1
LA RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES Y SU APORTE EN LA CONSTRUCCIÓN DE PAZ EN COLOMBIA.
(ESTUDIO DE CASO).
MARÍA FERNANDA DE ÁVILA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y RELACIONES INTERNACIONALES
CARRERA DE CIENCIA POLÍTICA BOGOTÁ D.C.
2
LA RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES Y SU APORTE EN LA CONSTRUCCIÓN DE PAZ EN COLOMBIA
(ESTUDIO DE CASO).
MARÍA FERNANDA DE ÁVILA
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR EL TÍTULO DE POLITÓLOGA
DIRECTOR DE TESIS
JUAN CARLOS GONZALEZ JIMENEZ
POLITOLOGO
MAGISTER EN CIENCIA POLITICA
ESPECIALISTA EN TEORIAS U EXPERIENCIAS EN RESOLUCION DE CONFLICTOS ARMADOS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y RELACIONES INTERNACIONALES
CARRERA DE CIENCIA POLÍTICA BOGOTÁ D.C.
3 PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE CIENCIA POLÍTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES CARRERA DE CIENCIA POLÍTICA
FORMATO DE ENTREGA DE MONOGRAFÍA DE GRADO
DATOS ESTUDIANTE:
APELLIDO: DE AVILA JALLER NOMBRES: MARIA FERNANADA
DOCUMENTO DE IDENTIFICACIÓN: 53.911.422
ÉNFASIS: RELACIONES INTERNACIONALES ASIGNATURA MONOGRAFIA DE GRADO 2
TELEFÓNO: 3003482500 E-MAIL [email protected]
DATOS DEL TRABAJO DE MONOGRAFÍA:
TITULO DEL TRABAJO DE GRADO: LA RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES Y SU APORTE EN LA CONSTRUCCIÓN DE PAZ EN COLOMBIA (ESTUDIO DE CASO).
NÚMERO DE PÁGINAS (INCLUYE ANEXOS):
______________________________________________
NOMBRE DEL DIRECTOR: JUAN CARLOS GONZALEZ JIMENEZ
TELÉFONO: 3102053712 EMAIL: [email protected]
Como Director certifico que el trabajo de grado que se entrega, cumple con los requisitos y aspectos formales requeridos por la Carrera
_______________________ _______________________ Vo.Bo. DEL DIRECTOR ESTUDIANTE
ESPACIO RESERVADO A LA COORDINACIÓN DE ÉNFASIS DE CARRERA
____________________________ _______________________ Vo.Bo. CARRERA DE CIENCIA POLÍTICA FECHA DE ENTREGA
4
DEDICATORIA
A aquellas mujeres que pesa a la adversidad siguen luchan por mejorar las condiciones de vida para todos en Colombia.
A todas las personas que como yo en algún momento de su vida se dieron la oportunidad de abrir su mente a nuevas realidades.
A la Ruta Pacifica de las Mujeres, por permitirme conocer otra forma de ver el mundo y comprender la importancia de perseverar en la búsqueda de soluciones no violentas al conflicto armado colombiano.
5
AGRADECIMIENTOS
6
CONTENIDO
INTRODUCCION ... 8
1. EL FEMINISMO COMO RUTA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA CIUDADANIA Y DE LA PAZ ... 13
1.1 Los Feminismos ... 13
1.1.1. Tipos de feminismos ... 14
1.2. Historia del Feminismo ... 16
1.3. Feminismo y Ciudadanía ... 18
1.4. Pacifismo ... 19
1.5. Acercamiento al Concepto de Nuevos Movimientos Sociales ... 20
2. PAPEL DE LA MUJER COMO CONSTRUCTORA DE PAZ ... 22
2.1. Concepto de construcción de paz ... 22
2.2. Mujer como constructora de paz ... 24
2.2.1. Las movilizaciones como actos políticos ... 25
2.3. El papel de la mujer como constructora de paz en Colombia ... 26
3. LA RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES Y SU APORTE EN LA CONSTRUCCIÓN DE PAZ EN COLOMBIA ... 29
3.1. Ruta Pacífica de las Mujeres ... 29
3.2. Aporte del movimiento feminista la ruta pacifica de las mujeres en la construcción de paz en Colombia ... 31
3.2.1. Elementos de construcción de paz aportados por La Ruta Pacifica de las Mujeres. ... 33
1. Uso y promoción de acciones no violentas como respuesta a conflictos y a la injusticia ... 33
2. Trabajo por la paz sostenible y a largo plazo... 34
3. Acciones permanentes de tolerancia y respeto por la vida y la diversidad ... 35
4. CONCLUSIONES ... 37
BIBLIOGRAFIA ... 39
7
RESUMEN
La ruta pacifica de las mujeres y su aporte en la construcción de paz en Colombia, es un documento elaborado como monografía para optar al título de politóloga. Es un estudio de caso, con el que se busca visibilizar el trabajo adelantado por este movimiento de mujeres como constructoras de paz y generadoras de alternativas no violentas para la resolución del conflicto armado colombiano.
Con este tipo de trabajos de investigación se busca destacar el papel de la mujer como actor protagónico; reconocer desde la concepción feminista y desde la teoría de los nuevos movimientos sociales que en Colombia existen y han existido propuesta distintas al enfrentamiento armado, reconocer que desde hace más de veinte años, las mujeres se han organizado y se han movilizado en contra de la guerra y las mujeres se niegan a aceptar la guerra como la única salida al conflicto en Colombia.
8
INTRODUCCION
La premisa de que las guerras son protagonizadas por ejércitos integrados en gran medida por varones hace que a las mujeres se las vea sólo como parte del telón de fondo. Los varones son considerados los protagonistas clave y principales actores del conflicto, mientras que a las mujeres se las considera sólo víctimas ocasionales y «colaterales». Debido a estos supuestos, las historias de las mujeres rara vez tienen cabida en la historia de los conflictos. Los medios de comunicación casi nunca exponen en profundidad la totalidad de las complejas dimensiones de la experiencia que ellas viven. Y, lo que es crucial, las voces de las mujeres casi siempre han quedado excluidas de los procesos de resolución del conflicto y reconstrucción tras él1.
(Amnistía Internacional, 2004).
Colombia atraviesa desde hace más de cinco décadas un conflicto armado con graves implicaciones en el orden político, social y económico del país, es lo que Eduardo Pizarro define como “una triste y dolorosa realidad donde se viven uno de los tres conflictos más antiguos del mundo” (Pizarro y Valencia, 2009: 7). Este conflicto nos ha transformado como sociedad al punto de tenernos al
borde de perder nuestras dimensiones éticas, humanas y hasta culturales2.
Sistemáticamente, cada gobierno propone sus propias soluciones para darle fin a este flagelo que está azotando desmedidamente al país, dejando a su paso un sinnúmero de víctimas; pero, ¿quiénes son las victimas? Es la pregunta que se hace cada vez que se anuncia una masacre, un secuestro o cualquier otro tipo de violación de los derechos humanos en los medios de comunicación.
La guerra ha dejado víctimas directas e indirectas y a través de la historia violenta de Colombia se siguen dando soluciones inconclusas debido a que realmente no se ha destapado las verdaderas caras de las víctimas.
Para darle oportunidad de hablar a las mujeres que por tanto tiempo han
callado, nacen movimientos como La Ruta Pacifica de las Mujeres, para que “el
silencio se rompa” y sean ellas mismas las que propongan nuevas soluciones
1
Amnistía Internacional, Está en nuestras manos, no más violencia contra las mujeres. Colombia: Cuerpos marcados, crímenes silenciados: Violencia sexual contra las mujeres en el marco del conflicto armado, 2004, p.8.
2Ratifica esta afirmación hechos tan simples como que vivimos en un país donde exigir una salida negociada al
9
al conflicto armado colombiano, participando activamente en agenda de negociación en la cual se promueva un alto al abuso de los derechos humanos, y digo un alto, pues la reparación de sus memorias es casi nula porque ¿cómo olvidar un hijo muerto?, ¿cómo podrá olvidar el abuso sexual?, ¿un esposo torturado o asesinado?.
El presente texto es un estudio de caso del movimiento Ruta Pacifica de las Mujeres, con el que se busca visibilizar el trabajo adelantado por este movimiento feminista de mujeres como constructoras de paz y generadoras de alternativas no violentas para la resolución del conflicto armado colombiano.
“el método de estudio de caso es una herramienta valiosa de investigación, y su mayor fortaleza radica en que a través del mismo se mide y registra la conducta de las personas involucradas en el fenómeno estudiado, mientras que los métodos cuantitativos sólo se centran en información verbal obtenida a través de encuestas por cuestionarios (Yin, 1989). Además, en el método de estudio de caso los datos pueden ser obtenidos desde una variedad de fuentes, tanto cualitativas como cuantitativas; esto es, documentos, registros de archivos, entrevistas directas, observación directa, observación de los participantes e instalaciones u objetos
físicos (Chetty, 1996)”. (MARTINEZ, 2006: 167).
La motivación principal para desarrollar este trabajo fue reconocer que existen en la sociedad colombiana, diferentes voces que buscan la solución no violenta a un conflicto interno que cada día cobra mayor niveles de violencia y degradación.
El objetivo general de este estudio exploratorio es examinar, a la luz de los elementos brindados por la teoría feminista, el aporte que ha ofrecido el movimiento ruta pacifica de las mujeres en la construcción de la paz y la generación de alternativas no violentas para la resolución del conflicto armado colombiano.
10
hace más de veinte años, las mujeres se han organizado y se han movilizado en contra de la guerra y que existe un grupo de mujeres que se niegan a aceptar la guerra como la única salida al conflicto en Colombia.
Se escogió la Ruta Pacífica de las Mujeres por ser un movimiento de mujeres feministas, que buscan la salida negociada al conflicto armado de Colombia, que cuenta con más de 315 organizaciones, mixtas y de mujeres, coordinadas en 8 regiones del país, lo que le brinda un carácter de importancia dentro de los movimientos sociales de su tipo.
La apuesta política de la Ruta Pacífica se centra en el rechazo a la carrera armamentista, el ejercicio de un pacifismo comprometido que propugna por una ética de la no violencia, y que reconoce y respeta la diferencia como elemento esencial, el respeto al Derecho Internacional Humanitario, en la perspectiva de fortalecer y exigir el derecho a no ser involucradas, como población civil, en la guerra por ninguno de los actores armados, y con el objetivo de participar activamente en la concertación y negociación del conflicto y la construcción de una pedagogía para la paz.
11
La hipótesis que se plantea dentro del presente trabajo es que el movimiento feminista, la ruta pacifica de las mujeres, es un nuevo movimiento social que ha aportado elementos alternativos en la construcción de la paz en Colombia.
Para negar o comprobar la hipótesis que se plantea y con el ánimo de realizar una correcta presentación de los resultados de la monografía, el documento se encuentra dividido en cuatro capítulos, un primer capítulo que desarrolla el marco teórico y conceptual, donde se abordan conceptos como feminismo, la historia del feminismo y el feminismo como constructor de ciudadanía, no sin antes identificar el movimiento ruta pacifica de las mujeres con los elementos propios de los nuevos movimientos sociales.
Un segundo capítulo, donde se define que es ser un constructor o constructora de paz, se hace un acercamiento al concepto de construcción de paz y al papel de la mujer como constructora de paz en el mundo. El tercer capítulo, tiene que ver con la observación y caracterización del objeto de estudio, definición del movimiento Ruta Pacifica de las Mujeres y la comprensión del aporte que han hecho como constructoras de paz en Colombia, en este punto se realizar una discusión entre la teoría y la práctica, con el fin de analizar la situación encontrada en el estudio de caso. Para finalmente poder terminar con unas conclusiones y recomendaciones sobre el tema estudiado.
Para la ciencia política, este es un tema de investigación significativo en la medida en que pretende reconocer a la mujer su condición de actor importante en la búsqueda de la resolución del conflicto armado en Colombia, dignifica la posición feminista y se destaca el papel de la mujer no solo como víctima,
sino también como generadora de cambio social3.
3Para ampliar mas este tema podemos revisar laresolución 1325 de 2000, del Consejo de Seguridad de Naciones
12
13
1. EL FEMINISMO COMO RUTA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA CIUDADANIA Y DE LA PAZ
Hablar de conceptos en términos vacios es algo muy difícil después de haber conocido el mundo de este grupo de mujeres que cada día se levantan con la idea de cambiar a Colombia a través de la no violencia. El presente capitulo establece el marco teórico, de forma que permita marcos de referencia sobre los feminismos, los pacifismos y sobre el feminismo como constructor de ciudadanía. Además de enmarcar esta discusión dentro de los nuevos movimientos sociales.
1.1 Los Feminismos
El enfoque feminista entendido como corriente intelectual se ocupa de estudiar y visibilizar las diversas formas de exclusión, subordinación y opresión de las
mujeres en las sociedades patriarcales4. El diccionario de política lo define en
su significado más amplio como denuncia de la opresión femenina, rechazo de la idea de desigualdad natural y por lo tanto de inferioridad, visión conflictiva de las relaciones entre los sexos y reivindicación de la igualdad. (BOBBIO, MATTEUCCI Y PASQUINO, 2002: 640).
El feminismo se puede entender como algo multidimensional dentro de la categoría de género, que es transversal a temas relacionados con clase, raza-etnicidad, preferencias sexuales y las deficiencias en las arenas políticas de lo local, lo nacional y lo supranacional. (HOBSON, 2005; 135).
El feminismo ha avanzado en la creación de nuevas categorías teóricas e instrumentos metodológicos en su intento por explicar cómo se han constituido, a lo largo de la historia y en las diversas culturas, las diferencias jerárquicas
4
El feminismo define el patriarcado como “la manifestación e institucionalización del dominio masculino sobre las mujeres, niñas y niños en la familia y la extensión del dominio sobre las mujeres en la sociedad en general. Implica que los varones ostentan el poder en todas las instituciones importantes de
la sociedad”. Gerda Lerner. En: Sánchez, Olga. Las rutas de los feminismos, pacifismos y resistencias.
14
entre varones y mujeres, y cómo estas se reproducen y transforman. (SANCHEZ, 2006: 58).
1.1.1. Tipos de feminismos
Los feminismos se definen según la corriente de pensamiento que los identifica, así pues se pueden encontrar distintos tipos de feminismos que van desde el feminismo socialista hasta el ecofeminismo.
Para tener una idea más cercana, sin el ánimo de profundizar sobre el tema, podemos destacar los siguientes:
El feminismo burgués o movimiento sufragista5, nace como respuesta a la
situación de exclusión en la que quedaron las mujeres después de la Revolución Francesa, en este contexto, las mujeres especialmente de burguesía media, empezaron a rechazar su condición de propiedad legal de sus maridos y la exclusión de la educación. Las mujeres comenzaron a organizarse en torno a la reivindicación del derecho al sufragio y la lucha por la igualdad en todos los terrenos.
El feminismo socialista,6 nace como el movimiento de las proletarias, incorpora
los preceptos del marxismo, propone el debate sobre las diferencias que separaban a las mujeres de las distintas clases sociales.
Feminismo liberal, propone ante todo la igualdad de oportunidades para hombre y mujeres, especialmente plantea la necesidad que esta igualdad quede consagrada en la ley. Su posición más destacada propone que la
5
Para ampliar esta información se recomienda ver el texto de Olga Amparo Sánchez, Las Rutas de los Feminismos, Pacifismos y Resistencias un documento de la Ruta Pacifica de las mujeres. Consultado el 8 de noviembre de 2011. Documento en línea, disponible en:
http://www.rutapacifica.org.co/LasRutasdelosFeminismos.pdf
6
15
situación de las mujeres tiene que ver con la desigualdad y no tanto con la
opresión y la explotación o con la lucha por la reforma del orden patriarcal7.
Feminismos radical8, es la segunda ola del feminismo y propone que las
reivindicaciones obtenidas no han transformado la situación de opresión y subordinación, denuncian la opresión sexual que viven las mujeres, avanza en la teorización del patriarcado como sistema de dominación y proponen que lo personal es político. Al interior del feminismo radical se dieron dos corrientes importantes el feminismo de la diferencia y el pensamiento lesbiano.
Es importante resaltar que una buena cantidad de autores consultados establecer que el término feminismo encierra una dimensión de movimiento social y de corriente intelectual que conviven perfectamente en el mismo término.
Como movimiento social, el feminismo ha logrado democratizar la sociedad porque dio paso a la inclusión de la mujer en procesos democráticos que antes estaban prohibidos.
El camino recorrido por el feminismo como movimiento social inicia con la lucha por lograr derecho a participar en la democracia, hasta dar la batalla por
conseguir paridad ante el derecho. Es curioso ver como “La reforma electoral
de Giolitti, en 1912, extendía el llamado sufragio “universal” incluso a los
analfabetos, pero excluía a las mujeres, a los menores de edad, a los condenados y a los dementes” (BOBBIO, MATTEUCCI Y PASQUINO, 2002: 641).
Para Rosa Cobo, el feminismo, es uno de los efectos reflexivos de la modernidad que más ha contribuido en los dos últimos siglos al progreso social y político, en la medida en que ha democratizado a la sociedad en varios sentidos. De un lado, ha ensanchado los límites políticos y económicos de las
7
Ibíd.
8
16
democracias al reivindicar para la mitad de la sociedad la ciudadanía social y política. Y de otro, ha visibilizado aquellas cuestiones morales y existenciales reprimidas por las instituciones de la modernidad patriarcal y las ha introducido en el debate público (aborto, sexualidad, reproducción e invisibilidad de la economía doméstica, entre otros). (COBO, 2004: 120).
1.2. Historia del Feminismo
Foto No. 2: Mujeres albañiles construyendo la muralla de la ciudad. (1405)9.
Al realizar una revisión bibliográfica sobre la historia del feminismo, nos encontramos que no existe consenso sobre la fecha en que nació y apareció el feminismo como teoría y como movimiento social.
Existen documentos que confirman que desde la Edad Media, con Cristina de Pizán, una escritora, poetiza y pintora de la época, las mujeres iniciaron la propuesta de cambio sociocultural. En la ciudad de las Damas, libro escrito por
9
En la ciudad de las Damas, libro escrito por Cistina de Pizán en la Edad Media e ilustrado con estas miniaturas de mujeres libres construyendo un refugio de altas murallas donde las mujeres pudieran proteger su honor. Información tomada de la pagina web: http://es.wikipedia.org/wiki/Christine_de_Pisan
17
Cristina de Pizán y publicado en 1405, la escritora recoge biografías de mujeres famosas, reales o de leyenda, diosas o mortales y a través de ellas va recreando la importancia de la mujer en la antigüedad y a lo largo de la historia.
En el siglo XVII, François Poullain de la Barre, en el año 1673, publicó un libro, la igualdad de los sexos, en el que sostenía que la subordinación de las mujeres no tenía su origen en la naturaleza sino en la sociedad. Un siglo más tarde, las mujeres de la Revolución Francesa se articularon políticamente para reclamar los derechos de ciudadanía. En 1792, la inglesa Mary Wollstonecraft
publicó Vindicación de los derechos de la mujer, donde denunciaba que la
sujeción de las mujeres no era el resultado de una naturaleza inferior a la masculina sino de prejuicios y tradiciones que se remontaban a la noche de los tiempos. (COBO, 2004)
18
Foto No. 3: Cristina de Pizán enseñando a su hijo. 1.3. Feminismo y Ciudadanía
El feminismo parte del convencimiento de que en la transformación de la vida
cotidiana esta la democratización de las relaciones socio – sexuales entre
varones y mujeres, que la democracia se construye sobre la base de los cambios individuales y el comportamiento personal con los procesos de transformación colectivos que atañen la necesidad de construir autonomía para las mujeres. (SANCHEZ, 2006: 58).
Con el movimiento sufragista, se inicia la lucha de las mujeres por crear ese estrecho vínculo entre feminismos y ciudadanía, desde el siglo XIX hasta nuestros días, las mujeres han dado la batalla pacifica pero constante por alcanzar espacios en lo público, que permita hacer evidente que todo lo que se decida en lo público repercute directamente en el espacio privado de las mujeres.
El feminismo realizó una conquista fundamental en la transformación de las relaciones de género, al instituir en el proyecto de transformación social un sujeto político que rompe históricamente con la heteronomía de lo que se denomina la condición femenina, proporcionando a las mujeres la posibilidad de romper con la condición de víctimas y de transformarse en individuos autónomos, lo que significa tener existencia propia dotada de autonomía y derechos. (AVILA, 2000).
Este resurgimiento del feminismo ha impregnado las mentalidades, ha permeado valores sociales, ha trastocado los paradigmas dominantes de las ciencias sociales y ha obligado a algunos Estados a implementar políticas de igualdad.
19
igualdad y diferencia sea dialécticamente ecuacionada como acción permanente de la historia (ÁVILA, 2000).
La relación del los feminismos con la política es muy estrecha, en la medida en que apoyan movimientos como el de los derechos civiles, el movimiento pacifista y los movimientos campesinos entre otros. En concordancia con Bárbara Hobson, la teorización de los feminismos en las ciencias sociales ocupa un vasto campo teórico y discursivo que va desde los movimientos feministas propiamente dichos y el activismo político, hasta las teorías feministas que abordan temas relacionados con diferencias de género, identidades e intereses y disciplinas que observan el desarrollo de la ciudadanía a cerca de las esferas de lo público y lo privado y la teorización del dialogo feminista en términos de ciudadanías, géneros y perspectivas de género. (HOBSON, 2005; 135).
1.4. Pacifismo
El diccionario de política lo define como una doctrina o un conjunto de ideas o de actitudes caracterizado por dos connotaciones:
- Condenación de la guerra como medio idóneo para resolver las controversias
- Consideración de la paz permanente o paz perpetua entre los estados como fin posible y deseable. (BOBBIO, MATTEUCCI Y PASQUINO, 2002: 1114).
20
El pacifismo representa un rechazo total a la guerra como medio para resolver los conflictos, mientras que la no violencia y la objeción por conciencia representan un paso más de cara a la concreción del ideal pacifista”10 .
1.5. Acercamiento al Concepto de Nuevos Movimientos Sociales
A mediados de los años 60 varios reconocidos cientistas sociales como Touraine, Melucci, Offe, Kriesi, entre otros, se plantean el estudio de la singularidad de las movilizaciones que se producen en Estados Unidos, con la perspectiva de construir nuevos enfoques interpretativos de los movimientos sociales. (GONZALEZ, 2006).
Para llegar a una definición del término movimientos sociales, teniendo en cuenta los distintos postulados existentes, podríamos decir que se refiere a formas de organización basadas en un conjunto de valores e intereses comunes, con el objetivo de definir y orientar las formas de actuación social. Olga Amparo Sánchez, afirma que en la categoría de nuevos movimientos sociales se describen y analizan el conjunto de redes de interacción informales establecidas por una pluralidad de individuos, grupos y organizaciones, involucrados en torno a conflictos culturales y políticos, sobre la base de identidades colectivas compartidas. (SANCHEZ, 2006).
Tales formas de acción colectiva tienen como objetivo, cambiar el orden social existente o parte de él e influir en los resultados de procesos sociales y políticos que envuelven valores o comportamiento sociales o decisiones institucionales de gobiernos y organismos referentes a sus decisiones políticas.
Según Mauricio Archila, se empieza a construir el término de Nuevos Movimientos Sociales (NMS), para explicar nuevas formas de protesta. Por movimientos sociales entendemos aquellas acciones sociales colectivas más o
10
Sánchez, Olga. Las Rutas de los Feminismos, Pacifismos y Resistencias un documento de la Ruta Pacifica de las mujeres. Consultado el 1 de noviembre de 2011. Documento en línea, disponible en:
21
menos permanentes, orientadas a enfrentar injusticias, desigualdades o exclusiones y que tienden a ser propositivas en contextos históricos específicos. (ARCHILA, 2001: 41).
En un documento publicado en el 2006, Olga Amparo Sánchez11, directora de
la casa de la mujer, afirma que para comprender las movilizaciones sociales y políticas de la Ruta Pacífica de las Mujeres, es pertinente retomar algunos de los planteamientos desarrollados por Manuel Castells, acerca de los nuevos movimientos sociales. Para definir los movimientos sociales Castells propone que son acciones colectivas conscientes cuyo impacto transforma los valores y las instituciones de la sociedad. Y este impacto no depende de si sus acciones son progresistas o regresivas, porque en definitiva todos los cambios
generados contribuyen a construir la realidad. (Op.cit. SANCHEZ, 2006).
22
2. PAPEL DE LA MUJER COMO CONSTRUCTORA DE PAZ
Como lo señala Fisas, las mujeres nos invitan a inventar mediaciones creadoras de realidad nueva, a relacionarnos con el mundo entero a través de la mediación de otras mujeres, a partir del reconocimiento de nuestra propia experiencia personal, a que nombremos el mundo en femenino. (FISAS, 1998: 355).
Las mujeres al igual de contar con el don de dar vida, también tienen el don de escuchar y crear o construir, por tal motivo, ser constructora de paz es solo uno de los tantos roles para los que las mujeres están preparadas desde el principio de los tiempos.
Desde el año 2000, el Sistema de Naciones Unidas, a través de la Resolución 1325 aprobada por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, reconoce el importante papel que desempeñan las mujeres en la prevención y
solución de los conflictos y en la consolidación de la paz, y subraya la
importancia de que participen en pie de igualdad e intervengan plenamente en todas las iniciativas encaminadas al mantenimiento y el fomento de la paz y la seguridad, y la necesidad de aumentar su participación en los procesos de adopción de decisiones en materia de prevención y solución de conflictos.
En este capítulo realizaremos un acercamiento al concepto de construcción de paz, el papel de la mujer como constructora de paz, los principios básicos que definirá esta investigación para identificar un movimiento como constructor de paz.
2.1. Concepto de construcción de paz
23
comunidades disposición hacia la negociación política como la única salida posible al conflicto.
“La construcción de paz no es un proceso autónomo que corre paralelo a la dinámica de la sociedad en su conjunto. Por el contrario, se da al interior de las sociedades; en sus relaciones y entorno; en sus conflictividades y conflictos y en el contexto de sus virtudes y miserias.
La construcción de paz es abordada desde distintas corrientes y aproximaciones. Están las grandes ideas de los pensadores de la paz, ya sean líderes políticos o religiosos: Mandela, Gandhi, Dalai Lama, por ejemplo.
Por su parte, el Sistema de Naciones Unidas, en la medida que el mantenimiento de la paz es una de sus tareas cardinales, desarrolla diversas operaciones de paz: pacekeeping(estabilizar la paz y diplomacia preventiva) peacemaking (hacer la paz) y peacebuilding (construcción de paz).
Desde el mundo académico también encontramos visiones, metodologías y procedimientos para construir la paz. Algunos de sus principales exponentes son:
Johan Galtung, Juan Pablo Lederach, Vinces Fizas” (SARTI, 2008).
En el 2008, a partir de una gran movilización de repudio a las Farc se impuso de moda una frase bastante particular en Colombia, los buenos somos más. No entraremos a analizar el contexto en el que se decía, pero es importante traerla a este tema, para compartir perfectamente con esta frase. En general, las personas que están dispuestas a proponer soluciones alternativas a la guerra o la confrontación bélica para resolver son se puede decir sin temor a equívocos, la gran mayoría.
Un constructor o constructora de paz son aquellos actores que respetan la vida, las diferencias, reconocen los derechos y respetan la naturaleza.
24
2.2. Mujer como constructora de paz
“Durante mucho tiempo, la mujer fue vista como una débil víctima de la guerra, el conflicto, la discriminación y la violencia. Sin embargo, la RCSNU 1325 adquirió trascendencia inaudita precisamente porque declara que la mujer puede y debe cumplir un rol extraordinario como protagonista en la construcción de la paz. Considero que la Resolución contiene simultáneamente el mensaje de que la mujer es capaz de cumplir un papel relevante y brindar aportes sin que se limite su desempeño a las situaciones de conflicto. El punto de vista y la opinión femenina que han sido incorrectamente inadvertidos hasta hoy, deben ser oídos y reflejados en los procesos de toma de decisiones de las sociedades”12.
En lugares en conflictos vemos cómo surgen grupos de mujeres reivindicando su derecho a participar en la construcción de la paz, en la demanda de acuerdos humanitarios y en las negociaciones de paz. Actualmente existen en el mundo miles de organizaciones de mujeres que luchan arduamente por el establecimiento de una cultura de paz en sus respectivas comunidades.
Según la definición de Fisas sobre “promotores de paz”, podemos hacer una analogía de lo que entenderemos como mujer constructora de paz; para tal fin, entenderemos que una mujer constructora de paz es quien interioriza e institucionaliza los valores, actitudes, conocimientos y procederes ligados a la cultura de la paz, desempeñando una función de alfabetización para la paz, ayudando a los otros y otras a aprender las dificultades de la mediación y de la transformación de los conflictos en cooperación. (FISAS, 1998: 138).
Los grupos o colectivos son el escenario perfecto para que las mujeres que se declaran pacifistas, antimilitaristas y defensoras de una ética de la no violencia logren consolidar procesos que les permitan convertirse en constructoras de paz.
Para fines del presente trabajo, los criterios que se utilizaran para identificar una constructora de paz son, el uso y promoción de acciones no violentas
25
como respuesta a conflictos y a la injusticia, el trabajo por la paz sostenible y a largo plazo; y las acciones permanentes de tolerancia y respeto por la vida y la diversidad.
Actualmente el proceso de construcción de paz se desarrolla en un ambiente de guerras convencionales y de guerras de agresión a la sensibilidad humana. En un ambiente negativo en el cual prevalecen los fundamentalismos, las políticas de exclusión de las mayorías e ideas de exterminio de los que se consideran enemigos. Por eso debemos redoblar nuestros esfuerzos por la paz mundial, las paces nacionales y la paz interna en cada uno de nosotros.
2.2.1. Las movilizaciones como actos políticos
Los movimientos de mujeres utilizan la presencia en la calle para darse a conocer a través de concentraciones periódicas, marchas, teatro u otras manifestaciones artísticas. Estos actos les permiten expresar lo que piensan y sienten, sin dejar que otros, ya sean los Gobiernos u otros actores armados hablen en su nombre, además, salir a la calle contribuye a la cohesión del grupo. Significa, entre otras cosas, superar el miedo a los actores armados y a una población a menudo hostil. También tiene como finalidad para las integrantes del grupo, el hecho de poder actuar o hacer algo que permita vencer el sentimiento de impotencia que puedan tener frente a una situación que les desborda.
26
En las movilizaciones de las mujeres se puede encontrar que existe una parte de denuncia y otra de comunicación: se busca visibilizar el impacto de la guerra en la vida de las mujeres y crear una opinión favorable a la búsqueda de una negociación.
Si las mujeres se consideran víctimas, adoptan un estatus que les ubica en una condición de dependencia, es decir, en una situación de impotencia; es vital superar esta situación para poder actuar. Una de las tareas de los talleres es dar o devolver a las mujeres su autoestima, el ser conscientes de su valía les permite salir de la situación de víctima que les paraliza y les da fuerza para actuar en contextos tan duros.
2.3. El papel de la mujer como constructora de paz en Colombia
... Sin duda, en Colombia la vocería por la paz y por la humanización de la guerra tiene timbre de mujeres. Ellas, las madres, hermanas, compañeras, hijas, han sido las líderes del movimiento por la liberación de las víctimas del secuestro, por encontrar a sus seres queridos desaparecidos y por la verdad, la justicia y la reparación.
(UNIFEM, 2009: 37).
En este país de guerras inconclusas, las mujeres han tenido que padecer no solo la desaparición y muerte de sus seres queridos, sino que además han sido objeto de todo tipo de violación a sus derechos fundamentales, se han visto sometidas al desplazamiento forzado, agresiones sexuales, asesinato, desapariciones forzadas y la exclusión social y política entre otros, tal como lo afirma la alianza Iniciativa de Mujeres por la Paz (IMP).
27
En el texto las mujeres colombianas y la construcción de paz en Colombia, Ana Mendoza Díaz hace una descripción de la situación por la que atraviesa nuestro país y las distintas acciones que han emprendido las mujeres y los colectivos de mujeres para construir paz en Colombia.
“En el ámbito histórico del conflicto político y social que vive la sociedad colombiana, las mujeres no solo han sido víctimas directas e indirectas de la violencia política, sino que con el tiempo se han constituido en sujetos políticos, se han insertado en la vida armada. Lo anterior tiene impactos para ellas en sus trayectos de vida, y para los imaginarios construidos sobre las mujeres frente a la guerra. Esta mirada, sin duda es necesaria, pues como parte de la historia las mujeres no hemos sido ajenas ni ausentes de la historia de la humanidad “de una historia anclada en una cultura que ha legitimado la violencia y la guerra como su partera” Las mujeres ya sea como víctimas, o como actoras indirectas a través del esfuerzo por oponerse a la violencia, tratan de sobrevivir en medio del conflicto, no se ubican de manera pasiva frente a los efectos de la guerra sino que como sujetos políticos, participan en diversos movimientos de resistencia y paz” (MENDOZA, 2001)
A simple vista puede parecer que nada ha cambiado en la sociedad colombiana desde que los movimientos y las expresiones de resistencia de las mujeres en Colombia, han permitido hacer visible las posturas de las mujeres en contra de la guerra, las consecuencias de la militarización en el conflicto armado, los costos del armamentismo en contraposición a la inversión en política social y en general, todos esos temas que parecen menores, pero que sumados nos demuestran la importancia que tiene la presencia de las mujeres que desde 1.930 con la aparición del movimiento sufragista colombiano, vienen luchando por conseguir espacios que antes eran impensables para las mujeres en Colombia.
Todo lo que hacemos es importante. Toda cosita que hacemos, toda línea de huelga que caminamos, toda carta que escribimos, todo acto de desobediencia civil en que participamos, cualquier reclutador militar con quien hablamos, todo padre de familia con quien hablamos, todo soldado con quien hablamos, todo joven con quien hablamos, cualquier cosa que hacemos en clase, todo lo que hacemos en la dirección de un mundo mejor es importantes, aunque en el momento nos parezcan inútiles, porque así es como ocurre el cambio. El cambio viene cuando millones de personas hacen cosas pequeñas, las que en ciertos puntos de la historia se juntan, y entonces pasa algo bueno y algo importante. (RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES: 2010)
28
iniciativas encaminadas a conseguir una salida negociada al conflicto armado colombiano y por el otro, han luchado incansablemente por la reivindicación de las víctimas y la recuperación de la memoria histórica con miras a lograr consolidar un futuro libre de la guerra, donde sea posible sanar las heridas y la reconciliación se convierta en una posibilidad real.
Hacer visible las posturas de las mujeres contra la guerra y la búsqueda de procesos que permitan incidir políticamente en la construcción de una paz posible, con mirada y sentido de mujer es una gran contribución para lograr una sociedad más incluyente.
En el año 2002, una alianza de organizaciones y movimientos13 realiza una movilización en la cual participan cerca de 40.000 mujeres de todas las regiones del país y de todos los sectores, que se encontraron en la Plaza de Bolívar en Bogotá para pronunciarse contra la guerra.
Cuando las mujeres se concentran en la vía pública ejercen su derecho a la palabra en asuntos cívicos, de expresar su desacuerdo y proponer cambios.
Esta presencia tiene lugar en silencio cuando es para denunciar crímenes de guerra; el silencio conviene especialmente en situaciones dramáticas cuando no hay palabras para expresar los sentimientos; es igualmente una estrategia válida frente a minorías fanatizadas o agresivas: no se contesta a los insultos, ni se entra en dialécticas sin sentido. (MENDOZA, 2001).
29
3. LA RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES Y SU APORTE EN LA CONSTRUCCIÓN DE PAZ EN COLOMBIA
En este capítulo se realiza una descripción detallada del movimiento Ruta Pacifica de las Mujeres, analizando el papel que cumple el movimiento como constructor de paz en Colombia. El capítulo se divide en tres partes. En la primera parte se presenta la descripción del movimiento; en la segunda parte se expone la experiencia y trayectoria del movimiento como constructor de paz; y en la tercera y última sección se describe en detalle todas las acciones que han adelantado durante los últimos dieciséis años para lograr darle rostros a la crueldad de la guerra contra las mujeres y construir escenarios de paz.
Para comprender el movimiento La Ruta Pacifica de las Mujeres como constructora de paz se evaluaran la presencia de tres criterios como son el uso y promoción de acciones no violentas como respuesta a conflictos y a la injusticia, el trabajo por la paz sostenible y a largo plazo; y las acciones permanentes de tolerancia y respeto por la vida y la diversidad.
3.1. Ruta Pacífica de las Mujeres
“A lo largo de la historia aquellos que la han escrito guardaron un silencio sospechoso sobre los aportes que las mujeres hicieron a la ciencia, la política, la cultura, la medicina... incluso a la guerra y a la paz. Hoy las mujeres de Colombia seguimos alzando nuestras voces para que se nos escuche en los distintos niveles de la vida política y social, para que nos oigan lo mucho que tenemos que decir frente a la paz y, para que se reconozca el aporte que desde comunidades y organizaciones, hacemos para salir de la encrucijada que significa la guerra. Es por lo anterior que acudimos a Usted para que desde su labor informativa contribuya a escribir una historia distinta, a visibilizar las acciones de las mujeres, para que el país conozca y sepa que las mujeres desde el No a la violencia, desde el desespero y el desgaste que nos deja la guerra a todos, desde el dolor de miles
y miles de nosotras estamos diciendo NO A LA GUERRA...” (SANCHEZ, 2006:
12)14
14RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES. “carta para los medios de comunicación”. Movilización
30
“Las mujeres no parimos hijos e hijas para la guerra”
FOTO No 3: portada del libro “las mujeres no parimos hijas e hijos para la guerra” Ruta Pacifica De Las Mujeres. Junio de 2003.
La Ruta Pacífica de las mujeres es un movimiento de mujeres feminista que se moviliza contra la guerra y todas las formas de violencia que afectan a las mujeres y a la población colombiana. Es un movimiento que nace como una expresión de solidaridad y de apoyo a las mujeres que se encuentran en las zonas de conflicto, y como una forma de hacer visible la grave situación de violencia en la que se hallan. La Ruta Pacífica como movimiento, lo conforman mujeres de todos los estratos sociales, profesionales, intelectuales, estudiantes universitarias, de secundaria, campesinas, desplazadas por la violencia, indígenas, incluso hombres que creen en su apuesta política. Pero básicamente está integrada por mujeres organizadas de los sectores populares. (MENDOZA, 2001).
Durante la entrevista realizadas a las coordinadoras regionales de la Ruta Pacifica de las Mujeres encontramos que el movimiento también es visto como el espacio, la posibilidad que han tenido las mujeres en este país para poder expresar, acompañar, contar, vencer el miedo, acompañar a otras y enseñarle a un país como las guerras han afectado de forma directa o indirecta la vida de todos los colombianos.
“Había que hacer algo por las mujeres de Urabá... La propuesta era hacer un viaje
hasta Urabá. Así de simple: llegar hasta ese rincón de Antioquia y abrazar a cada una de las mujeres que allí sufrían. Llevarles un mensaje: no regar mas la simiente que podría engendrar hijos para la guerra. Dejar de parir como un camino para acabar con los guerreros, sordos por décadas ante el clamor de la negociación
política, de la tolerancia, de la democracia”. (RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES,
31
Desde su nacimiento La Ruta Pacifica de las Mujeres surgió como una expresión de solidaridad de un grupo de mujeres que se encontraban en Medellín y que deciden ir a acompañar a una mujer que en ese momento era la alcaldesa de un pueblo amenazado por los paramilitares en la zona del Magdalena Medio, el pueblo era Apartado y el nombre de la alcaldesa era Gloria Cuartas. Esa marcha de solidaridad con las mujeres de Urabá en 1996, marca el inicio de un nuevo movimiento social feminista en Colombia, un movimiento donde cabían los sueños de paz de todas: las indias, las negras, las ancianas, las jóvenes, las feministas, las obreras. Un acto de fundación que fue sellado con un ritual colectivo donde el amor, el compromiso con la vida, el respeto a las diferentes culturas, donde lo místico y lo mundano tuvieron cabida, solo hay que escuchar a estas mujeres que presenciaron este momento para saber que además de ser un momento inolvidable por la alta carga simbólica.
Organizativamente, La Ruta Pacifica de las Mujeres, está conformada por una coordinación nacional y nueve coordinaciones nacionales como son, Antioquia, Bogotá, Bolívar, Cauca, Choco, Putumayo, Risaralda, Santander y Valle del Cauca.
3.2. Aporte del movimiento feminista la ruta pacifica de las mujeres en la construcción de paz en Colombia
32
Vincenç Fisas en su discusión sobre el patriarcado y la mística de la masculinidad, afirma
“durante algunos milenios, la humanidad ha vivido bajo las normas del patriarcado, un sistema de dominación e imposición masculina que no solo ha subyugado a la mitad de la población del planeta, las mujeres, sino que también ha despreciado o infravalorado unos valores que ahora reivindicamos como esenciales, y que ha permitido explotar abusivamente a la naturaleza. Los hombres han controlado la vida desde todos los niveles posibles: las doctrinas religiosas, los mitos, las leyes, las estructuras familiares, la sexualidad y los sistemas laborales, emocionales, psicológicos y económicos, y han abusado del cuerpo de las mujeres, estableciendo con todo ello un modelo de dominación que avala otras formas de imposición sobre el resto de seres, y cuyo instrumento esencial ha sido el uso de
la violencia o la amenaza de usarla” (FISAS, 1998: 353)
Desde 1996, La Ruta Pacifica de las Mujeres ha trabajado por hacer de la palabra la única arma para zanjar las diferencias entre los bandos enfrentados, propugnar por la negociación política como única salida posible al conflicto colombiano, hacer uso y promoción de acciones no violentas como respuesta a conflictos y a la injusticia, trabajar por la paz sostenible y a largo plazo; realizar acciones permanentes de tolerancia y respeto por la vida y la diversidad; y uno de los aspectos más significativos es brindar a las mujeres la posibilidad de demostrar las terribles huellas que deja la guerra en el cuerpo y el alma de las mujeres en Colombia.
Con La Ruta Pacifica de las Mujeres se revive la esperanza que exista en la sociedad civil, una forma de solución al conflicto que no necesariamente debe estar ligada a la violencia de una forma permanente, ese es el aporte más significativo que el movimiento feminista ha hecho a la paz en Colombia.
33
Durante todo el proceso de investigación en fuentes primarias y secundarias de La Ruta Pacifica de las Mujeres, se hizo evidente que este movimiento no renuncia a la posibilidad de lograr obstaculizar el paso de la guerra, dar sitio a los conflictos políticos y divulgar una propuesta feminista en Colombia. Es muy interesante ver la forma en que ha ido ganando fuerza el movimiento y lo que más impacto genero fue la paz y el amor con el que cada una de las mujeres de la ruta acogen a las personas que llegan por uno u otro motivo al movimiento.
3.2.1. Elementos de construcción de paz aportados por La Ruta Pacifica de las Mujeres.
A continuación se presentan los tres elementos indispensables como practica para los movimientos constructores de paz.
1. Uso y promoción de acciones no violentas como respuesta a conflictos y a la injusticia
Las movilizaciones
La Ruta Pacífica de las mujeres desde su nacimiento ha convocado más de treinta movilizaciones de mujeres a nivel nacional e internacional, donde las mujeres se pueden expresar contra la guerra y por la negociación política del conflicto armado, pueden mostrar sus cuerpos de mujer, como un templo que ha sido violentado de todas las formas imaginables. Ha permitido la Visibilización de las formas de resistencia contra la guerra y las violencias, que las mujeres en todos los rincones del país han venido construyendo.
Desde 1996, en el marco del 25 de noviembre, Día Internacional de No a la violencia contra las mujeres, la ruta se ha movilizado y se sigue movilizando. El efecto más destacado de esta movilización es la consolidación de un
movimiento nacional de mujeres contra la guerra15.
15
El movimiento nacional de mujeres contra la guerra está conformado por organizaciones de
34
Con las movilizaciones, la Ruta a nivel interno mantiene activa la movilización en forma permanente potenciando los liderazgos de las mujeres, el auto-reconocimiento como actoras sociales y políticas, incentivando la solidaridad y la afinidad entre las mujeres y realizando análisis de contexto del conflicto armado y su escalonamiento en el que viven las mujeres.
Las acciones movilizadoras a nivel externo visibilizan a las mujeres como actoras sociales y políticas; denuncia los efectos del conflicto armado en el cuerpo y la vida de las mujeres, mantiene viva la movilización social desde las mujeres junto con estrategias de comunicación.
2. Trabajo por la paz sostenible y a largo plazo
La Ruta busca contribuir a la solución negociada del conflicto armado colombiano, movilizando a la población contra la guerra, especialmente a las mujeres, visibilizar el impacto de la guerra en la vida de las mujeres, niñas y niños y en la población en general, formando y capacitando a las mujeres de la Ruta para que expresen su posición frente a los hechos, y se reconozcan como parte activa de la solución.
Capacitaciones
Constantemente la Ruta Pacifica de las Mujeres campañas de sensibilización de la población colombiana sobre las diferentes formas de violencia que afectan las mujeres.
La Ruta se ha propuesto impulsar y desarrollar la Escuela Itinerante de
Formación Política “Trenzando saberes y poderes” Con el propósito de
35
de manera renovada las acciones de las mujeres de La Ruta. Es el escenario de creación colectiva que facilita la tarea de definir y re-definir lo injusto, aquello que quieren cambiar.
El proyecto Escuela Itinerante de Formación Política, Educación para la Paz y la Democracia inicio en el 2006 con la propuesta de desarrollar ocho módulos que capacitaran y formara personas adultas en procesos de toma de conciencia para la acción social.
3. Acciones permanentes de tolerancia y respeto por la vida y la diversidad.
La Ruta le apuesta a la reconciliación del país, para que sea posible preámbulo el desmonte de las estructuras de los grupos armados y unas fuerzas armadas cuyo centro sea el respeto por los derechos humanos, que se llegue a la concreción de los acuerdos sociales, económicos, políticos, culturales y ambientales con paridad para las mujeres, a un trabajo por una ética de la no violencia que haga parte del pensum educativo y de la comunicación y mantener la memoria para que los hechos no se repitan y para que no haya olvido.
También trabaja desde hace diez años por lograr que el Estado colombiano haga efectiva la aplicación del mandato de la resolución RCSNU 1325 de
200016 mediante la construcción de una agenda básica construida entre
muchas organizaciones, grupos, ONGs, y mujeres de todos los sectores y validada en una constituyente emancipatoria de las mujeres que en líneas generales incluye: la difusión masiva de las propuestas para la PRENEGOCIACIÓN Y NEGOCIACIÓN en el ámbito local, regional, nacional e internacional; la conformación de veedurías de mujeres para visibilizar las violaciones de los Derechos Humanos de las mujeres y del DIH; presión a nivel local, regional y nacional por el cumplimiento de las propuestas susceptibles de
16
36
ser implementadas sin que haya un proceso de negociación formal; el establecimiento de alianzas estratégicas entre diversos actores sociales para la defensa de la soberanía económica y política y la formulación de políticas públicas.
Las mujeres en Ruta están construyendo un lenguaje propio para recrear la Paz, a través del canto, la poesía y un lenguaje simbólico contra la guerra. Por esa razón, las marchas, los encuentros de Mujeres, más que un encuentro, son un Ritual, donde expresan de diversas maneras las potencialidades femeninas para abordar el conflicto armado colombiano.
La Ruta a través de su estrategia de incidencia política y sus acciones movilizadoras coloca en el debate público la situación de las mujeres en el marco del conflicto armado y promueve un ambiente hacia la salida negociada del conflicto armado.
La Ruta construye alianzas con organizaciones de derechos humanos y paz a nivel nacional e internacional, con organizaciones indígenas y afro-descendientes para concertar acciones en torno a las propuestas de paz y derechos humanos de las mujeres, de otro lado, con las organizaciones nacionales buscan acuerdos para incluir la agenda de las mujeres en las propuestas de paz y derechos humanos, y concertar acciones de movilización. Realiza acciones educativas y de investigación.
37
4. CONCLUSIONES
Al terminar este estudio de caso sobre la ruta pacifica de las mujeres y su aporte en la construcción de paz en Colombia se puede concluir lo siguiente:
Durante los últimos 15 años, los aportes que ha hecho el movimiento Ruta Pacifica de las Mujeres como constructoras de paz en Colombia, están reflejados en tres grandes grupos como son las movilizaciones de mujeres, en el marco de la conmemoración del día internacional de la no violencia contra las mujeres, la Educación en cultura de paz y no violencia a través de la Escuela Itinerante de formación política “Trenzando saberes y poderes” ; y la consolidación de un movimiento nacional de mujeres contra la guerra, donde participan organizaciones de mujeres de diferentes posiciones políticas, pero que están decididas ha hacer visible las posturas de las mujeres contra la guerra y la búsqueda de procesos que permitan incidir políticamente en la construcción de una paz posible, con mirada y sentido de mujer, con miras a lograr una sociedad más incluye, confirma lo afirmado en el párrafo anterior.
La posición del actual gobierno del presidente Juan Manuel Santos y la disposición de la sociedad hacia una salida militarista al conflicto armado, justifican los postulados de la teoría feminista, en la medida en que afirma que la paz no se consigue mediante la imposición de la fuerza y la amenaza del uso de la violencia, sino a través de establecer un dialogo donde se negocie entre las partes, donde sean escuchadas las posiciones de todos los sectores de la sociedad incluyendo a las mujeres.
38
cada una de las mujeres de La Ruta acogen a las personas que llegan por uno u otro motivo al movimiento. Con lo anterior, se corrobora la hipótesis de trabajo, dejando en evidencia que el movimiento feminista la ruta pacifica de las mujeres, es un nuevo movimiento social que ha realizados innumerables aportes en la construcción de la paz en Colombia.
Otra conclusión de esta monografía es reconocer que existe la necesidad de asumir por parte del Estado y la sociedad en general, una actitud efectiva frente a la problemática y violación de derechos de la mujer, de los Derechos Humanos, del derecho Internacional Humanitario y de todos los actos que atente contra la convivencia y el trato digno.
También se evidencia la necesidad por parte de la academia de profundizar en estudios sobre la aparición del feminismo como movimiento y como corriente intelectual, debido a que fue uno de las dificultades que encontramos a la hora de iniciar el acercamiento al concepto y estudiar sus antecedentes.
39
BIBLIOGRAFIA
AMNISTÍA Internacional. Está en nuestras manos, no más violencia contra las mujeres. Colombia: Cuerpos marcados, crímenes silenciados: Violencia sexual contra las mujeres en el marco del conflicto armado, 2004, p.8
AMORÓS, Celia. Igualdad e identidad. En VALCÁRCEL, Amelia. Comp.: El concepto de igualdad, Pablo Iglesias. Madrid, 1995.
ARCHILA, Mauricio y PARDO, Mauricio. Editores. Movimientos sociales, Estado y democracia en Colombia. CES/Universidad Nacional, ICANH. Primera Edición, Bogotá, 2001.
AVILA, María B. Feminismo y ciudadanía: La producción de nuevos derechos. Publicado en «Mujeres al timón: cuadernos para la incidencia política feminista», Nº 2. Flora Tristán, Agenda y Equidad de Género, Lima, 2000.
BARRETO, Juanita. “En otras palabras”. En: Revista Grupo género y sociedad.
Bogotá, diciembre 2002.
BOBIO, Norberto, MATTEUCCI, Nicola y PASQUINO, Gianfranco. Diccionario de Política. Siglo XXI Editores. Decimotercera Edición, 2002.
BUESO, Margarita. Et al. ¿Justicia desigual? Género y derechos de las victimas en Colombia. Fondo de desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer. UNIFEM Bogotá D.C, Colombia. Junio de 2009.
CAMPILLO, Neus. Ciudadanía y Sujeto político. En torno a las Políticas de Igualdad. Instituto universitario de estudios de la mujer. Universitat de Valencia. Valencia.2002.
COBO, Rosa. Notas sobre una teoría feminista del poder. En: xxv años de
estudios de género. Mujeres Sabias: entre la teoría y la práctica. Memorias
congreso estudios de género. 2004.
FISAS, Vincenç. Cultura de paz y gestión de conflictos. UNESCO. 1998.
HOBSON, Bárbara. Femenist Theorizing and Feminisms in Political Sociology. Cap. VI. En: JANOSKI, Thomas, et al. Editores. The Handbook of political sociology, states, civil societies and globalization. Cambridge University Press 2005. Pp. 135-152.
40
LEÓN, Magdalena. Mujer y participación política. Avances y desafíos en América Latina. Bogotá: Tercer Mundo, 1994.
PÉCAUT, Daniel. Presente, pasado y futuro de la violencia en Colombia. En:
Análisis Político. Universidad Nacional de Colombia-IEPRI. No. 30, enero –abril
1997. P. 4
PION, David. To Prosecute or to pardon?: Human rights desition in the latin american southern cone”. Policopiado. Especialización en teorías y experiencias en resolución de conflictos armados. Bogotá, 2002.
PIZARRO, Eduardo. Reparar el bote en alta mar. En: Pizarro, Eduardo y Valencia, León. Ley de justicia y paz. Grupo Editorial Norma. Colombia. 2009.
RUTA, Pacifica de las Mujeres. No parimos hijos ni hijas para la guerra. Bogotá, 2003.
SANCHEZ, Olga Amparo. Las Rutas de los Feminismos, Pacifismos y Resistencias. Ruta Pacifica de las Mujeres, Casa de la Mujer y SUIPPCOL. Bogotá, 2004.
SANCHEZ, Olga Amparo. Nuevas Formas de Resistencia Civil de lo privado a lo Público 1996- 2003. Ruta Pacifica de las Mujeres. Noviembre de 2006.
SANCHEZ, Olga Amparo. ¿Será que a las mujeres nos matan porque nos aman? Feminicidios en Colombia 2002 - 2009. Casa de la Mujer, Funsarep, Ruta Pacifica de las Mujeres, Vamos mujer. Colombia, 2010.
Documentos en Línea
Fundación Wikimedia, Inc. Christine de Pizan. Consultado el 6 de noviembre de 2011.
Acceso al texto completo:
http://es.wikipedia.org/wiki/Christine_de_Pisan
GONZÁLEZ Gil, Adriana. Acción colectiva en contextos de violencia
prolongada. En publicación: Estudios Políticos, No. 29. IEP, Instituto de
Estudios Políticos, Universidad de Antioquia, Medellín: Colombia. 2006. Consultado el 15 de junio de 2011.
Acceso al texto completo:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/colombia/iep/29/2_gonzalez_gil.pdf
MARTINEZ, Piedad. El método de estudio de caso estrategia metodológica de la investigación científica. En pensamiento & gestión, 20. Universidad del Norte, 165-193, 2006. Consultado el 22 de junio de 2011. Acceso al texto completo en:
41
MENDOZA, Ana. Las mujeres colombianas y la construcción de paz en Colombia. Consultado el 28 de agosto de 2011.En:
http://www.universitatdelapau.org/pdf/AnaMendozamujerescolombianas.pdf
SÁNCHEZ, Olga. Las Rutas de los Feminismos, Pacifismos y Resistencias un documento de la Ruta Pacifica de las mujeres. [Consultado el 1 de noviembre de 2011. Acceso al texto completo en:
http://www.rutapacifica.org.co/LasRutasdelosFeminismos.pdf
SARTI, Carlos Alberto. Construcción de paz y resolución de conflictos. CLASEPA. 2008. Consultado el 25 de septiembre de 2011. Acceso al texto completo en:
42
ANEXOS
ANEXO 1: ENTREVISTA
ENTREVISTA No. 1
ENTREVISTA A SANDRA LUNA
COORDINADORA
RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES REGIONAL SANTANDER
BOGOTA, OCTUBRE 6 DE 2011 HORA DE INICIO 7:34 PM HORA D E FINALIZACION 8:25 PM
Que es la ruta pacifica de las mujeres?
La ruta pacifica de las mujeres es el espacio, la posibilidad que en tenido las mujeres en este país, que han sido afectada de manera directa o indirecta, para poder expresar, acompañarnos, contar , para vencer el miedo, para acompañar a otras y también para contarle y enseñarle a un país como las guerras han afectado de forma directa; pero también para trascender en la búsqueda de la verdad de la justicia y sobretodo en la búsqueda en la negociación de una país en conflicto desde la casa para que trascienda a el contexto colombiano. Y creo que este aporte es el mas importante por que nos
da la posibilidad de dignificar la vida…
Es la posibilidad de una esperanza que hay una forma de solución al conflicto y que no necesariamente debe estar ligada a la violencia de una forma permanente.
Como se puede ser visible en la regional?
La ruta regional Santander tiene unas estrategias hacer visible su trabajo trabajo en el proceso de formación , que es la que permite volvernos constructora de paz, en el trabajo, en la casa , e la oficina.
Hay muchos procesos de formación financiado a través de la gobernación y otras cofinanciaciones, también dentro de la misma ruta.
Cuantas mujeres conforman la ruta?
43
es el polifónico ( con una representante) en donde la dirección es de tipo horizontal, es decir las decisiones son tomadas de manera consensuada. En las otras rutas existe pero con nombres distintos , nosotras en Santander lo llamamos equipo polifónico.
Tenemos un programa semanal dirigido y producido por la ruta, este espacio es promocionado por la universidad Wiz, es una espacio permanente en donde exponemos los temas de interés. En donde todas participamos y creamos espacios académicos, y con otras organizaciones creamos espacios políticos estratégicos para promover la búsqueda de la paz.
Cuanto tiempo tiene la ruta Santander?
10 años.
el movimiento como tal ha sido victima?
Yo creo que en el la ruta pacifica convergen, en que todas las mujeres en este país hemos sido victimas directas o indirectas, vivimos en la ciudad existe desplazamientos forzado, maltrato ect. Aquí existe la posibilidad de encontrar de que podemos llegar a una salida negociada. Desde allí considera , es entonces que podemos decir que todas las mujeres han sido victima desde el conflicto o del sistema patriarcal .
Ha habido amenaza directa a algún líder?
De forma directa no, pero si la ruta pacifica por ejemplo se reparten panfletos en donde hay amenazas a organizaciones de mujeres desplazadas, general y entre esos nombres la ruta pacifica.
Cual es iniciativas, que queremos ?
Estamos trabajando en el tema de los acuerdos humanitarios, estamos trabajando el tema de negociación del conflicto armado, en donde la mujer no ha tenido parte en un proceso de negociación. En este sistema patriarcal no hemos tenido n voz ni voto. El tema es visibilizar la solución pacifica y abrir una agenda en la mesa de negociación en donde tengamos voz. Tenemos el temas de minas, el tema de economía y territorio.
44 ENTREVISTA No. 2
ENTREVISTA A SONIA PACHON
COORDINADORA
RUTA PACIFICA DE LAS MUJERES REGIONAL RISARALDA
BOGOTA, OCTUBRE 6 DE 2011 HORA DE INICIO: 8:40 PM HORA D E FINALIZACION: 9:25 PM
DE MANERA INFORMAL HACE UN RECUENTO DE LOS INICIOS DE LA RUTA PACIFICA:
Es maravilloso el comienzo de la ruta pacifica, pues en el año de 1995, una apertura sencilla improvisada en Medellín organizamos una reunión de 20 mujeres, en donde se pensaba en rutare hacia apartado.
Llegamos a apartado, en donde estaban los grupos paramilitares en este momento estaban presente, por lo tanto el ambiente era tenso.. bastante hostil. Allí Gloria Cuartas caminaba por todas partes sin escoltas. No fue maravillosos!! empezamos 20 mujeres … nos reunimos final mente 2000, en apartado . llegamos , no había estadios ni nada e hicimos una rotonda gigantesca en una plantón… las mujeres indígenas se pusieron sus atuendos típicos y se pintaron las caras… habían mujeres negras y blancas.
Lo mas impactante y hermoso es que estaba una indígena , la cual tenia una rosa en la mano y se le ocurrió sin mas ni mas poner la rosa en el fusil que un muchacho del ejercito dejo recostad. De allí todo el mundo impactado , eso le tomaron fotos por todos lados e incluso salió en los periódicos. Esa imagen fue de allí en adelante muy representativa , es como las mujeres con una tan solo con una rosa podemos apagar el fuego.
Es así como nació la ruta pacifica nació en el años de 1995. Su nombre se debe a que en los medios nos nombraban como las mujeres enrutadas: las
mujeres enrutadas salía a… o las mujeres enrutadas esto… ¿ pues como le
45
Ha perdido su fervor en algún momento la ruta pacifica?
La ruta no se ha apagado!! Por el contrario, ha crecido más, Marina desde que nació ha sido la coordinadora. Hemos crecido: tenemos en Bolívar, Santander, Choco, Valle, Risaralda, Putumayo, Cauca, Bogotá Y Antioquia.
COMO COORDINAN SU TRABAJO ENTRE LAS REGINALES?
Trabajamos en conjunto, hemos hechos trabajos en conjuntos con las demás regionales y en todo momento nos coordinamos por celular o por internet. Nos reunimos cada dos menes para ver como a el trabajo, en Bogotá., avecen en Cartagena , cada una de nosotras las coordinadoras presentamos informes y al final del año nos dan un regalito (después de presentar los informes)… nos lleva a Girardot dos días… nos dicen los celulares encima de cada material!.
A lo largo de 15 años nos empezamos a reunir con mas frecuencias, desde la casa de la mujer pero la ruta pacifica independiente de la casa de la mujer, pero en la misma cede.
Los espacios en donde vamos, si una mujer va estar representándonos, esta autorizada para tomar sus propias decisiones, pero antes de la reunión debe consultar, para que la mujer esta como una actora que tiene voz y voto.
REFLEXION…
