIÓN ECLESIASTICA DE LA IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus)
La iglesia local es la base para la organización de un iglesia apostólica nacional, todo el
crecimiento total de esta depende del crecimiento local. Se funda de la siguiente manera.
Cada iglesia, tiene sus divisiones, es decir el pastor de un determinado templo manda un
diacono a formar una celula, generalmente la celula, es la propia familia del diacono, cuando este logra
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
LOCAL
El gobierno local esta bajo el pastor, este designa a alsautoridades que lo conforman que son
uno o dos diaconos ordenados o probando. En cuestión administrativa el pastor se encarga
de
escoger deentre los miembros a tres personas que ocuparan los cargos en als diferentes fraternidades
(posteriormente se hablara de ellas).
COMO SE SOSTIENE LA IGLESIA
-.
Parte del dinero recaudado en la iglesia es para el sostenimiento del pastor, este en la mayoría
de los casos se dedica a otras actividades a parte de la del ministerio.
Por otro lado se le ayuda al pastor por medio de ofrendas y Qezmo, los dezmos son el 10% del
sueldo mensual del miembro en cuestión, asi mismo, los pastores sostienen al obispo, dlezmando en sus
respectivos distritos dependendo de las iglesias que postoreen estos.
EL
DISTRITOEl distrito es la unión de varias iglesias de una zona, las zonas alspueden componer uno o
varios estados que se encuentran cerca y en el caso del
D.F.,
alszonas la pueden componer iglesias deLos dderentes distritos son supervisados por un obispo quien se encarga de vigilar las iglesias a su
cargo, cada distrito tiene su mesa directiva que la conforma el obispo secretario, el obispo presidente y el
obispo tesorero. Una de alsfunciones principales del obispo es elegr e instalar a los pastores de als
iglesias, y ademas cambiar a estos cuando el obispo crea conveniente hacer un canlbio a cierta iglesia,
aunque habra que aclarar que las decisiones d e l obispo solo podra ser corregdo por la convención
distrital.
Los distritos se sostienen ya sea por el dezmo de los pastores o ministros,
o
por la cuarta partede los fondos de alsiglesias locales y por los ingresos que acarrea las campañas de evangelización.
ORGANIZACION NACIONAL
La iglesia a nivel nacional esta gobernada por una mesa directiva u asamblea conformada por
UZI obispo presidente, obispo secretario y obispo tesorero y de evangelización cristiana. Esta convención
general tiene autoridad sobre pastores, obispos e iglesias locales.
El puesto de presidente de la mesa directiva de ninguna manera debera ser vitalicio.
EL MINISTRO DE LA IGLESIA
La iglesia cree que los privilegros que el miembro ha alcanzado para ocupar tal o cual puesto
Tanto los miembros que tienen un cargo como los pastores, estan bajo el control de la persona que tiene
mas alto cargo y mas experiencia, en este caso la persona que reune estos requisitos se le llama obispo.
Para ocupar cualquier cargo eclesiastico dentro de
la
iglesia local sera siempre ocupado porrecomendación del pastor, la jerarquía va de la siguiente manera: Obispo, Pastos, diacono ordenado,
diacono probando.
Diacono probando (ayuda ministerial): Este cargo es elegido por el pastor
de
entres susmiembros, al miembro mas activo y fiel es el que le llama y le da a conocer obligaciones y derchos sobre
su cargo y que estara logcamente a prueba. El pastor debera estar seguro si su candidato esta bautizado
y si su esposa tambien lo esta, debera asegurarse si su vida es limpia y ordenada. Posterior a esto el
candidato ira a la convención distrital y si es aprobado (en la mayoria de los casos lo es), regresa a su
iglesia. mayormente las obligaciones de los diaconos son: desde el aseo del templo,
hasta
la participaciónde estos en la conducción del los coritos, oraciones, etc.
Dependiendo del comportamiento del dacono probando se le subira de puesto segun la escala
jerarquica.
DIACONO ORDENADO
E¡ pastor obispo y tres ministros, decidiran cuando el diacono probando asciende a diacono
ordenado.En general el diacono probando debera tardar cuatro años para ser elegido como diacono
ordenado. Al ascender el individuo juega un rol mas alto, cotno la conducción de los cultos al ausentarse
el pastor, algunas veces al fundarse una nueva iglesia se le encargara al diacono dirigirla, dependiendo
PASTOR
Los pastores son elegdos por los obispos, estos los escogen de entre los draconos ordenados,
claro estos observan quienes han llevado una obediencia plena y ha cumplido debidamente con sus
diezmos. Mayormente los pastores provienen de aquellos draconos ordenados que ya han fundado alguna
iglesia y son drrigentes de alsmismas.
Claro esta que los pastores con mas capacidad dirigiran iglesias mas grandes y por lo tanto
obtendran mayores ingresos (recuerdese que los pastores obtienen sus ingresos en el ministerio por
medio de ofrendas y diezmos), los pastores clasificados dependendo su capacidad ai dirigir sus iglesias.
Los pastores ultimamente han llevado una preparación teologica importante.
OB JSPO
El obispo es elegido por los diaconos ordenados, pastores y evangelistas, es el máximo cargo al
que puede llegar un miembro o al menos que sea elegdo como presidente de la iglesia en general. Las
funciones del obispo son: viglar el control de alsiglesias, es decir el buen funcionamiento de estas, del
-
’ 3 . c J-El obispo podra ser electo una vez cada cuatro años y ademas debera tener por lo menos 30 años
de edad y con no menos de experiencia como pastor de 3 años, debera tambien presentar fidelidad a la
iglesia y sobre todo cumplimiento a sus deberes. Despues de cumplir estos requisitos el obispo tendra a
su cargo a un cierto numero de iglesias, este se encargara de los cambios de pastores de estas entre otras
obligaciones. Las membresias de alsiglesias los reconocen como autoridad y es mas estos se encargan de
los gastos del obispo en caso de que llegue estos a predcarles. La supervisión del obispo sobre
la
iglesiase define cotno una orientación a los pastores sobre la forma de pastorear a los miembros sobre su
conducción moral y religtosa de estos, q u i entra la capacidad de los pastores el convencimiento de la
doctrina, en sus miembros que acarrea el pago de los diezmos y alsobligaciones que tiene el feligres en
su iglesia. El obispo tendra autoridad sobre el pastor sobre algunas decisiones de este para con la iglesia,
I .
como por ejemplo la excomulgación de un miembro por una falta grave.
Organizacion social de alsiglesias apostolicas locales en general
La congregación de la iglesia local esta dwidida en cuatro fraternidades.
Fraternidad de varones que esta conformada por hombres casados, fraternidad de dorcas conformada por
mujeres casadas, fraternidad de jovenes conformada por jovenes y señoritas y el resto de los miembros
que son adolecentes y’niños no son tomados en cuento por no ser bautizados, ya que se bautiza a un
individuo cuando es mayor de 13 años y que es considerado supuestamente capaz de leguir su iglesia.
Las actividades que realiza cada fiaternidad son más omenos las mismas en todas alsiglesia. locales,
ORGANTZACION ACTUAL DE LA IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus)
En el área metropolitana la iglesia cuenta con 10 iglesias, la maxima autoridad es la mesa
directiva esta compuesta por: un obispo tesorero, un obispo presidente y un obispo secretario, la iglesia
cuenta con 32 distritos y 32 supervisores que son los obispos que se hacen cargo de cada distrito a su vez
estos son ayudados por los presbiteros que en caso de falta del obispo este cubre sus obligaciones.
Uno de los de los fines primordiales del presente capítulo es cituar
a
la Iglesia Apostolica de laFe en Cristo Jesus como iglesia portestante y pentecostal es por eso que hago un semblansa del .
protestantismo y pentecostalismo y menciono alscaracteristicas propias del segundo para despues hablir
.Ir
de la historia y organizacion eclesiastica de la Iglesia con esto quiero dar a conocer cuales fueron los
origenes de la iglesia apostolica su desembolvimiento en nuestro pais y su organización actual la
finalidad es pues conocer mejor el comportamiento sociepolítico de la membresia apostolica en
Iztapalapa.
El resto de la iglesia que la forman adolescentes y niiíos no es tomada en cuenta como
participantes activos de la iglesia debido a su edad, estos se dedlcan al estudlo de la biblia unicamente.
A partir de lo anterior se dan alsbases para mejor compresnión de la presente investigación.
Creí importante
dar
un esbozo desde la historia de protestantismo, hasta la introducción de la iglesiaapostólica de la fé en Cristo Jesús en México, para de este modo entender el contexto social
de
la iglesiaa estudiar, así corno su desenvolvitniento político y social. ’
El presente capitulo comienza con una pequeña semblanza del ambiente en que se desenvuelve
la IAFCJ (Iglesia Apostolica dela Fe en Cristo Jesus), en Iztapalapa. Doy una descripción de la
Delegación de Iztapalapa en geografia y topografia con el fin de que el lector se de una idea del habitat
en donde se situa la pequeña iglesia apostólica y principalmente que tipo de persoilas conforman la
membresia de esta. Aqui cabe señalar que por lo menos en la iglesia apostolica en Iztapalapa en 70% de
la membresia en inmigrante y con una preparacion entre secundaria y primaria
Los datos anteriores concuerdan perfectamente con los resultados otorgados por la misma delegaaón
quien dice que :
"Iztapalapa esta conformada en su mayoria, por una población inmigrante, con estudios de
primaria y secundaria, esto implica a su vez que gran parte de la población en esta zona esta conformada
por obreros, comerciantes, artesanos, técnicos y en menor proporción profesionales" (monografía
llistorica de Iztapalapa, 1992 : 46-56)
El factor de emigración es importante para mi estudio y esto se explica debido a que el 90% de
los miembros en inmigrante y el resto lo confornlan miembros que tienen familiares cercanos que son de
provincia. Es importante tambien decir que e 95% de la feligrecia vive en Iztapalapa y el resto.se
DESCRIPCION DE IZTAPALAPA
Antes de adentrarme al estudio de la iglesia apostolica en iztapalapa creo necesario mencionar
la descripcion de la zona en donde se encuentra la congregación estu&ada incluyendo su extención tipo
de vivienda, etc. de aqui parte nuestro universo de estudio en donde se desembuelven mis actores
sociales. Según la monografia hitoriaca de Iztapalapa (1993 : 38
-
M), dice que :La palabra Iztapalapa en lengua azteca s i p f i c a en el agua de las lajas. A partir del sido
pasado esta zona forma parte de la jurisdicción de México, D.F. Esta Delegación cuenta actualmente
con 1,710 habitantes y se localiza al oriente del D.F.; cuenta con una superficie de 117.5 kilometros
cuadrados y su altura sobre el nivel del mar es de 2100 m. colinda al norte con la Delegación Iztacalco,
al noreste y oriente con el Estado de México, al sur con la Delegación de Tlahuac y Xochimilco, al
poniente con la Delegación de Coyoacan, noroeste con una pequeña porción de la Delegación Benito
Juárez.
EXTENSION DE IZTAPALAPA
(9)lztapalapa parte de desde el centro de la mojonera diablo Titla, cruza
la
autopista México-Puebla , hasta el cerro de Santa Catarina sigue hasta el noroeste hasta el Panteón & San Lorenzo
Tezonco. continua al sur por el eje de la calle providencia hacia el eje de la Calzada Tulyehualco dónde
toma al sur por el eje camino Turba, hasta la intersección con el Canal Nacional hasta la intrsección con
la Calzada Ermita Iztapalapa, de aqui prosigue a la Avenida Churubusco con la Avenida Plutarco Elias
Calles, hasta la intersección con la Avenida Pie de la Cuesta, sobre el que se dirige al oriente por el eje
de esta, hasta llegar hasta el eje Cauce del río Churubusco hasta el noroeste, hasta la zona del Ejido calle
suroeste hasta el eje de la Avenida del Canal de San Juan, cruza la Calzada Ignacio Zaragoza hasta llegar
a
la avenida Texcoco, limite del Estado de M6xico con el D.F.,hasta
llegar a la mojonera tepozonen donde continua la línea limitrofe cnlzando con la carretera Federal México Puebla hasta llegar al
punto de partida.(9)
La Delegación de Iztapalapa cuenta con 9 ejes viales, 41 rutas ortogonales (Ruta
loo),
3 líneasde trolebus, 12 rutas de taxis colectivos. En Iztapalapa se encuentran 3 oficinas de correson, 3
administraciones de telegrafos y 5 oficinas de compaía de luz y fuerza del centro y una central telef0nijca
digital. Hay en Iztapalapa 352 áreas verdes distribuidas en 12 jardmes, 2 parques, 6 glorietas, 2 plazas,
26 camellones y 9 ejes viales.
Dentro de la delegación exiten 77 centros preescolares, 328 primarias, 12 secundarias, 5
planteles de nivel medlo superior y 2 de nivel superior, se cuenta con 20 centros de salud comunitarios,
un hospital infantil, 4 clinicas del IMSS, 3 clinicas del ISSSTE, 1 departamento de salud comunitaria, 3
sanatorios particulares y 8 consultorios parifericos. Hay 10 deportivos, 9 centros sociales, 8 bibliotecas,
7
auditorios teatros, foros y cines. Se encuentran 3 monumentos prehipanicos.
9. Documento proporcionado por la delegación Iztapalapa
Iztapalapa esta formado por 8 barrios que son:
Santa Catarina
San Ignacio
san Lucas
San Pablo
San José
San Miguel
San Pedro
La Asunción
Esta Delegación a su vez es la regón del
D.F.
que sirve como colchon demográfico, a dondellega el mayor porcentaje de inmigrantes, todas llegan de provincia en busca de nuevas oportunidades, lo
que causa un desajuste en la infraestructura Iztapalapense ya que habra que crear o ampliar servicios de
agua, luz, etc. que afectaran a los antiguos residentes. Los inmigrantes son en su mayoria campesinos
que vienen con la idea de progreso.
HISTORIA LOCAL DE LA TERCER IGLESIA APOSTOLICA DE LA
FE
EN CRISTO JESUS.La historia local de la trcer iglesia apostólica (ubicada en Iztapalapa). no es muy relevante, el
pastor guarda incipientes documentos al respecto y la información que se nre dio es muy corta. La iglesia
fue fundada en 1976 por un pastor de la iglesia apostólica de Tacubaya, el ministerio que se mando de
allí hasta Iztapalapa reunio 12 personas, que fileron engrosando la feligresia alrededor de los años. La
La tercera iglesia ha contado con 9 pastores, ya que habra que aclarar que es reglamento de la fe
apostolica, el cambio de pastor cada dos años en alsiglesias, los motivos de este reglamento es impedu
&visiones entre una iglesia por el propio pastor o que elmal comportamiento de este orrigme la perdición
de la congregación.
En el transcurso de los años de haber sido fundada ha habido tres divisiones en la trcera iglesia
y se han origmado a raíz de las inconformidades de tres familias principalmente. La primera
inconformidad fue motivada por los diezmos, ya que es costumbre de la iglesia a obligar a todos los
bautizados por la fe a dezmar, es decir el aporte mensual de 10% del sueldo del miembro., este punto es
muy delicado ya que algunos hermanos no estuvieron de acuerdo y se fueron a otras iglesias
pentecostales principalmente interdenominacionales.
La segunda división se dio por el cambio de pastor, en 1986, fue muy dificil acoplar a los
hermanos a la tercera iglesia a los cambios del nuevo pastos, asi comenta un diacono de la iglesia desde
1986 y continua diciendo, se &o una división muy fuerte con una familia (no quiso de ninguna manera
nombar nombres), quien no queria al nuevo pastor e incito a los otros hermanos
a
la "rebelión",primeramente quisierón formar su propia iglesia apostólica, rapidamente se disgrego y optarón por
marcharse a otra iglesia apostólica tambien muchos se fileron a la 6 iglesia, otros a la primeria iglesia.
Otra división se d o por los cambios en alsautoridades dentro de la tercera iglesia que se da caa
año
yhan origmado tambien desacuerdos en la comunidad, ya que para algunos hermanos los elegidos a veces
les parece poco carismatico o poco espirituales o tambien algunos piensan que ellos mismos ocuparian
2 -I F. :.-
Hubo
unle esto opto por
caso de desacuerdo con un cargo otorgado a un hermano por una familia, que ha raíz
marcharse a una iglesia presbieteriana, pero despues volvio y actualmente sigue
legando a los cultos.
A traves de su vida als3 iglesias han fundado una nueva iglesia, la 9A situada en Izcalli (cabe
tclarar que als iglesias apostólicas situadas en el
.D.F.
son numeradas dependiendo su orden deIparición como iglesia). Actualmente la tercera iglesia cuenta con dos células (asi se les llama a l o s
ninisterios en colonias que son asesoradas por alsiglesias con el fin de fundar otras iglesias), una en
ztapalapa cuyo fundador es el hermano ayuda ministerial Antonio Reyes y
su
colaborador Alejandro,ópez diacono desde hace 5 años. En esta célula hay siete personas cinco integrantes de la familia Reyes
/ dos visitas.
En la céluca Izcalli tambien fundada por los hermanos Antonio Reyes y Alejandro López, hay
I2 personas formada por dos familias.
Actualmente la tercera iglesia ha sufrido un nuevo cambio de pastor al parecer los hermanos se
Ian ido acostumbrando al hecho y todo ha seguido normalmente.
DESCRIF'CION
DE
LA TERCERA IGLESIA APOSTOLICADE
LA FE
EN CRISTO JESUSUBICADA
EN
IZTAPALAPALas iglesias apostolicas en las cds. de la Rep. Mexicana van numeradas segun el orden de
aparición por ejemplo en la Cd. de México la iglesia apostolica iztapalapense tiene asignado el tercer
- ? , 2 *
d..
La tercera iglesia apostólica que actualmente estoy estudiando se encuentra situada en la calle
purisima numero 94 A, Col. Vicentina Iztapala, Delegación Iztapalapa. En comparación con el numero
de miembros en 1988, la iglesia ha crecido considerablemente en estos ultimos años. Ahora la iglesia
cuenta en total con 180 miembros (incluye niños). Cabe aclarar que en las estadisticas elebaoradas por
las autoridades apostólicas. los indwiduos de 13 años hacia atras no cuentan dado que por su edad no
han recibido el bautismo. Este sacramento se efectua en la adultez cuando el miembro es considerado
apto para efectuarlo. Es por esto que contando solamente a los bautizados jovenes y adultos la
congregación asciende a 100 miembros.
En
general al observar a la iglesia, se puede ver que la gente que ahi asiste pertenecen a unestrato social semi bajo, algunos de ellos que yo conozco son obreros, industriales textiles y albañiles.
DESCRIPCION
DEL
TEMPLO
La extensión del templo es mediana. aunque hay que destacar que esta se encuentra en
construcción. En el transcurso de los últimos meses, la construcción del templo ha sido apresurada dado
que als autoridades apostolicas han proporcionado un prestamo de 5000 pesos a los hermanos de
Iztapalapa, aunque claro habra todavia faltantes, como por ejemplo el acabado de la cocina, que utilizan
u
j
4. ,”-Al entrar lo primero que se observa es el patio, despues una construcción de dos plantas, en la
parte baja se encuentra el templo (frente a la entrada). hay 40 bancas grandes de madera en el centro
frente esta el pulpito pequeño. sin altar, el piso es de cemento y alsparedes pintadas de blanco, estas se
distinguen por v k o s ventanales de muchos colores. Otro detalle importante es la falta de simbolos en la
pared, no hay ninguno de ellos. El respeto en la iglesia es importante y esto se demuestra que en el
culto: alsmujeres todas con falda larga y un velo en la cabeza y los varones con traje y corbata. En
rellidad la iglesia apostólica, ha querido ser una aproximación a la iglesia cristiana primitiva que
fundaron los apostoles de Cristo.
En la parte alta se encuentra la cocina tambien a media construcción. aquí cocinan los
hermanos los domingos (pues es costumbre que los hermanos coman allí ese día despues del culto, claro
dando la pequeña contribución de 3.00), al lado de la cocina se encuentra el salon de jovenes, tambien a
la izquierda de la cocina, aunque un poco mas alejado se encuentra un cuarto amplio, al entrar lo
primero que se observa es la oficina del pastor y cuando se ve al interior al momento se observa que esta
es su casa habitación, frente a la oficina estan las escaleras, al bajarlas uno queda frente a los baños que
son dos, tambien en la parte posterior hay escaleras , estas van a dar al salon de jovenes y a la cocina.
Los cultos se realizan los domingos y los miercoles, los ultimos son importantes ya que es
dedicado a alsenseñanzas de comportamiento social a la feligrecia.
ACTIVIDADES SOCIALES DE LA CONGREGACION APOSTOLICA IZTAPALAPENSE.
Las actividades sociales de la iglesia se distribuyen entre als5 fraternidades alscuales son :
Fraternidad de varones u hombres casados : esta fraternidad tiene como fin evangelizar en colonias
vecinas, y en ayudar al pastor cuando este se ausenta como por ejemplo organizar los cultos, y tomar
Fraternidad de dorcas o mujeres casadas : estas tienen como fin principal alslabores sociales
:om0 el ir a visitar a enfermos a los hospitales a presos a la carcel y organizar colectas para beneficio del
emplo.
Fraternidad de jovenes : esta fraternidad se dedica a fraternizar y a loboles principalmente
:conomicas es decir la reuinion de fondos para la iglesia.
Fraternidad de catecumenos : esta tiene dos principales funciones primera prepararse para el
bautizmo y la colecta de fondos para su iglesia.
El resto de la congragacion que son niños no sn tomados en cuenta para furmar parte de una
raternidad, su participación se acentua en la escuela dominical en donde pasan a cantar y orar.
Estos niños estan divididos en tres grupos el primer grupo lo conforman niños de 5
a
8 años dedad, el segundo grupo es de 8 a 1 1 años de edad y en el tercero se encuentran niños de 11 a 13 años de
dad.
Para ser contados miembro de la iglesia se necesita ser bautizado. El miembro de la iglesia
iene derechos como ocupar cualquier cargo en la iglesia ya sea de maestro de la escuela dominical
ecretario o presidente de alguna de alsfraternidades.
Esta es la historia a grandes rasgos de la tercera iglesia apostólica, en el siguiente capítulo se
h a información sobre el aspecto social y economico en donde se desenvuelve la iglesia para asi después
